論葛洪生態(tài)思想在羅浮山的傳承與發(fā)展

陳 夢(mèng)，趙佳麗

（1.惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院；2.惠州學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 惠州 516007）

人民日?qǐng)?bào)曾發(fā)表評(píng)論說(shuō)，“建設(shè)美麗中國(guó)，需要汲取中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧，其中道家思想對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明具有一定的借鑒意義［1］”。羅浮山優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是葛洪“避地南土”的重要原因之一。他的道家思想理論是羅浮山沃土培育之結(jié)果。葛洪隱居羅浮山，修道養(yǎng)性，著書立說(shuō)，構(gòu)建了一套完整的以“長(zhǎng)生久視”為核心的神仙道教理論體系，形成了獨(dú)特的道家生態(tài)理念。他用道家生態(tài)倫理智慧和生態(tài)美學(xué)思想，開展豐富多彩的生態(tài)實(shí)踐，對(duì)羅浮山、嶺南地區(qū)乃至中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、葛洪道學(xué)中的生態(tài)理念

道教的“生態(tài)理念具體表現(xiàn)在以‘道’為核心的哲學(xué)思想，以‘順乎自然’為特征的倫理目標(biāo)，以‘自然無(wú)為’為原則的生態(tài)實(shí)踐之中”［2］。這種崇尚自然的生態(tài)倫理精神，對(duì)葛洪在羅浮山修道行為影響深刻。葛洪的生態(tài)美學(xué)“以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美的觀照對(duì)象”“具有生態(tài)和諧的倫理旨趣”［3］，強(qiáng)調(diào)生命維度和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在一致性，既有儒家的“仁愛”和“道德”，又有道家道教的“平等”“自然”和“無(wú)為”。

（一）“道”“玄”“氣”“一”中的生態(tài)自然

葛洪的《抱樸子》（內(nèi)外篇）是道教的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)倫理智慧。他認(rèn)為“自然”是“道”的特性，是天道運(yùn)行的原則和事物變化的規(guī)律，他將“玄”“道”引申到“氣”，認(rèn)為“氣”是天地萬(wàn)物的本原，用“氣”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物，“自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也［4］223”。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了全面深入的解釋。在他看來(lái)，宇宙是由“玄”“道”“氣”和“一”生成的。他說(shuō)：“幺者，自然之始祖而萬(wàn)殊之大宗也［4］2”“道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀葬倫者也［4］313”“夫人在氣中，氣在人中，至天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也［4］167”“萬(wàn)物感氣，并亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先后，體有巨細(xì)［4］223”“道起于一……天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈……春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏［4］582”。

在葛洪道學(xué)中，人是中心，道或自然是基點(diǎn)，關(guān)愛生命是葛洪道學(xué)的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“人是宇宙神圣機(jī)體的內(nèi)在要素，人類的善惡直接影響著宇宙秩序；背道為惡，就會(huì)破壞宇宙的和諧秩序；遵道為善，就能維護(hù)宇宙的神圣秩序，助道生化［5］”。葛洪提出的“道”是人與人之間、人與自然之間以及宇宙萬(wàn)物之間的聯(lián)系，是對(duì)人的生命關(guān)懷。

對(duì)人生短暫的憂患是古今中外困擾人類心靈的一個(gè)永恒問(wèn)題。道教不僅主張重生和樂生，而且提倡積極爭(zhēng)取長(zhǎng)生。葛洪說(shuō)：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年［4］106”。他認(rèn)為人能夠掌握自身命運(yùn)，人不應(yīng)屈服于天命。在他看來(lái)，人只要循道煉性，就可以爭(zhēng)取延年益壽，達(dá)到長(zhǎng)生久視、得道成仙的最高理想。

“自然”是道教養(yǎng)生修煉的原則。人從自然中來(lái)，與自然是統(tǒng)一的。葛洪認(rèn)為，人要想健康長(zhǎng)壽，就必須“遵道為善”，不能去破壞自然。自然“其唯玄道，可與為永”［4］6。自然作為最高的道，是永恒的。人只有遵循自然之道，才能“其樂不窮”；違反自然之道，“其禍不窮”?！案鸷閺淖匀徽軐W(xué)深入到生命哲學(xué)，揭示了許多生命奧秘和人體功能的自處節(jié)律［6］117-120”。

