“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理精神探析

鄭雯霜 李紅霖

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 611130）

自2013年3月，習(xí)近平在擔(dān)任國(guó)家主席后首次提出“命運(yùn)共同體”，到此次新冠疫情在《團(tuán)結(jié)合作是國(guó)際社會(huì)戰(zhàn)勝疫情最有力武器》中指出國(guó)際社會(huì)要攜手抗疫，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來(lái)，習(xí)近平提到命運(yùn)共同體約300次，提出頻率非常之高。從這些重要論述中，可見習(xí)近平人類命運(yùn)共同體設(shè)想自提出后，伴隨著“一帶一路”等國(guó)際合作倡議而不斷完善和豐富?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想由普通外交話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾恼蝹惱砝砟睿儆衫砟钷D(zhuǎn)化為行動(dòng)。此思想體系是習(xí)近平新時(shí)代外交思想的核心表達(dá)，又是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展總體趨勢(shì)和國(guó)際關(guān)系發(fā)展特征的深刻把握，透射著“以人民為中心”的全人類命運(yùn)與共的整體性發(fā)展的政治倫理之光。從政治倫理維度上來(lái)講，習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理精神主要包含“倡導(dǎo)人與自然生命與共”的生態(tài)倫理、“主張和平協(xié)商與合作共贏”的交往倫理、“堅(jiān)持多元并存和開放包容”的制度倫理。

一、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理：倡導(dǎo)人與自然生命與共

首先，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理呼請(qǐng)新時(shí)代生態(tài)文明的到來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人類是命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。[1]（P03）可見，人的命運(yùn)不僅由人與人之間所決定，同樣也無(wú)法脫離人類共同生存的前提——自然界，人的命運(yùn)必然以人與自然的“生命共同體”為基礎(chǔ)與支撐?？v觀人類發(fā)展的自然觀（自然觀即人類對(duì)自然界的認(rèn)知態(tài)度和根本觀點(diǎn)），人類從“生命共同體”維度認(rèn)知自然也就只有如今的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的一種更高級(jí)的文明形態(tài)。工業(yè)文明社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)者始終把自然看作獨(dú)立于人、外在化的“他者”，而不加節(jié)制地利用自然。西方世界以“人類中心主義”追求資本利潤(rùn)最大化，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、人與自然關(guān)系空前緊張。生態(tài)文明力圖消解工業(yè)文明遭致的資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)創(chuàng)傷等，致力于建構(gòu)人與自然、人與人和諧共生與共同發(fā)展的新發(fā)展模式。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上講，工業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然的關(guān)系降到冰點(diǎn)。[1]（P03）“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正是響應(yīng)了新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)的呼聲，打破了工業(yè)文明的機(jī)械論生態(tài)觀，表達(dá)了全人類盼望美好生活環(huán)境的共同心聲。質(zhì)言之，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理以“責(zé)任倫理”即縱向性與橫向性的永久責(zé)任，代替了工業(yè)文明“無(wú)責(zé)任或責(zé)任不平等”即對(duì)自然不負(fù)責(zé)任或“強(qiáng)國(guó)破壞弱國(guó)買單”的不平等責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了從“自然工業(yè)化”到“工業(yè)自然化”的哥白尼式革命。

其次，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求生態(tài)全球共同治理?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)人類整體利益的相互依存，這與全球共同治理的生態(tài)倫理精神在本質(zhì)上是高度契合的。黨的十九大報(bào)告中指出：“過(guò)去五年，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)成效顯著……引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者?！盵2]這是中國(guó)首次把引導(dǎo)全球氣候與生態(tài)治理寫進(jìn)黨的報(bào)告中。我們以推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念守護(hù)和保衛(wèi)地球，是唯一正確的選擇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各國(guó)之間的交往日益密切，呈現(xiàn)出命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的態(tài)勢(shì)。全球生態(tài)壞境問(wèn)題關(guān)系到各國(guó)的共同利益和命運(yùn)，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)全球生態(tài)治理的應(yīng)答?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”下的生態(tài)全球治理要求凝聚全球力量，秉持全球環(huán)境治理責(zé)任區(qū)別的“公平公正”原則，即在全球治理上不同國(guó)家有不同責(zé)任與義務(wù)。生態(tài)環(huán)境的惡化本就根源于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)，且資本主義國(guó)家不但造成自己國(guó)家生態(tài)嚴(yán)重創(chuàng)傷，還通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等武力手段肆意掠奪落后國(guó)家的自然資源，造成落后國(guó)家生態(tài)環(huán)境破壞。責(zé)任區(qū)別的“公平公正”原則充分考慮了各國(guó)不同的發(fā)展需求和能力，在根本上保證了各國(guó)自主參與全球治理的積極性與公正性。如今全球生態(tài)治理在曲折中向前發(fā)展，全球生態(tài)問(wèn)題依然層出不窮。只有世界各國(guó)都積極參與到生態(tài)全球共同治理，堅(jiān)持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”走綠色發(fā)展道路，世界人民共同福祉的持續(xù)優(yōu)化才能成為可能。由此可見，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求引導(dǎo)各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家擔(dān)負(fù)起生態(tài)全球共同治理的責(zé)任，保障發(fā)展中國(guó)家得到更合適、更公正的對(duì)待，共同推動(dòng)全球走綠色發(fā)展的道路。

