論正定時期習近平意識形態(tài)觀的初展

耿化敏 房 穎

意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點的表達形式,意識形態(tài)觀是關(guān)于意識形態(tài)的認識、觀點和看法的集合。十八大以來,習近平總書記發(fā)表關(guān)于意識形態(tài)工作的一系列重要論述,逐漸形成了以黨管意識形態(tài)為根本原則的意識形態(tài)觀,構(gòu)成習近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分,為新時代黨的意識形態(tài)工作提供了根本遵循。

任何理論學說都有自身的歷史、理論與實踐的邏輯構(gòu)造。從人民公仆之路的軌跡來看,習近平意識形態(tài)觀經(jīng)歷了從青少年時期的孕育到地方任職時期的蓄積、再到進入中央工作特別是新時代以來的形成發(fā)展的過程。其中,正定是習近平從政起步的地方,正定時期(1982.3—1985.5)是習近平意識形態(tài)觀初展的階段。本文選擇以習近平正定時期的意識形態(tài)觀為對象,討論其主要構(gòu)造、建構(gòu)特點與發(fā)展走向,為深化習近平意識形態(tài)工作重要論述研究提供管窺之見。

一、習近平正定時期意識形態(tài)觀的主要構(gòu)造

正定時期處在中共完成撥亂反正、改革開放展開之際,百里之域見證習近平從政起步的軌跡,一縣之治展現(xiàn)習近平對意識形態(tài)工作的探索。他從端正意識形態(tài)觀念、推進精神文明建設(shè)和加強文化建設(shè)入手,初步構(gòu)造了意識形態(tài)觀的框架。

(一)把打破“左”的思想束縛擺在意識形態(tài)工作首位,引導(dǎo)意識形態(tài)觀念從追求極端化的理想轉(zhuǎn)向解決貧窮溫飽的現(xiàn)實目標

馬克思主義是科學的意識形態(tài),體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。按照美國學者舒曼的觀點,中共意識形態(tài)結(jié)構(gòu)由“純粹的意識形態(tài)”與“實踐的意識形態(tài)”兩部分組成:一是純理論即馬克思列寧主義;二是實踐產(chǎn)生的理論即毛澤東思想。這兩部分有機組合在一起,為中共提供了一個組織活動的靈魂和規(guī)范的“黏合劑”。①Franz Schurmann,Ideology and Organization in Communist China,University of California Press,1968,p.21;徐覺哉:《海外中共研究名著要覽(二)》,《科學社會主義》2012年第2期。這揭示了中共意識形態(tài)的雙元面相,即追求共產(chǎn)主義的理想性和立足中國國情的實踐性,而如何調(diào)適理論和實踐的張力,實現(xiàn)兩者動態(tài)平衡,則是意識形態(tài)建設(shè)的正確方向。“文革”時期,意識形態(tài)領(lǐng)域堅持以階級斗爭為綱,充斥著以“斗私批修”為口號的空洞理想,不僅違背馬克思主義學說,更嚴重脫離中國社會實際,使意識形態(tài)過于追求理想化而脫離現(xiàn)實,最終陷入極端化。

從成長經(jīng)歷看,習近平出生在老一輩革命家的家庭,在“堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風”的熏染下②中共中央黨史研究室編:《習仲勛紀念文集》,中共黨史出版社2013年版,第760頁。,接受革命理想信念教育,播下革命理想高于天的種子,扣好了人生的第一?？圩印Ｔ诹杭液?習近平邁出人生第一步,通過閱讀馬列經(jīng)典著作和接觸農(nóng)村貧困現(xiàn)實的體驗,不僅掌握馬克思主義哲學基本觀點,而且對僵化教條的觀念進行了思考。他就《國家與革命》探討社會主義發(fā)展階段、國家消亡、階級斗爭和搞好生產(chǎn)的關(guān)系,對無休止的階級斗爭有了疑問。③中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平的七年知青歲月》,中共中央黨校出版社2017年版,第43頁,第69-70頁。1974年參加延川縣趙家河整隊時,他面對農(nóng)民貧困生活看不到“階級敵人”“資本主義傾向”,“沒有開過一次批判會,也沒有斗爭過任何人”,“主要精力還是花在了‘促生產(chǎn)’上”。④中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平的七年知青歲月》,中共中央黨校出版社2017年版,第43頁,第69-70頁。七年知青歲月使習近平對“左”的意識形態(tài)觀念與社會實踐的脫節(jié)有了感性認識和初步反思。