（二）“隱逸”與“不傷”中的生態(tài)保護(hù)

生態(tài)美學(xué)講究天地萬(wàn)物之間的相通相融、和諧可持續(xù)的發(fā)展。修道之人求仙的過(guò)程就是人與自然融合，人走向自然，實(shí)現(xiàn)從人到仙的轉(zhuǎn)化。葛洪講究修道環(huán)境，要求在“絕跡幽隱”的名山大川中進(jìn)行修煉，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的慈愛與呵護(hù)。

葛洪的神仙理論提倡“隱逸”，對(duì)隱逸生活的體驗(yàn)格外真實(shí)。他在隱逸中發(fā)現(xiàn)了自然的生態(tài)美，認(rèn)為大自然對(duì)人身心健康很重要，人應(yīng)該放棄乘肥馬衣輕裘的富貴生活，住茅廬，坐牛車，粗茶淡飯，把身心全部交給大自然，完全融入大自然中去。

葛洪提出“以不傷為本”的養(yǎng)生理念，實(shí)際上是追求生態(tài)美、保護(hù)生態(tài)美。“不傷”是生態(tài)美的本質(zhì)屬性，是生態(tài)平衡的結(jié)果。與此同時(shí)，人要對(duì)自然做到“手不傷生”“慈心于物，仁及昆蟲”［4］207，促進(jìn)人與自然和諧共生。他說(shuō)：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，憫人之苦，碉人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍［4］207”。葛洪的“服藥”“行氣”和“房中術(shù)”等三條養(yǎng)生方法也富含生態(tài)之美，都需要在保護(hù)生態(tài)平衡中才能發(fā)揮效用。他認(rèn)為，修道之人求仙所服用的草藥和丹藥都來(lái)自自然，經(jīng)新陳代謝又回歸自然，對(duì)自然環(huán)境不產(chǎn)生任何污染，拉近人與自然的距離，維護(hù)自然的生態(tài)平衡。真人學(xué)道修仙實(shí)際上強(qiáng)調(diào)“夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也”［4］247?！靶袣狻笔峭ㄟ^(guò)善加利用自然之氣，吸收新鮮之氣，把污濁之氣滌蕩出人體，可以促進(jìn)人內(nèi)在的生態(tài)平衡。

“房中術(shù)”有利于振奮精神，促進(jìn)血液循環(huán)，可以滿足人的生理需要，促進(jìn)人與社會(huì)的生態(tài)平衡。葛洪強(qiáng)調(diào)行善立功的生態(tài)倫理訴求，認(rèn)為除了隱逸生活和保護(hù)生態(tài)平衡，積善立功和修習(xí)道術(shù)缺一不可。在他看來(lái)，行善立功是成仙的必要條件，他說(shuō)，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”“人欲地仙，當(dāng)立三百善”［4］104。積善行德，恕己及人，扶危濟(jì)困，既可以改善人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧，又可以讓人精神愉悅，從而延年益壽。他相信神靈時(shí)刻監(jiān)督著人的日常行為，凡作惡多端者必將在地獄中遭受懲罰。這種善惡報(bào)應(yīng)機(jī)制有利于培育、促進(jìn)和樹立一種敬畏生命的生態(tài)倫理意識(shí)，保護(hù)人與自然的關(guān)系。

葛洪的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)信念蘊(yùn)含著“天人一體”“天人同構(gòu)”的深層生態(tài)倫理意識(shí)。他認(rèn)為，“一個(gè)具有陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)的有機(jī)體存在于天地之間。每個(gè)單一的有機(jī)體又包含在一個(gè)大的有機(jī)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)和諧共融的生命結(jié)構(gòu)。生生不息之‘道’貫注于一個(gè)個(gè)的有機(jī)結(jié)構(gòu)之中”［7］9-21。人是自然生態(tài)鏈條的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，應(yīng)該始終保持與自然環(huán)境的和諧一致，破壞自然最終會(huì)導(dǎo)致人類自食惡果。