最后，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理堅(jiān)持可持續(xù)綠色發(fā)展。習(xí)近平在第二十三屆圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)上發(fā)表題為《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共創(chuàng)繁榮美好世界》的致辭，強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展是破解當(dāng)前全球性問(wèn)題的‘金鑰匙’，同‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’目標(biāo)相近、理念相通，都將造福全人類、惠及全世界?！盵3]可持續(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類的生活質(zhì)量為目標(biāo)的戰(zhàn)略。

習(xí)近平指出，科技迅猛發(fā)展雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也造成人類發(fā)展的不可持續(xù)性。解決科技創(chuàng)新帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，提出以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩。可持續(xù)發(fā)展觀雖已從最初著眼于生態(tài)環(huán)境到強(qiáng)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、政治等諸多方面可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，但可持續(xù)發(fā)展的前提仍是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)代代平等發(fā)展權(quán)的縱向整體性發(fā)展下，再?gòu)?qiáng)調(diào)全世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)橫向整體性發(fā)展。人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等可持續(xù)發(fā)展是圍繞“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的，只有實(shí)現(xiàn)了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展才可談其他方面的可持續(xù)發(fā)展。反之，如若人類超生態(tài)負(fù)荷地發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)等，人類整體性傳承的生存條件必然惡化（比如美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本的福島核電站泄漏事件等），那么未來(lái)人類何以為家？何以生存？恐怕這個(gè)問(wèn)題的回答只能是無(wú)以為家！無(wú)以生存！其次，追求人類生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，也是為了實(shí)現(xiàn)人類代際平等發(fā)展。每一個(gè)人類個(gè)體，作為大自然“人類”物種中的一員，都有責(zé)任在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，保證各世代在生態(tài)環(huán)境完好的情況下傳承與發(fā)展人類文化，并維護(hù)不同世代的人和諧的社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，保障在人類可預(yù)見的未來(lái)范圍內(nèi)子孫后代的永續(xù)發(fā)展是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重大“課題”，更是關(guān)乎全世界人民的共同福祉、促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。

綜上所述，破除工業(yè)文明的新時(shí)代生態(tài)文明是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的基本原則，引領(lǐng)生態(tài)全球共同治理是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的牢固紐帶，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)綠色發(fā)展是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的必要條件。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，人類要保證世代的永久發(fā)展必須建立在良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，“人與自然是生命共同體”是生態(tài)文明建設(shè)的核心命題，蘊(yùn)含著對(duì)整個(gè)人類生態(tài)文明發(fā)展的高度責(zé)任感，彰顯著構(gòu)建生態(tài)文明共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，深切體現(xiàn)著對(duì)全人類整體關(guān)懷的天下情懷。

二、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理：主張和平協(xié)商的國(guó)際交往新范式

首先，以“協(xié)商”為核心的交往倫理方式。在本國(guó)外交政策上，習(xí)近平指出無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，中國(guó)永不稱霸，無(wú)論中國(guó)如何發(fā)展，也絕不會(huì)制造國(guó)際沖突，中國(guó)這只蘇醒的“雄獅”是一頭溫順和藹、平和可親的獅子。在處理國(guó)與國(guó)的交往關(guān)系上，習(xí)近平最為強(qiáng)調(diào)的就是“協(xié)商”，反對(duì)忽視小國(guó)尊嚴(yán)與權(quán)利的一國(guó)獨(dú)裁和霸權(quán)主義、剝奪小國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與參與權(quán)的以大欺小和恃強(qiáng)凌弱行為，以“己所不欲，勿施于人”的交往倫理底線倡導(dǎo)在國(guó)際治理中各國(guó)民主化，不同國(guó)家、地區(qū)以對(duì)話協(xié)商共謀事宜、平等交往。在處理國(guó)與國(guó)之間的矛盾“倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”[4]，作為發(fā)達(dá)國(guó)家更應(yīng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界各國(guó)和平發(fā)展的責(zé)任，堅(jiān)決反對(duì)諸如以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，宣言其他國(guó)家侵害到自己的利益時(shí)，毫無(wú)留情地采取冷戰(zhàn)、抵制、武力等弱肉強(qiáng)食的做法。