正定時期,伴隨從“文革”向改革開放的歷史轉(zhuǎn)折,習近平貫徹中共十一屆三中全會精神,著手解決糧食高征購問題,嘗試推行“大包干”,從而摘掉了正定“高產(chǎn)窮縣”的帽子,逐漸把人們的意識形態(tài)觀念從“左”的認識轉(zhuǎn)到發(fā)展生產(chǎn)、解決貧窮、提高生活水平的正確方向。

思想觀念的變革是社會發(fā)展的先導(dǎo),意識形態(tài)觀念的端正因此顯得突出重要。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大縣,正定實行高征購指標和“大鍋飯”體制,農(nóng)民長期生活困難。在“左”的思想束縛下,高征購是當時經(jīng)濟發(fā)展的重要指標,是“農(nóng)業(yè)學大寨”先進縣的重要條件,無人敢于提出異議。習近平以果敢的政治勇氣,從人民美好生活出發(fā),同縣委副書記呂玉蘭一起給中央寫信反映正定高征購使農(nóng)民負擔過重的問題,由此引起上級部門的調(diào)查核實,降低了糧食征購額,為1983年徹底解決正定農(nóng)民溫飽問題創(chuàng)造了條件。

習近平進而以敏銳的思想意識感受到了來自安徽、四川的農(nóng)村改革之風,在中央沒有文件、河北省沒有精神、石家莊地委領(lǐng)導(dǎo)沒有講話的形勢下,頂著冒尖有可能犯方向路線錯誤的壓力,實行“大包干”試點。此時,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在全國還沒有廣泛推開,人們的思想還比較保守。他通過調(diào)研事實與耐心說理,逐漸解開了正定領(lǐng)導(dǎo)班子思想上舊有的觀念包袱?！按蟀伞痹圏c選在經(jīng)濟發(fā)展比較落后的里雙店公社,一年后公社農(nóng)業(yè)產(chǎn)值和社員年人均收入分配翻了一番。正定成為全省“大包干”的先河,習近平在推行“大包干”上起到了中流砥柱作用,奠定了正定經(jīng)濟起飛的基礎(chǔ)。①中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第7—10頁,第18頁。

可見,習近平已觸及意識形態(tài)工作亟待解決的處理經(jīng)濟建設(shè)與意識形態(tài)的關(guān)系問題。雖然黨宣布工作重心轉(zhuǎn)移,但長期形成的一些意識形態(tài)禁區(qū)沒有消除。他堅持實事求是、解放思想,立足農(nóng)村貧窮現(xiàn)實,打破把發(fā)展生產(chǎn)力同堅持意識形態(tài)方向?qū)α⑵饋淼恼J識,引導(dǎo)意識形態(tài)工作適應(yīng)改革開放形勢,服務(wù)經(jīng)濟建設(shè),切實把提高人民生活水平、促進生產(chǎn)力發(fā)展作為工作落腳點。這些認識承繼他在知青歲月中對“左”的意識形態(tài)的反思,在離開正定以后的工作經(jīng)歷中不斷發(fā)展。2013年,他提出“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作,意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”的論斷②習近平:《習近平談治國理政》,外文出版社2014年版,第153頁。,系統(tǒng)地回答了兩者關(guān)系,把意識形態(tài)建設(shè)的根基立于現(xiàn)實,為習近平意識形態(tài)觀的形成奠定重要基礎(chǔ)。

(二)以黨的創(chuàng)新理論推進精神文明建設(shè),豐富新時期意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容質(zhì)素

新時期中共意識形態(tài)建設(shè)面臨從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變,堅持改革開放、四項基本原則,而如何根據(jù)新的時代發(fā)展要求增加新的內(nèi)容質(zhì)素,成為意識形態(tài)建設(shè)的迫切要求。作為鄧小平理論的組成部分,社會主義精神文明建設(shè)是黨的意識形態(tài)建設(shè)從撥亂反正的“破”走向開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)新局面的“立”的思想結(jié)晶,成為習近平思考意識形態(tài)工作的切入口。

習近平聚焦經(jīng)濟建設(shè)的同時,闡明了精神文明建設(shè)的重要性和方法。他指出,物質(zhì)文明和精神文明是建設(shè)社會主義不可分割的互為條件又互為目的的兩個部分,兩者都不可偏廢,提出“全黨動手,全民動員”的工作方法。③習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第19頁,第12—14頁,第81—83頁。他擔任正定縣委副書記時,分管文化教育工作,在基礎(chǔ)建設(shè)上改善了全縣文明衛(wèi)生面貌,還推進文化教育改革,開展了“五好家庭”“模范黨員”“紅花少年”等評選活動,引領(lǐng)全國風氣之先?！叭h動手”的方法在2013年宣傳思想工作會議上得到體現(xiàn),習近平強調(diào)宣傳思想工作必須全黨動手,落實意識形態(tài)工作責任制,構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門和地方分工負責、共同做好意識形態(tài)工作的格局。④《習近平總書記系列講話精神學習讀本》,中共中央黨校出版社2013年版,第68頁。