（三）“神”和“仙”的生態(tài)和美

葛洪的“神仙信仰”追求人與自然生態(tài)和諧完美意識(shí)?！吧瘛笔峭獠孔匀簧鷳B(tài)環(huán)境的化身，日月、星辰、山岳、花樹等自然物的神格化，“仙”是人修煉而來(lái)，是道門中人。在葛洪看來(lái)，鳥獸蟲魚、花草樹木以及山川河流等繁衍生息于“洞天福地”之中，都是神靈的化身，與人共生。人應(yīng)該尊重和敬畏一切生命，并愿意與天地萬(wàn)物保持美好和諧的關(guān)系。

葛洪修道立足于“神”，認(rèn)為“煉丹必須在名山之中、無(wú)人之處進(jìn)行，結(jié)伴不能超過(guò)三人。煉丹前，先齋戒百日，沐浴黃香，不近穢污，不與俗人往來(lái)［8］”。煉丹之所以要選擇名山，是因?yàn)槟軒椭鸁挸山鸬さ恼窕虻叵啥甲≡诿街?。葛洪修道更力求于得道成仙。他在《抱樸子》中?duì)學(xué)仙修道的具體途徑、煉丹服食的配制成分、操作方法以及禮儀規(guī)則都做了具體的闡述。道法自然，煉丹理應(yīng)按照“道”的法則自然而然的進(jìn)行。他主張回歸“大道”、修道成仙。葛洪的《神仙傳》通過(guò)設(shè)問(wèn)和實(shí)證，形象生動(dòng)地演繹了“長(zhǎng)生能致”“神仙實(shí)有”和“仙人可學(xué)”的神仙道教理論體系。在古代嶺南，先民們崇拜神仙，民間流傳著眾多美麗的神仙傳說(shuō)。葛洪的神仙思想應(yīng)該是受嶺南、特別是羅浮山神仙傳說(shuō)的影響。嶺南神仙傳說(shuō)內(nèi)容豐富多彩，著名的有五羊仙說(shuō)和羅浮仙說(shuō)等。葛洪在羅浮山棲居30余年，耳濡目染，《神仙傳》的許多內(nèi)容來(lái)自羅浮仙說(shuō)，為葛洪神仙道教提供了理論依據(jù)和思想源泉。

葛洪對(duì)修道“神”和“仙”和諧完美境界，深信不疑。他的《神仙傳》既是“仙經(jīng)服食方及百家之書”，也是“集古之仙者”［4］120。書中詳細(xì)介紹了中國(guó)古代92 位神仙及其事跡?！渡裣蓚鳌分邪性S多發(fā)生在羅浮山的神仙故事，一些羅浮山的得道高人和嶺南名人被葛洪奉為具有非凡神力的神仙。例如，安期生、李少君、王遠(yuǎn)、等都是葛洪書中的神仙。在他看來(lái)，這些人都能夠“長(zhǎng)生久視”，修煉成仙了。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，都有特異功能，在人世間自由出入，游歷名山大川，治病救人，除妖降魔。

葛洪在名山大川中修道，享受了自然山水的優(yōu)良生態(tài)，對(duì)身心健康大有裨益。他的生態(tài)美學(xué)思想以“長(zhǎng)生久視”為目的，建立在神仙道教理論的基礎(chǔ)之上，具有“神秘主義”的特質(zhì)，體現(xiàn)了修道之神秘美與山水之自然美的和美統(tǒng)一。

二、葛洪在羅浮山的生態(tài)實(shí)踐

在道教道法自然、天人合一的思想指引下，葛洪不僅繼承弘揚(yáng)道教的生態(tài)理念，而且身體力行在羅浮山“伴山而住”，修建宮觀，煉丹修道中，積極開展道教生態(tài)實(shí)踐。

（一）羅浮“伴山而住”中追求神仙理想

道教弘揚(yáng)生道合一、淡泊功名、輕物重生和勸善成仙的思想。修道之人總是與名山有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)聯(lián)，喜歡選擇人跡罕至的山林之地作為養(yǎng)生修煉的理想環(huán)境。葛洪認(rèn)為，名山之中不僅有神異的藥物生長(zhǎng)，而且有神仙居住，是修道煉丹的理想場(chǎng)所。求仙者住在山林里，不僅能找到自然奇異之物，還能避免社會(huì)俗事的傷害。他說(shuō)：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膃，而即此清凈也［9］187”。對(duì)葛洪而言，最珍貴有效的修道秘籍是來(lái)源于大自然。

