元好問(wèn)的嵩山歲月

摘要：元好問(wèn)29歲自三鄉(xiāng)移居嵩山，接管其叔父元升的遺業(yè)，38歲離開(kāi)嵩山，就任內(nèi)鄉(xiāng)縣令。除了參加科舉考試、權(quán)國(guó)史院編修官、應(yīng)征進(jìn)入完顏斜烈幕府之外，元好問(wèn)在嵩山居住了7年左右。這期間，元好問(wèn)以耕田為主業(yè)，以讀書作詩(shī)為副業(yè)。他喜愛(ài)嵩山田園風(fēng)光，游覽嵩山名勝，交往眾多詩(shī)人，有快樂(lè)，也有稼穡艱辛、生活困難、詩(shī)友散去、時(shí)不我待等方面的煩惱，最終出山，進(jìn)入仕途。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 嵩山 田園詩(shī)歌

用舍行藏，是很多人奉行的人生哲學(xué)。若能進(jìn)入臺(tái)閣廟堂，則兼濟(jì)天下，否則就轉(zhuǎn)身而去，退隱山林江湖，獨(dú)善其身。文人們往往都懷有一份山水情懷，仕途失意時(shí)，這份山水情懷就會(huì)潛滋暗長(zhǎng)，山林就成了文人的容身之所和心靈家園。元好問(wèn)也不例外，在青壯年時(shí)期，曾三度歸隱嵩山。

第一次是興定二年（1218），元好問(wèn)29歲，自三鄉(xiāng)移居嵩山。其背景是元好問(wèn)科舉考試連連失利，往來(lái)京城，一無(wú)所成，必須面對(duì)養(yǎng)家糊口的生存壓力。為此，他曾憤憤不平，怨恨“無(wú)端學(xué)術(shù)與時(shí)背，如瞽失相徒倀倀”（《雪后招鄰舍王贊子襄飲》）;也曾心灰意冷，感慨“山林鐘鼎不相兼，說(shuō)著浮名夢(mèng)亦嫌”（《三鄉(xiāng)時(shí)作》）。到了嵩山之后，仿佛大夢(mèng)初醒一般，“一寸名場(chǎng)心已灰，十年長(zhǎng)路夢(mèng)初回”（《示崔雷詩(shī)社諸人》），似乎要絕意科舉與仕途。直到兩年后的八月，他才赴汴京參加秋試。次年終于進(jìn)士及第，又受“元氏黨人說(shuō)”流言的刺激，他負(fù)氣不就選調(diào)，再度遁入嵩山。正大元年（1224）四五月間，元好問(wèn)離開(kāi)嵩山，參加宏詞科考試，隨后進(jìn)入國(guó)史館擔(dān)任權(quán)國(guó)史館編修官，卻于第二年夏辭職，又一次回到嵩山懷抱。正大三年（1226），他曾短暫進(jìn)入方城縣完顏斜烈幕府，不久又返回嵩山。直到正大四年（1227）夏他才真正離開(kāi)嵩山，赴任內(nèi)鄉(xiāng)縣令，移居內(nèi)鄉(xiāng)。元好問(wèn)先后在嵩山居住了7年左右，時(shí)間可謂長(zhǎng)矣。他為什么選擇嵩山？在這些年，他有哪些歡樂(lè)、哪些憂愁？

嵩山很早就是歷史文化名山，以優(yōu)美的自然風(fēng)光、豐富的佛道文化著稱于世，又靠近洛陽(yáng)，離開(kāi)封也不算很遠(yuǎn)，可進(jìn)可退，所以經(jīng)常成為真假隱士們的理想住地。唐代宋之問(wèn)、王維都曾一度隱居于此，以退為進(jìn)。然而，對(duì)元好問(wèn)而言，生存才是他首先要考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