習近平堅持把理想信念和理論政策作為黨員教育的核心。改革開放后,黨的理想信念面臨新考驗。1982年12月,他針對突出問題,對癥下藥:一是針對“共產(chǎn)主義渺茫論”,進行堅定理想信念、振奮革命精神教育;二是針對不理解改革開放政策,進行政策教育;三是針對缺乏共產(chǎn)主義遠大理想,進行“三熱愛”教育。在黨性教育和整黨中,他強調(diào)樹立共產(chǎn)主義世界觀的重要性。⑤習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第19頁,第12—14頁,第81—83頁。同時,重視黨員干部的理論政策學習,提出只有加強對馬列主義、毛澤東思想、對中央和上級黨委的指示文件以及經(jīng)濟、技術(shù)、業(yè)務(wù)的學習,才能不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平。以后,習近平反復(fù)強調(diào)黨員干部學習理論、把馬克思主義哲學作為看家本領(lǐng)的觀點。

習近平提出“四個問題”“三種教育”和“三個對照”,不斷豐富黨員教育的內(nèi)容形式。“四種問題”指解決好領(lǐng)導(dǎo)班子的政治路線、政治立場問題,為人民服務(wù)問題,政治生活不健全問題,領(lǐng)導(dǎo)班子渙散問題。⑥中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第7—10頁,第18頁。“三種教育”指開展黨員教育的具體內(nèi)容是黨的路線方針政策、新時期建黨綱領(lǐng)和先鋒模范作用的教育?！叭齻€對照”專指進行先鋒模范作用教育的具體要求:一是對照黨章的要求,看自己夠不夠一個合格黨員;二是對照先進黨員、英雄模范,看自己思想上和行動上有哪些差距;三是對照入黨誓詞,看自己是否真正履行了入黨誓言。⑦習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社205年版,第1 9頁,第12—14頁,第81—83頁。從新時代的群眾路線實踐、“三嚴三實”“兩學一做”“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動中,不難看出這些內(nèi)容已經(jīng)被全面從嚴治黨的思想所吸收。

歸納起來,習近平關(guān)于社會主義精神文明的認識,既堅持了意識形態(tài)的理想性,強調(diào)了理想信念和理論教育,又根據(jù)社會主義初級階段的國情,引導(dǎo)精神文明建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)提供思想保證,體現(xiàn)了意識形態(tài)建設(shè)的正確方向。習近平的這些認識體現(xiàn)了中共中央關(guān)于物質(zhì)文明、精神文明一起抓的精神,其中的一些認識不斷發(fā)展完善。比如,對于理想信仰的認識發(fā)展為“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”“理想信念的堅定,來自思想理論的堅定”等重要論述。①中共中央文獻研究室編:《十八大以來重要文獻選編》上,中央文獻出版社2014年版,第80頁;習近平:《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第50頁。

(三)重視文化傳承,推進傳統(tǒng)文化、革命文化和先進文化的建設(shè),拓展意識形態(tài)思想的文化境界

意識形態(tài)構(gòu)成文化內(nèi)核,決定文化前進方向和發(fā)展道路,文化建設(shè)反映意識形態(tài)思想的境界。改革開放后,文化建設(shè)堅持文化的意識形態(tài)屬性,尊重文化的自主性,兼容文化的商品屬性。習近平以馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè),提出文化興縣、旅游興縣的思路,把文化作為重要資源,尊重保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承弘揚革命文化,建設(shè)社會主義先進文化,展現(xiàn)意識形態(tài)思想的文化境界。

習近平通過厚植家國情懷、保護文物古跡、撰書記史,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。愛祖國、愛家鄉(xiāng)是中華兒女的傳統(tǒng)美德,是中華民族向前發(fā)展的巨大推動力量。②習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社 2015年版,第 70頁,“代序”第 4頁,第 184頁,第 92頁,第69頁。他把愛國主義、文化傳承和個人家庭命運聯(lián)系起來,愛國主義體現(xiàn)在行動上,不但表現(xiàn)為對她的河山、民族、歷史、文化難割難舍的依戀之情,還表現(xiàn)為對祖國和家鄉(xiāng)的命運前途的傾心關(guān)注,并甘愿為祖國和家鄉(xiāng)的解放和建設(shè)事業(yè)拋灑熱血的獻身精神。③習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社 2015年版,第 70頁,“代序”第 4頁,第 184頁,第 92頁,第69頁。這種家國情懷是他毅然選擇從國家機關(guān)下基層工作、奔赴改革開放前線的原初動力。④中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第143—145頁,第239頁。他把正定視為“第二故鄉(xiāng)”,把濃烈的家國情懷轉(zhuǎn)化為建設(shè)正定的心力。