“峨眉天下秀，青城天下幽，羅浮天下奇”。羅浮山方圓二百余平方公里，聚積著大大小小432座山峰，山體參差錯(cuò)落，山上常年云霧繚繞，群峰之間彌漫著縹緲?biāo)?，流云飛霧盤繞眾山，白云繚繞，奇樹參天，珍禽飛鳴，風(fēng)光旖旎動(dòng)人，猶如仙境。羅浮山地處北回歸線附近，氣候宜人，春可賞花，夏可避暑，秋可登高，冬可避雪。司馬遷稱羅浮山為“粵岳”，《史記》記載，“大荒之內(nèi)，名山五千。其在中國(guó)，有五岳坐鎮(zhèn)。羅浮括蒼十山為之佐命［10］”。漢代陸賈、晉代謝靈運(yùn)、唐代李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李賀和劉禹錫等、宋代蘇軾和楊萬(wàn)里、明代湯顯祖以及清代屈大鈞等古代著名詩(shī)人都給羅浮山留下了經(jīng)典的詩(shī)文賦詠。可見羅浮之勝不在五岳四鎮(zhèn)之下。

修道之人依戀山林，把山林作為歸宿，相信神仙居住在山林之中，名山為真經(jīng)所在。據(jù)說(shuō)黃帝為了問(wèn)道求經(jīng)，曾遍訪海內(nèi)名山大川，得授了修道要旨和多部真經(jīng)。自秦漢以來(lái)，黃老道學(xué)興盛，修道之人遍訪中國(guó)名山大川。西漢初年，羅浮山已聞名于中土。魏晉以前的羅浮山早已成為天下修道之人無(wú)不向往的“仙靈窟宅”。羅浮山美景勝似蓬萊，是嶺南道脈的源頭，號(hào)稱道教第七洞天，第三十一泉源福地，向來(lái)是仙家渴慕之地和理想的隱居修煉之所。千百年來(lái)，羅浮山香火不斷，名士輩出，丹客如云。安期生拒絕秦始皇的黃金千兩，赴羅浮山修道成仙。后來(lái)，著名道士朱靈芝、鄭隱、葛玄等也先后到羅浮山，長(zhǎng)期隱居于此修煉。東晉時(shí)期，羅浮山已聲名遠(yuǎn)播。葛洪久聞羅浮山仙名，先后兩次來(lái)羅浮山修道。

（二）遵循“自然無(wú)為”原則修建宮觀建筑

道教主張“自然無(wú)為”，要求人們認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，與自然和諧共生。在道教中，修建宮觀必須充分考慮自然環(huán)境的特點(diǎn)，講究順勢(shì)而為，使宮觀建筑和周圍的山林環(huán)境渾然一體。

據(jù)《博羅縣志》記載，“晉咸和中，葛洪至此煉丹，從觀者眾，乃置四庵［11］”?；魰熢凇稕_虛觀記》也說(shuō)，葛洪“登羅浮創(chuàng)都虛、孤青、白鶴、酥醪東西南北四庵，為往來(lái)偃息之地，采靈芝神藥以養(yǎng)異丹［11］”。葛洪四庵都是羅浮山風(fēng)景秀美之地，成為歷代道士悟道論玄和修身養(yǎng)性的最佳洞天。

沖虛觀坐北朝南，前水后山。前面的白蓮湖，有會(huì)仙橋和古木蔭蔽的園林。古觀的殿宇掩映在蒼松古柏之中。后面左象右獅。左邊的象山如巨象馳騁，右邊的獅峰如雄獅蹲伏。整座古觀和周圍的風(fēng)水環(huán)境渾然一體，顯得自然而和諧，美觀大方，體現(xiàn)著雄偉渾厚的自然美。