其次，以中華“和”文化為載體的交往倫理形式?！昂汀蔽幕侵腥A文化的核心所在，也是中國(guó)人最高的價(jià)值追求。以“和”為核心的中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要文化資源，習(xí)近平講“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人和心善的道德觀。”[5]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平不僅闡發(fā)了中華“和”文化的內(nèi)涵，還將中華傳統(tǒng)“和”文化轉(zhuǎn)化為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量，用中國(guó)聲音講中國(guó)故事?！昂汀笔峭七M(jìn)社會(huì)和諧的重要精神力量，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要思想資源，更是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理資源。在國(guó)際交往當(dāng)中，以“美美與共，天下大同”的大同思想消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、友好鄰邦，以儒家“大道之行，天下為公”推動(dòng)世界和平發(fā)展、合作共贏。最后，中華“和”文化也保障了人類命運(yùn)共同體文化的多樣性，主張消除多文化之間的誤解和偏見，正如習(xí)近平說(shuō)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”?！耙粠б宦贰背h就把沿線不同國(guó)家的文化都納入中國(guó)文化的“好友圈”，以不同文化和合共生攜手共同發(fā)展?？梢姡浴昂汀蔽幕癁檩d體的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理要求對(duì)待各種人類文明秉持平等謙虛、和而不同、求同存異的政治倫理精神，對(duì)多元文化包容借鑒、建立共存共榮的文化圈，以文化共存超越文化優(yōu)越。

最后，以經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為重心的交往倫理機(jī)制。歷史告訴我們閉關(guān)鎖國(guó)只能“挨打”，從我國(guó)的國(guó)門被西方列強(qiáng)的炮火打開，到全球化的今天與世界各國(guó)建立起普遍化的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)全球化將人們聯(lián)系得更緊密?，F(xiàn)今國(guó)際分工和世界市場(chǎng)向縱深發(fā)展，全球資源更加優(yōu)化配置，這符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，符合各國(guó)人民的共同利益。人類命運(yùn)共同體是建立在人類利益共同體的基礎(chǔ)之上的，命運(yùn)共同體與利益共同體緊密相連、存亡攸關(guān)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”必然要伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的有效途徑，應(yīng)當(dāng)把二者緊密地聯(lián)系在一起，共同發(fā)展、相互促進(jìn)。

概言之，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理要求在當(dāng)前世界歷史條件下，倡導(dǎo)合作共贏、平等交往的政治協(xié)商方式，在國(guó)家交往實(shí)踐中尊重文化多樣性、主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同利益觀?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”在外交上充滿著親和力與希望，是中國(guó)以世界上最大的發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際交往的自信展現(xiàn)，透射出嶄新而璀璨的追求人類共同利益最大化的交往倫理精神。

三、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的制度倫理：堅(jiān)持多元并存的包容性國(guó)際制度

首先，多元化治理下的各制度機(jī)制合作。不同的國(guó)家雖然國(guó)情不同，但具有相同的發(fā)展目標(biāo)，也可通過(guò)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的方式，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、合作共贏的局面。如同習(xí)近平所講：“正如一棵大樹上沒(méi)有完全一樣的兩片樹葉……堅(jiān)定支持對(duì)方發(fā)展復(fù)興，堅(jiān)定支持對(duì)方走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！盵6]足見不同的國(guó)家有不同的發(fā)展道路和社會(huì)制度，因此國(guó)際制度應(yīng)當(dāng)具有更高的開放性與包容性，從而來(lái)保障不同國(guó)家的最優(yōu)化發(fā)展。如今面對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義和干涉他國(guó)內(nèi)政試圖滲透進(jìn)國(guó)際制度的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)堅(jiān)決抵制這些錯(cuò)誤思潮，尊重各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，并始終秉持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”多元并存的包容性制度倫理，推動(dòng)國(guó)際秩序走向越來(lái)越公平科學(xué)的方向。制度的多樣性才能達(dá)成世界共同發(fā)展的目標(biāo)，由各國(guó)共同書寫國(guó)際制度，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

其次，對(duì)外開放制度構(gòu)建良好的國(guó)際關(guān)系。如今中國(guó)的對(duì)外開放已經(jīng)由器物層面轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫葘用媪耍烧唛_放進(jìn)入制度型開放。各個(gè)國(guó)家只有在開放中才能擴(kuò)大共同利益，只有在合作中才能實(shí)現(xiàn)機(jī)遇共享。推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)合作共贏的開放體系建設(shè)是全世界共同的目標(biāo)。正如習(xí)近平指出，今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。各國(guó)只有敞開大門，積極參與全球治理改革和區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作，才能為推動(dòng)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造良好的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際制度應(yīng)該掌握歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求，迎合世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益?？梢姡瑢?duì)外開放制度正是全球化時(shí)代的呼喚和世界人民的心之所向。