歷史文化古城正定有“九樓四塔八大寺,二十四座金牌樓”之說。習近平熟讀《真定府志》《正定縣志》等方志古籍,經(jīng)常走街串巷勘察古跡、細品文化。當時宗教文化仍被當作迷信,他批評“文革”時期破“四舊”、否定傳統(tǒng)文化的錯誤,把尊重歷史、傳承文化擺在文化建設(shè)重要位置,重視文物保護,強調(diào)我們對文物保管不好,就是罪人,就會愧對后人。在他推動下,修復(fù)隆興寺、臨濟寺、古塔、古碑、古樹等文物古跡,為正定歷史遺址遺跡的保存開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

習近平喜好文史,深諳“以史為鏡,可以知興替”之道,把了解地方歷史、民俗民情視作地方任職必修課。他通過方志、史料了解歷史沿革、風土人情,認為輯錄正定歷史沿革和寫記正定新中國以來的歷史,可從中吸取正反兩方面經(jīng)驗教訓,探索建設(shè)中國特色社會主義客觀規(guī)律,自覺為國家繁榮昌盛、人民富裕幸福而奮斗。⑤習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社 2015年版,第 70頁,“代序”第 4頁,第 184頁,第 92頁,第69頁。在他提議下,《正定古今》編寫完成,涵蓋正定的建制沿革、歷史名勝、文學成就等,成為正定推進改革開放的文化力量。習近平擔負書稿的建議、審閱和序言寫作的大量工作,“對正定的歷史文化傳承作出了歷史性貢獻”⑥中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第143—145頁,第239頁。。

革命文化是黨在革命、建設(shè)中形成的文化成果,是傳承紅色基因、建設(shè)紅色基因庫的文化結(jié)晶。習近平首先把發(fā)揚革命文化作為黨員教育、干部選拔的重要內(nèi)容,重視革命精神、革命傳統(tǒng)的教育。他在加強黨員教育的“三個針對”中將堅定理想信念、振奮革命精神教育放在第一位,在精神文明建設(shè)中要求發(fā)揚革命傳統(tǒng),在干部選用條件上強調(diào)干部革命化是前提,選任干部首先要看其政治表現(xiàn)。⑦習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社 2015年版,第 70頁,“代序”第 4頁,第 184頁,第 92頁,第69頁。在家庭影響下,他還重視老干部工作,尊重老干部,認為離退休老同志是黨的寶貴財富。他寄語青年樹立革命的人生觀,特別注重向革命前輩學習他們從長期革命實踐的經(jīng)驗總結(jié)中升華出的革命理論,從中吸取豐富的營養(yǎng)。⑧習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社 2015年版,第 70頁,“代序”第 4頁,第 184頁,第 92頁,第69頁。再者,他重視保護利用革命遺址遺跡,為許多重要歷史事件的紀念地立碑掛牌,如正定縣黨組織誕生地紀念碑、郝清玉烈士紀念碑、正定岸下慘案紀念碑等。對革命文化的重視一直貫穿習近平的工作實踐。他在福建重視老區(qū)革命精神;在浙江提出“紅船精神”;擔任總書記后,強調(diào)把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好。以革命文化浸潤全黨,成為習近平意識形態(tài)觀的重要內(nèi)涵。

在百廢待立、改革初起的年代,習近平敢為人先,實施旅游興縣,發(fā)揮文化作為現(xiàn)代化建設(shè)的資源作用。文化是歷史的傳承,是經(jīng)濟發(fā)展的資源。他將歷史古跡與經(jīng)濟發(fā)展融合起來,修建常山公園、修繕彩繪大佛寺、修復(fù)隆興寺、借助電視劇《紅樓夢》拍攝興建“榮國府”、組建飛機旅游觀光公司,等等。他探索出一條旅游興縣的新路,為正定創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益,為建設(shè)旅游文化名城、依靠旅游發(fā)展經(jīng)濟打下長久基礎(chǔ)。習近平表露的重視文化商品屬性、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、實行文化旅游的思路,成為先進文化建設(shè)的重要方向。