黃龍觀是葛洪建造的西庵。黃龍觀在羅浮山西南麓三山環(huán)抱之中，左右側(cè)有大、小石樓互相對(duì)峙，形成“左青龍，右白虎”的興旺之勢(shì)。站在黃龍觀高處向遠(yuǎn)處眺望，阡陌縱橫，一望平川，東江如練，清澈的泉水飛流而下，瀑布交錯(cuò)流淌，紫氣東來(lái)，令人心曠神怡。清代陳璉在《羅浮山志》中盛贊黃龍觀，“云外觀山出怪奇，云間縹緲立多時(shí)。壑舟有力如何負(fù)，泉錫無(wú)源底處移。千古流傳成勝跡，幾人修煉得真機(jī)？遲留為愛黃洞，松下閑尋一局棋［12］”。

酥醪觀據(jù)說(shuō)是“世外桃源”的范例，號(hào)稱“小蓬萊”。酥醪觀雄踞羅浮山北麓，在蒼松翠竹和群峰環(huán)抱之中，處處佳景。清代有詩(shī)贊美酥醪觀：“林巒三面合，仙觀隱煙蘿。與世漸相隔，入山深若何。蒼松含籟遠(yuǎn)，古桂得香多。欲問(wèn)長(zhǎng)生訣，餐芝獨(dú)寤歌［13］”。

葛洪四庵遵循“自然無(wú)為”原則，巧妙利用羅浮山的自然條件，靈活布局，見水修橋，依山就勢(shì)，就洞為宮，因高為殿，追求人與自然萬(wàn)物的和諧，成為羅浮山規(guī)模最大的道家宮觀群。

（三）在煉丹修道中體驗(yàn)生態(tài)和諧

葛洪主張，修道之人要在名山中感悟自然之“道”與人的生命的相互溝通，融合天地之氣于日常修煉中，體驗(yàn)生態(tài)和諧，達(dá)到一種極其美妙的人生境界，實(shí)現(xiàn)人的真正自由和生命本質(zhì)。

葛洪認(rèn)為，人只有遠(yuǎn)離凡塵世俗，才有可能修道成仙，因?yàn)椤皹s華勢(shì)力誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害擾其神，功名聲譽(yù)束其體”［14］90。在他看來(lái)“夫人所以死者，諸欲所損也”［14］180?？v欲逐利之人必將“身勞則神散，氣竭則命終。根竭葉繁，則青青去木矣；氣疲欲勝則精靈離身矣”［14］99。

在幽深清凈的山林之中，修道之人可以韜光養(yǎng)晦，置身于優(yōu)美的自然環(huán)境之中，與天地萬(wàn)物融為一體，獲得無(wú)比的心靈愉悅和審美體驗(yàn)，才能修道成仙。于是，葛洪苦苦尋找理想中煉丹修道的名山大川，羅浮山便成了葛洪煉丹修道的首選之地。不僅因?yàn)榱_浮山環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)優(yōu)良、動(dòng)植物豐富，對(duì)修道者的身心健康大有裨益，而且更重要的是能夠采摘到可供修道者服食或作為煉制金丹的金石草木等原材料?！跋伤幹险叩ど埃蝿t黃金、白銀”。丹砂在中國(guó)古代是最好的藥物，但“丹砂皆生南方，不生北方之地”。嶺南盛產(chǎn)丹砂，而且所產(chǎn)丹砂尤為難得。廣州在魏晉時(shí)期曾經(jīng)是嶺南和東南亞地區(qū)的丹砂靈藥集散地。

葛洪出身煉丹世家，其叔祖葛玄是晉代著名道士。煉丹術(shù)在葛氏家族代代相傳。葛洪曾拒絕高官厚祿，但卻向朝廷自薦去窮困偏遠(yuǎn)的交趾郡勾漏縣（今廣西北流縣）當(dāng)縣令，皆因此地盛產(chǎn)丹砂。他對(duì)皇帝說(shuō)，“臣不為榮譽(yù)，哪里出丹砂，為煉丹耳［4］120”。葛洪來(lái)羅浮山煉丹修道主要是因?yàn)榱_浮山盛產(chǎn)丹砂。

葛洪隱居羅浮山，這里山峰突兀，幽靜清雅，草木葳蕤，藥物繁盛，他齋戒絕俗，虔誠(chéng)純凈，為了采集仙藥，克服艱難險(xiǎn)阻，走進(jìn)山水、認(rèn)識(shí)山水和感悟山水，獲得豐富的山水審美體驗(yàn)。