最后，堅(jiān)持“義大于利”的國(guó)際治理制度。義，是參與國(guó)際政治的倫理取向；利，是解決國(guó)際沖突的價(jià)值取向。中國(guó)自古以來(lái)就主張“君子愛財(cái)，取之有道”“義勝利者為治世，利克義者為亂世”等義大于利的價(jià)值觀，且這些早期思想早已深深植根于中華民族的文化譜系中。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”以義大于利的共享為旨?xì)w參與國(guó)際治理，希冀“地球村”這個(gè)大家庭的所有國(guó)家都參與、都受益。以義為先的國(guó)際治理制度能有效遏制西方中心主義泛起的歷史虛無(wú)主義、人類達(dá)爾文主義、大國(guó)霸權(quán)主義等社會(huì)思潮。

綜上所述，一方面，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”豐富了包容性發(fā)展理念的邏輯體系和時(shí)代價(jià)值，并成為新型國(guó)際文明的重要內(nèi)涵之一。另一方面，以包容性為制度的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”高度切合了包容尊重、公平正義的國(guó)際制度要求，是克服現(xiàn)代國(guó)際文明沖突的牢固支柱。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”以全世界人民為中心，切實(shí)推動(dòng)著包容性國(guó)際制度倫理的發(fā)展，也為包容性發(fā)展理念提供了堅(jiān)實(shí)的制度性和機(jī)制性基礎(chǔ)。

四、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理特質(zhì)

十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想大致可分為提出與形成、豐富與成熟、持續(xù)踐行三個(gè)階段。第一是提出與形成階段：自2012年黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，到2015年5月習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)提出“邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，這是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想從萌芽到逐漸形成的過(guò)程。第二是豐富與成熟階段：2015年9月，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部指出要“打造人類命運(yùn)共同體”，這是習(xí)近平首次在重大國(guó)際組織中提出人類命運(yùn)共同體的概念，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，到2017年1月18日習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，闡釋了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案且明確定義人類命運(yùn)共同體的“五個(gè)世界”。這次演講大力提升了人類命運(yùn)共同體的感召力和影響力，標(biāo)志著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想在空間上已由內(nèi)到外、在時(shí)間上已由現(xiàn)在指向未來(lái)、在具體實(shí)施上已由實(shí)體到虛實(shí)結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)立體深化。從第一階段到第二階段期間，習(xí)近平先后提出了地區(qū)命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體，最后到人類命運(yùn)共同體的概念。第三階段是持續(xù)踐行階段：從“五個(gè)世界”的提出到現(xiàn)今都持續(xù)處于這個(gè)階段。據(jù)相關(guān)資料顯示，在這三個(gè)階段里，2013年間習(xí)近平在國(guó)際國(guó)內(nèi)提到命運(yùn)共同體的設(shè)想達(dá)10次有余，2014年間達(dá)20余次，2015年至2017年提出頻率較穩(wěn)定皆突破50次，2018年則高達(dá)約70次，2019年至今約50次?？梢姡懊\(yùn)共同體”提出頻率越來(lái)越高，其蘊(yùn)含的思想也從起步階段到日益清晰和系統(tǒng)化，同樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是一個(gè)循序漸進(jìn)，在曲折中不斷完善和發(fā)展的過(guò)程。

任何事物產(chǎn)生時(shí)必然同時(shí)伴隨著它的對(duì)立面的生成，這是歷史的必然性?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想正是在逆全球化的呼聲下產(chǎn)生的歷史必然性，其應(yīng)對(duì)國(guó)際格局調(diào)整國(guó)家間物質(zhì)條件沖突、對(duì)立的力量關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)的國(guó)際政治倫理精神，乃是全球化背景下人類交往的新范式。孤舉者難起，眾行者易趨?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”產(chǎn)生了重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際影響，促進(jìn)了很多國(guó)家形成新政治決策，包含式超越了西方工業(yè)文明造成二元分化的世界格局，其在生態(tài)倫理上倡導(dǎo)人與自然生命與共的可持續(xù)發(fā)展觀，在交往倫理上推崇和平協(xié)商與合作共贏的交往方式，在制度倫理上提出多元并存和開發(fā)包容的國(guó)際制度，而圍繞生態(tài)倫理、交往倫理和制度倫理的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”政治倫理精神，既引導(dǎo)著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、追逐“世界夢(mèng)”，又促進(jìn)了政治倫理文明的總體發(fā)展，更有利于以人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐優(yōu)化去增進(jìn)世界人民的共同福祉。