正定時期習近平關(guān)于文化建設(shè)的上述思考,為新時代提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的“三位一體”文化結(jié)構(gòu),將“文化自信”納入“四個自信”表述體系并成為文化建設(shè)的核心理念,提供了歷史的思想因子。

二、習近平正定時期意識形態(tài)觀的建構(gòu)特點

正定時期習近平意識形態(tài)觀的初步展開,具有堅持黨的理論武裝的內(nèi)在自覺、以郡縣治天下的格局眼光和改革開放的革新氣象三個特點。

(一)堅持黨的理論武裝的內(nèi)在自覺

如何評價毛澤東和毛澤東思想,是“文革”結(jié)束后意識形態(tài)領(lǐng)域的頭等大事。1981年“歷史決議”通過后,黨中央形成了關(guān)于毛澤東、毛澤東思想的科學評價,作出徹底否定“文革”的結(jié)論,完成指導(dǎo)思想的撥亂反正,為黨的理論制度實踐創(chuàng)新掃清了意識形態(tài)領(lǐng)域的障礙。習近平根據(jù)中央精神,把堅持馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位和結(jié)合新的實踐推進黨的理論創(chuàng)新結(jié)合起來,在學習貫徹鄧小平理論、創(chuàng)新地執(zhí)行黨的路線方針政策的過程中,體現(xiàn)出堅持黨的理論武裝、保證意識形態(tài)正確方向的內(nèi)在自覺。

作為伴隨新中國成長起來的領(lǐng)袖,習近平把堅持毛澤東思想作為改革開放的一項政治原則。他注重運用毛澤東思想的實事求是和群眾路線開展工作,提出必須堅持一切經(jīng)過長期實踐證明了的、行之有效的黨的優(yōu)良作風。他到正定后,運用毛澤東主張的調(diào)查研究方法,經(jīng)常騎自行車下鄉(xiāng)調(diào)研,踐行群眾路線,多次召開座談會,甚至在街頭直接聽取民意,把全心全意為人民服務(wù)落到實處。他在對黨員干部的五條要求中,鮮明指出:“一切有利于促進人民勤勞致富的措施、經(jīng)驗、辦法,都要敢于探索,敢于實驗,成功的必須積極推廣;一切違反黨和人民根本利益的言行,必須堅決抵制、制止?！雹倭暯?《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第151頁,第12—13頁,第26頁,第81頁。他重視革命精神和革命傳統(tǒng)對黨員干部的引領(lǐng)作用、干部革命化的塑造作用和青少年革命人生觀的“扣子”作用。針對否定毛澤東歷史地位、貶低毛澤東思想的言論,他始終保持清醒的政治頭腦,自覺劃清界限,主張實事求是地評價黨的歷史。后來,他進一步提出學習黨史國史是堅持發(fā)展中國特色社會主義的“必修課”,要求正確評價黨史、國史和改革開放史,自覺抵制和反對歷史虛無主義。

對于新時期黨的理論創(chuàng)新,習近平的有關(guān)認識主要體現(xiàn)在貫徹改革開放政治路線、學習《鄧小平文選》兩個方面。如前所述,他針對黨員教育提出的“三個針對”中,前兩個方面就是對黨的路線、方針、政策的教育和對新時期建黨綱領(lǐng)的教育。他加強改革開放的路線政策教育,要求從理論上闡明“大包干”是現(xiàn)階段在農(nóng)村發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度優(yōu)越性的有效形式,引導(dǎo)黨員干部增強貫徹政策的自覺性。②習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第151頁,第12—13頁,第26頁,第81頁。他將同黨中央保持政治上的一致作為黨的紀律的重要一環(huán),并以此作為黨風教育的根本要求。③習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第151頁,第12—13頁,第26頁,第81頁。他還要求黨員把《鄧小平文選》和十二大黨章作為當時的主要學習內(nèi)容。④習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第151頁,第12—13頁,第26頁,第81頁。可見,習近平的這些認識既是對毛澤東思想的繼承和運用,也是對鄧小平理論的學習和貫徹,展示出意識形態(tài)觀既有繼承又有發(fā)展的政治品格,充分體現(xiàn)堅持黨的理論武裝、保證意識形態(tài)正確方向的高度自覺。