三、葛洪對(duì)羅浮山生態(tài)文化建設(shè)的影響

葛洪選擇在山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美、和諧自然的風(fēng)水寶地羅浮山結(jié)廬住庵、立觀度人，修行環(huán)境出塵脫俗，道教生活簡(jiǎn)樸自然，在遵循自然、效法自然、保護(hù)自然的過(guò)程中，以其特有的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，孕育出了豐富的道教生態(tài)文化，至今影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（一）積極挖掘生態(tài)旅游資源

“綠水青山就是金山銀山”，羅浮山擁有豐富的地質(zhì)地貌、氣象氣候、水域、森林與植物以及人文景觀等生態(tài)旅游資源，開發(fā)挖掘潛力巨大。

1.地質(zhì)地貌資源。洞天奇景、奇峰秀嶺和懸崖怪石是羅浮山三大地質(zhì)地貌特色。華首、白鶴、黃龍、酥醪等十八奇景，洞中清凈幽秀，洞內(nèi)泉水潺潺，古木森林，鳥語(yǔ)花香，令人心曠神怡，產(chǎn)生美妙夢(mèng)幻的浪漫色彩。432座大小山峰，形成了群山竟秀景觀，常年霧靄繚繞，南海海風(fēng)與北來(lái)的氣流在此匯合，氣象變化萬(wàn)千。懸崖峭壁，綿延十余里，巨石相疊，氣勢(shì)宏偉。

2.氣象氣候資源。羅浮山地處北回歸線，氣候條件優(yōu)良，陽(yáng)光云彩奇美無(wú)比，自古就有“小蓬萊”之稱。羅浮山的晨光千變?nèi)f化，清晨當(dāng)火紅的太陽(yáng)躍出云海，滿天的彩云和霞光為千山萬(wàn)嶺披上了金色的霞裝。羅浮山有432座山峰，峰峰相依相連，裊裊的云煙氣時(shí)常從山頂、山間、林中和水面冒出，形成奇特美麗的朦朦煙雨，令人進(jìn)入夢(mèng)幻的仙境。而登山時(shí)云霧撲面而來(lái)，霧素蒼穹，瞬息萬(wàn)變，尤似仙境，嘆為觀止。羅浮山一年四季都有奇異氣候景觀，擁有山腳晴，山頂雨，東邊烏云、西邊彩霞等生態(tài)奇觀，號(hào)稱“百米不同天”。

3.水域資源。羅浮山水源豐富，飛瀑名泉多達(dá)980處，瀑布流泉，水石交融，形成了“山山瀑布，處處流泉”的泉瀑美麗水景，是生態(tài)旅游的好場(chǎng)所。在羅浮山飛瀑名泉中，白水門瀑布曾被譽(yù)為“南粵第一大瀑”，茶山觀瀑布和白石漓瀑布也很奇麗壯觀，沖虛觀內(nèi)的“長(zhǎng)生井”泉水、酥醪觀旁的“釀泉”和寶積寺后側(cè)的“卓錫泉”號(hào)稱羅浮山三大名泉，水質(zhì)甘甜清冽，得到歷代名人的高度贊譽(yù)。

4.森林植物資源。羅浮山溝谷森林茂盛，到處都是常綠闊葉林、常綠針葉林、季風(fēng)常綠闊葉林、以及山頂灌叢草甸，形成蒼翠幽深、朦朧神秘的林海景觀。羅浮山的植物種類繁多，其中包括五指毛桃、七葉一枝花、過(guò)江龍、甜茶、兩面針、走馬胎、土沉香、巴戟以及十八癥（金鎖匙）等重要中草藥植物1200 余種。豐富的中草藥植物資源是羅浮山藥業(yè)發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)，享譽(yù)中外的羅浮山百草油的原材料絕大部分來(lái)自羅浮山山中。

5.人文景觀資源。羅浮山不僅擁有九觀十八寺等名勝古跡，而且流傳著眾多美麗的神話傳說(shuō)。例如，“安期神女會(huì)酥醪”“葛稚川遺衣化蝶”“鮑靚遺履化雙燕”“黃野歸遲作地仙”“蘇東坡蓮池會(huì)仙”以及“總理妙計(jì)保沖虛”等眾多流傳至今的美麗傳說(shuō)，加上歷代文人騷客在羅浮山留下的眾多詩(shī)文楹聯(lián)以及書畫作品，共同構(gòu)成了羅浮山高深厚重的人文生態(tài)旅游資源。

（二）科學(xué)規(guī)劃生態(tài)旅游

羅浮山生態(tài)旅游可以按照生態(tài)旅游的規(guī)劃建設(shè)要求，設(shè)計(jì)為“一站二線三帶四基地”。

“一站”是打造羅浮山生態(tài)旅游氣象觀測(cè)站。羅浮山氣候宜人、空氣質(zhì)量極高，被評(píng)為“中國(guó)天然氧吧”。為了更好地優(yōu)化游客的康養(yǎng)旅游體驗(yàn)、發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，羅浮山已于2017 年開始“打造生態(tài)旅游氣象觀測(cè)站網(wǎng)，并建立1 個(gè)生態(tài)站主站和3 個(gè)負(fù)氧離子監(jiān)測(cè)站”［15］。生態(tài)旅游氣象觀測(cè)站對(duì)羅浮山大氣成分、溫室氣體以及空氣中負(fù)氧離子等生態(tài)要素進(jìn)行觀測(cè)，既具有觀光游覽功能，又可以進(jìn)行科普教育，滿足人們生態(tài)旅游創(chuàng)新的需要。

“二條旅游主線”。第一條旅游主線是從羅浮山大門出發(fā)，行至黃龍洞、入阿婆髻、阿公髻、登駱駝峰、聚霞峰、螺絲頂、觀頂鐘排、白水門、到達(dá)酥醪洞，這條旅游線把宗教歷史遺跡和自然風(fēng)光景觀結(jié)合起來(lái)，以環(huán)保型的旅游汽車為旅游交通工具，打造為羅浮山第一生態(tài)旅游線；第二條旅游主線是為登山旅游步道線路，步道連接了保護(hù)區(qū)管理處、華首臺(tái)、黃龍觀、索道終點(diǎn)、飛云頂、白水門、酥醪等地，通過(guò)環(huán)保汽車旅游線路到達(dá)生態(tài)林場(chǎng)。

“三帶”是根據(jù)旅游資源不同功能，劃分三個(gè)生態(tài)旅游景觀帶：一是道教生態(tài)景觀帶，通過(guò)游覽華首臺(tái)、白鶴觀、黃龍觀、詩(shī)詞楹聯(lián)、摩崖石刻等眾多宗教和歷史人文景觀，以及亞婆髻、亞公髻、駱駝峰等自然地理風(fēng)光，觀賞珍稀植物園、珍稀動(dòng)物養(yǎng)殖園、藥圃園、以及孑遺植物和羅浮山特色植物園；還可參觀博物館、電化宣傳室等普教育展覽。二是飛云頂?shù)巧接^景帶，包括自然地理景觀、常綠闊葉林、山頂矮林、竹林風(fēng)景點(diǎn)、山頂攬勝、溝谷瀑布群探險(xiǎn)等；三是酥醪生態(tài)休閑娛樂區(qū)，游覽森林浴、度假村、會(huì)務(wù)中心、水上樂園等生態(tài)旅游景點(diǎn)。

“四基地”主要以生態(tài)文化旅游為主題，計(jì)劃將羅浮山打造成為國(guó)內(nèi)重要的健康養(yǎng)生基地、水文化休閑生態(tài)基地、中醫(yī)藥創(chuàng)新基地和全國(guó)愛國(guó)主義教育基地，推動(dòng)羅浮山生態(tài)文化旅游的發(fā)展。

（三）做大做強(qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)

羅浮山旅游創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該積極利用葛洪道教生態(tài)文化資源，大力扶持重大生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，增強(qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力，促進(jìn)生態(tài)、科技和文化的深度融合，做強(qiáng)做大生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和品牌。