(二)身懷“郡縣治、天下安”的格局眼光

習近平在正定時期的意識形態(tài)觀具有以郡縣之治謀求天下之安的鮮明特點?？たh治,天下安?？h一級是中共執(zhí)政興國的重要基礎(chǔ),在國家治理體系中處在承上啟下的關(guān)鍵位置。習近平基于對“文革”的痛切反思,以強烈的歷史使命感和責任意識,站在關(guān)懷未來中國的前途命運的高度,選擇從北京到基層一線,就是希望從改變一個縣的貧窮落后面貌做起,身體力行地做實事、影響人。①中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第143—144頁,第127頁。從正定的發(fā)展思路來看,習近平已經(jīng)具有從正定一域看全國發(fā)展的大局觀,具有從現(xiàn)在看未來長遠的戰(zhàn)略眼光,是當時得到中央主要領(lǐng)導(dǎo)同志和中組部認可的棟梁之材。

正定時期的經(jīng)歷賦予習近平長久的思想影響。后來,習近平在同中央黨校縣委書記研修班學員座談時,明確提出了縣委書記的“四有”要求,即“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”。②中共中央文獻研究室編:《十八大以來重要文獻選編》中,中央文獻出版社2016年版,第320頁,第324頁。

“心中有黨”要求縣委書記對黨忠誠,始終同黨中央保持一致。習近平強調(diào):一是堅定理想信念,勤學掌握馬克思主義理論,深入學習毛澤東思想、鄧小平理論;二是堅決貫徹黨中央的政治路線,從十一屆三中全會破除“左”的思想禁錮到精神文明建設(shè)引領(lǐng)全國風氣之先,再到十二大黨章的強調(diào)學習,始終立場堅定、態(tài)度堅決,積極主動地落實好黨的各項方針部署;三是堅守政治紀律,在大是大非面前態(tài)度明朗,在黨的路線、方針和政策的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動。③習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第1頁,第207頁,第27頁,第105—107頁。

“心中有民”要求縣委書記心系群眾,為民造福。習近平強調(diào):一是為人民服務(wù)是黨性的集中表現(xiàn),是黨性的最高準則,在任何時候任何情況下都要始終不渝地堅持④習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第1頁,第207頁,第27頁,第105—107頁。;二是求真務(wù)實,樹立正確政績觀,敢于沖破舊有觀念束縛,摘掉征購政績“桂冠”,大力發(fā)展多種經(jīng)營和工副業(yè)生產(chǎn),開辟“大包干”先河,重用人才,解放了生產(chǎn)力,做到以人民為中心來指導(dǎo)工作;三是從實際出發(fā)深入群眾,做好調(diào)查研究?！鞍氤墙夹汀苯?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略就是習近平在調(diào)查研究基礎(chǔ)上和經(jīng)濟學家于光遠反復(fù)討論提出的。⑤中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第143—144頁,第127頁。

“心中有責”要求縣委書記積極作為、久久為功?！柏熑尉鸵馕吨M心盡責干事”⑥中共中央文獻研究室編:《十八大以來重要文獻選編》中,中央文獻出版社2016年版,第320頁,第324頁。。習近平懷揣著改善老百姓生活、改變中國貧窮落后的面貌,身體力行地做實事,從中央機關(guān)下到基層工作,把目標付諸實踐。在20世紀80年代初的社會劇烈變遷、新舊思想交鋒、領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的意識還有待轉(zhuǎn)變的時代,習近平明知山有虎,偏向虎山行,破除思想禁錮,走出一條以“半城郊型”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略為引領(lǐng)的、多種經(jīng)營方式并存、重視人才、重視歷史文化的新路,不僅為正定開辟了新局面,也為當?shù)厝嗣窳粝铝藢氋F的思想和文化財富。

“心中有戒”要求縣委書記立黨為公,廉潔自律。“立黨為公還是結(jié)黨營私,是檢驗一個共產(chǎn)黨員的黨性純不純,是共產(chǎn)主義者還是個人主義者的最尖銳、最靈敏的試金石。”⑦習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第1頁,第207頁,第27頁,第105—107頁。1983年12月?lián)握h委書記不久,他主持制定《關(guān)于改進領(lǐng)導(dǎo)作風的幾項規(guī)定》,要求全縣各級領(lǐng)導(dǎo)干部總攬全局,抓大事,謀大勢;反對官僚作風,注重工作實效;搞好班子團結(jié),維護班子統(tǒng)一;堅持以身作則,不搞不正之風;努力加強學習,不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平;樹立雄心壯志,為“四化”創(chuàng)優(yōu)爭先。⑧習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第1頁,第207頁,第27頁,第105—107頁。加強黨的先進性建設(shè),是關(guān)系意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是社會主義意識形態(tài)獲得民眾認同的思想基礎(chǔ)。從正定時期的“六項規(guī)定”到新時代的“八項規(guī)定”,習近平嚴格自律、嚴以修身,帶頭執(zhí)行黨紀黨規(guī),營造風清氣正的政治生態(tài)。