1.大力推銷生態(tài)礦泉水。水是生命的泉源，羅浮山的水資源特別豐富，飛瀑名泉多達(dá)980 處，“滿山皆甘泉”。羅浮山的泉水不僅水質(zhì)優(yōu)良，而且終年不竭，擁有“長(zhǎng)生井”“卓錫泉”和“釀泉”三大名泉。所謂“千載養(yǎng)生泉，一脈融道家”。葛洪當(dāng)年在羅浮山煉丹，依賴的就是沖虛古觀內(nèi)的“長(zhǎng)生井”的泉水。習(xí)近平總書記說(shuō)，“綠水青山就是金山銀山”。羅浮山優(yōu)質(zhì)豐富的水資源吸引了許多投資者來(lái)此做“水生意”。百歲山礦泉水生產(chǎn)基地就是在羅浮山建立的中國(guó)首個(gè)生態(tài)水文化基地。

百歲山礦泉水的水源來(lái)自羅浮山地層160米深下的巖石斷裂帶。這種水源歷經(jīng)了千百年的深層循環(huán)，富含有益于人體健康的偏硅酸、鋰、鈣、鉀等多種微量元素。其中，“偏硅酸對(duì)人體的作用非常大，不僅對(duì)心臟病、高血壓、動(dòng)脈硬化、神經(jīng)功能紊亂、胃病及胃潰瘍等均有保健作用，并具有抗癌抗衰老的功能［16］”。九天觀礦泉水也是羅浮山礦泉水的名牌。九天觀礦泉水的水源位于葛洪東庵“九天觀”旁，與沖墟觀“長(zhǎng)生井”同一水源。葛洪煉丹專取此水。如今，經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門專家化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)九天觀礦泉水是世上罕有的優(yōu)質(zhì)生態(tài)礦泉水，曾獲國(guó)內(nèi)外多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，專業(yè)用于酒樓餐館煲靚湯、泡工夫茶，遠(yuǎn)銷廣州、深圳、東莞、中山、汕尾等各大城市，被美譽(yù)為“天下第一水”。

2.積極開發(fā)天然溫泉。羅浮山的天然溫泉資源也很豐富。據(jù)專家鑒定，羅浮山天然溫泉富含大量對(duì)人體有益的碘、鐳、鋰、氟、鍶、硫化氫、偏硅酸以及偏硼酸等化合物和微量元素，具有調(diào)整血壓的功能，有利于牙齒及骨骼，集洗浴、保健和醫(yī)療于一體。目前，在羅浮山開發(fā)的天然溫泉中，羅浮山嘉寶田養(yǎng)生溫泉是設(shè)施最齊全、質(zhì)量最好的一家。這家養(yǎng)生溫泉融合了葛洪的中醫(yī)藥養(yǎng)生理論和方法，擁有羅浮養(yǎng)心區(qū)、特色養(yǎng)顏區(qū)和修身養(yǎng)性區(qū)等60 多個(gè)原生態(tài)溫泉池。置身于嘉寶田養(yǎng)生溫泉，游客們既可以盡情地享受羅浮山美麗的自然風(fēng)光，感受生態(tài)文化的別樣魅力，更可以體驗(yàn)葛洪養(yǎng)生的精妙。

3.建設(shè)生態(tài)文化小鎮(zhèn)。在當(dāng)今時(shí)代旅游競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，羅浮山旅游度假村開發(fā)不能再僅僅提供高服務(wù)水平，而應(yīng)該堅(jiān)持生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展理念，充分利用羅浮山豐富的生態(tài)資源，推進(jìn)生態(tài)、文化、旅游的融合發(fā)展，把羅浮山建設(shè)成為以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)、以文化休閑為主題的生態(tài)文化公園，大力開發(fā)生態(tài)濕地觀光、田園農(nóng)家樂、休閑旅游區(qū)、生態(tài)健康養(yǎng)生等生態(tài)文化項(xiàng)目建設(shè)，引導(dǎo)人民綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)和健康消費(fèi)，增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，全力打造生態(tài)文化特色小鎮(zhèn)，為發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)提供智力支持。

總之，羅浮山與葛洪的相遇是一件意義重大的事情。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)要推動(dòng)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)，必須“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”［17］。雖然葛洪提倡的“修道成仙”理念存在一定的哲學(xué)局限性，但其道學(xué)中的生態(tài)倫理觀念，有助于人們處理好人類與大自然的關(guān)系，對(duì)羅浮山生態(tài)文化的傳承與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，為當(dāng)前羅浮山和中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的理論指導(dǎo)。