在一定意義上,“四有”要求源自習近平擔任中共正定縣委書記的經(jīng)驗,是其意識形態(tài)觀的格局眼光的真實體現(xiàn),反映出對縣委書記提出的意識形態(tài)工作要求。

(三)展現(xiàn)改革開放的革新氣象

習近平正定時期的意識形態(tài)觀展現(xiàn)出新時期思想解放、開拓創(chuàng)新的革新氣象。從思想解放來看,習近平強調(diào):“一個縣的工作要想做好,首先要有一個思想基礎(chǔ)。如果思想不解放,思路不清,精神不振,就什么都干不成?！雹僦醒朦h校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第126頁,第172頁。思想的解放貫穿在他意識形態(tài)工作的各方面:干部觀念上,統(tǒng)一縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)班子的思想,以干部思想觀念的突破推動正定改革開放的突破;經(jīng)濟上,介紹沿海地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀、國外先進模式和改革開放的新理念,打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想束縛,提出翻轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)比例,使正定開始從農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌;文化上,突破思想禁錮,加強文化傳承,發(fā)展旅游經(jīng)濟,為這座千年古城打造文化名片;人才上,糾正過去對知識分子的“左”的偏見,通過親自帶隊考察、召開全縣干部動員大會和開展“解放思想大討論”,主持制定“人才九條”,形成念好“人才經(jīng)”、實行人才興縣的共識,為正定改革發(fā)展提供了人才保證?！叭瞬啪艞l”的制定過程,也是正定解放思想、促進改革的過程。②中央黨校采訪實錄編輯室:《習近平在正定》,中共中央黨校出版社2019年版,第126頁,第172頁。

從開拓創(chuàng)新來看,習近平多次強調(diào)銳意改革和大膽創(chuàng)新的重要性。在對干部的要求上,他指出考察干部最主要的兩條:一是政治上是不是敏銳:二是工作上能不能創(chuàng)新。③習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第148頁,第185—186頁,第150頁。在工作方法上,他強調(diào)“不改革才是犯了大錯誤”④習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2015年版,第148頁,第185—186頁,第150頁。,“一切同新形勢、新情況、新任務(wù)相適應(yīng)的好辦法、好經(jīng)驗,都要敢于探索、采用和推廣”⑤習近平:《知之深愛之切》,河北人民出版社2 0 1 5年版,第1 4 8頁,第1 8 5—1 8 6頁,第1 5 0頁。。從“半城郊型”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、“大包干”試點到農(nóng)村研究所的實驗探索,再到旅游興縣的實施,習近平勇于創(chuàng)新的精神和實踐使意識形態(tài)工作面貌煥然一新。

三、習近平正定時期意識形態(tài)觀的發(fā)展走向

從思想發(fā)展史的角度看,習近平意識形態(tài)觀經(jīng)歷了從孕育、蓄積到形成、發(fā)展的完整鏈條,正定時期的思想認識構(gòu)成了其中不可或缺的重要一環(huán)。青少年時期,習近平的家庭環(huán)境和革命教育孕育了具有紅色基因的意識形態(tài)觀;知青時期,習近平在閱讀經(jīng)典著作與農(nóng)村實踐的雙重作用下,開始反思“左”的意識形態(tài)的錯誤與危害;正定時期,習近平領(lǐng)導(dǎo)基層一線工作實踐,從糾正意識形態(tài)觀念、推進精神文明建設(shè)和加強文化建設(shè)入手,初步構(gòu)建了意識形態(tài)觀的基本框架;在福建、浙江和上海工作時期以及到中央工作以后,習近平意識形態(tài)觀進一步發(fā)展。十八大以來,習近平意識形態(tài)觀逐漸發(fā)展成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,成為加強新時代黨的意識形態(tài)工作的根本遵循。

從地方任職到開創(chuàng)新時代,習近平意識形態(tài)觀和正定時期的探索是一脈相承、與時俱進的。從正定時期的認識看習近平的意識形態(tài)觀,可見三個方面的發(fā)展趨勢:

第一,意識形態(tài)建設(shè)重心從“破”向“立”的發(fā)展趨勢。從正定到福建,從浙江到上海,習近平意識形態(tài)觀的重心發(fā)生從解放思想的“破”到建設(shè)文化大省的“立”的轉(zhuǎn)變。在河北、福建經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),他首要解決的是以思想解放促發(fā)展的問題。他指出,除了自然條件的制約和限制外,最主要的不足還是當?shù)厝嗣竦乃枷氩粔蜷_拓,墨守成規(guī)。⑥楊筱懷:《習近平:我是怎樣跨入政界的》,《中華兒女》2000年第7期。在正定,他突破當時“左”的思想枷鎖,更新觀念,降低當?shù)剞r(nóng)業(yè)征購額、發(fā)展工副業(yè),開啟“大包干”試點,重用知識分子、制定“人才九條”,大力保護文物遺產(chǎn)。在寧德,習近平提出解放思想、敢為人先的“弱鳥先飛”意識,在閩東吹響了思想大解放的號角。⑦習近平:《擺脫貧困》,福建人民出版社1992年版,第1—7頁。在福州,習近平打破姓“資”姓“社”的意識形態(tài)思想枷鎖,推行國有企業(yè)改革,吹響了福州乃至全省國企改革的“沖鋒號”。到了沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),伴隨改革開放的深入,思想解放問題已不是發(fā)展阻力,習近平將意識形態(tài)思想的重心轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)上,以文化促發(fā)展。在浙江,他從建設(shè)文化大省的目標出發(fā),強調(diào)文化軟實力是經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“黏合劑”。⑧習近平:《之江新語》,浙江人民出版社2013年版,第149頁。從解放思想到文化建設(shè),習近平堅持以黨的創(chuàng)新理論為基礎(chǔ),科學把握意識形態(tài)思想的重心轉(zhuǎn)移,推動意識形態(tài)觀的形成與發(fā)展。

第二,意識形態(tài)格局從“小”到“大”的發(fā)展趨勢。從工作經(jīng)歷來看,習近平治國理政的層級從下而上,從縣域的從政起步到市域、省域的成長提升,再到領(lǐng)導(dǎo)全國的使命擔當,其意識形態(tài)工作格局呈現(xiàn)從小到大的開闊之勢。正定時期,習近平的意識形態(tài)觀居于基層一線,主要涉及處理意識形態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等方面,還未形成系統(tǒng)成熟的框架。在地市任職時期,他的意識形態(tài)觀擴大到了新聞宣傳工作,意識形態(tài)工作框架漸次展開。浙江時期,他的意識形態(tài)觀向縱深發(fā)展,賦予文化“軟實力”作用,闡明文化與政治、社會等方面的辯證關(guān)系,包括“紅船精神”、新聞宣傳工作的黨性原則、“政治家辦新聞”等在內(nèi)的思想進一步擴大了意識形態(tài)工作格局。可見,隨著治國理政層級的發(fā)展,習近平意識形態(tài)觀的內(nèi)容不斷豐富,逐漸形成“大意識形態(tài)”工作格局。

第三,意識形態(tài)理論構(gòu)建從繼承到創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。意識形態(tài)不是一種僵化和固定不變的世界觀,而是涵蓋連續(xù)性和調(diào)整性兩大特征的解釋社會現(xiàn)實的動態(tài)體系,其連續(xù)性有助于穩(wěn)定社會預(yù)期,其靈活性則可以幫助政權(quán)合法性持續(xù)再生產(chǎn)。①陳佳奇:《中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)問題研究述評》,楊鳳城主編:《中共歷史與理論研究》2017年第 2輯(總第6輯),社會科學文獻出版社2018年版,第197頁。習近平意識形態(tài)觀是繼承與創(chuàng)新的結(jié)合,既有一脈相承的歷史傳承,又有與時俱進的時代發(fā)展。他不僅繼承了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)觀的基本原則、立場和方法,堅持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想與科學發(fā)展觀的指導(dǎo),而且緊密結(jié)合改革開放偉大實踐,創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想,形成了以“黨管意識形態(tài)”為原則的意識形態(tài)觀。從正定開始的從政足跡看,習近平意識形態(tài)觀的發(fā)展特點之一,就是先以繼承為主,中間在繼承中發(fā)展,最后在發(fā)展中創(chuàng)新。黨的十八大以來,習近平意識形態(tài)觀伴隨新時代中國特色社會主義思想的形成而形成,也將伴隨這一創(chuàng)新理論的發(fā)展而發(fā)展。

總之,正定是習近平意識形態(tài)觀初展的時期。立足新時代的發(fā)展,結(jié)合習近平人民公仆之路的軌跡,深入學習研究從正定出發(fā)的習近平意識形態(tài)觀,是建立黨的創(chuàng)新理論學理研究體系的重要課題。從正定時期看新時代,不難發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)理論體系的構(gòu)建、意識形態(tài)工作執(zhí)行力的強化與意識形態(tài)軟實力作用的塑造已經(jīng)成為新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的前進方向。