確實(shí)，相對(duì)于三鄉(xiāng)而言，嵩山更加安全，因?yàn)榻鹜⑴芍乇匦l(wèi)嵩山及洛陽(yáng)一帶。元好問(wèn)移家嵩山而不是別處，還有無(wú)其他外在因素？有學(xué)者敏銳地指出，他去嵩山是要擔(dān)負(fù)起照顧已故叔父元升家屬的責(zé)任（郝樹(shù)侯、楊國(guó)勇：《元好問(wèn)傳》，山西人民出版社1990年版，第34頁(yè)），可惜點(diǎn)到為止，沒(méi)有展開(kāi)，也不太準(zhǔn)確。據(jù)元好問(wèn)《承奉河南元公墓銘》，他的叔父元升年輕時(shí)尚武不羈，“喜從事于鞍馬間”，似豪俠少年，卻郁郁不得志，閑居鄉(xiāng)里。他的過(guò)人之處在于有“干局”，雖然以耕田為業(yè)，但善于打理日常生活，治生能力超強(qiáng)，生活得相當(dāng)殷實(shí)，“厚自奉養(yǎng)，祿食者不及也”?？梢韵胂?，他積累了一定的資本，過(guò)上比一般官員可能比元好問(wèn)的養(yǎng)父元泰還要富裕的生活。貞祜四年（1216），元升避兵南下，客居嵩山之南的登封縣，期間還以其兄隴城縣令（元好問(wèn)養(yǎng)父）的官蔭，獲得承奉班官職（正七品），但未上任，便于興定元年（1217）因病去世，享年55歲。以元升的治生觀念和能力，他在嵩山不會(huì)不購(gòu)置田地和房屋。他去世后，安葬在金店（今河南登封市大金店鎮(zhèn)）東北一里許，他的居所很可能就在此附近。關(guān)鍵之處還在于，元升沒(méi)有子嗣，將他的侄孫、元好謙之子元搏（或作元摶）作為后代。元升去世時(shí)，元搏應(yīng)該只有十來(lái)歲，或許尚未成人。又據(jù)元好問(wèn)《懷益之兄》題下自注，元好謙在陜州閿鄉(xiāng)（今河南靈寶境內(nèi)），這時(shí)，誰(shuí)來(lái)料理元升后事？元好問(wèn)是唯一人選。他遷居嵩山，除了照顧元升家屬之外，還要接管其遺業(yè)，包括土地與房屋等。因此，元好問(wèn)安家嵩山，一開(kāi)始就具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，元好問(wèn)不是繼承叔父元升遺產(chǎn)，不能坐吃山空。到嵩山之后，他像叔父元升一樣，以耕田為生。他自稱“賣劍買牛真得計(jì)，腰金騎鶴恐非才”（《示崔雷詩(shī)社諸人》），看來(lái)他真買了耕牛。他給好友趙元寫詩(shī)，說(shuō)：“自我來(lái)嵩前，旱干歲相仍。耕田食不足，又復(fù)違親朋?！保ā都内w宜之》）如此關(guān)心旱情與收成，完全是耕田者的口吻。他在《追錄舊詩(shī)二首》其二中先以農(nóng)民自居：“潦倒聊為隴畝民，一犁分得雨聲春?！弊詈笳雇S收景象：“悠悠世事休相問(wèn)，牟麥今年晚得辛。”趙元回贈(zèng)元好問(wèn)詩(shī)歌，也說(shuō)：“嵩箕有奇姿，出云何悠然。云山足佳處，留客今幾年。有子罷讀書，求種山間田。”（《書懷繼元弟裕之韻四首》）在趙元看來(lái)，元好問(wèn)真的棄文務(wù)農(nóng)了。我們暫且不論他是真放棄讀書還是邊耕邊讀，可以肯定的是，種田是元好問(wèn)隱居嵩山期間重要的日常工作。

元好問(wèn)很喜歡嵩山的田園風(fēng)光。剛到嵩山，見(jiàn)到少室山南邊風(fēng)光無(wú)限的原野，感覺(jué)到了神仙世界：“地僻人煙斷，山深鳥(niǎo)語(yǔ)嘩。清溪鳴石齒，暖日長(zhǎng)藤芽。綠映高低樹(shù)，紅迷遠(yuǎn)近花。林間見(jiàn)雞犬，直擬是仙家?！保ā渡偈夷显罚﹨擦智逑ⅧB(niǎo)語(yǔ)花香，掩映其中的人家，超凡脫俗。這哪里是農(nóng)村？原本就是風(fēng)景區(qū)。后來(lái)在史院任職期間，他厭倦京城的俗務(wù)，有位愛(ài)詩(shī)李道人出示《嵩陽(yáng)歸隱圖》，勾起他對(duì)嵩山田園的美好回憶：“嵩陽(yáng)古仙村，佳處我所知。長(zhǎng)林連玉華，細(xì)路入清微。連延百余家，柴門水之湄。桑麻蔽朝日，雞犬通垣籬?！保ā独畹廊酸躁?yáng)歸隱圖》）-個(gè)普通的村莊，有連綿到嵩山的原始森林，有通往遠(yuǎn)方幽深的小路，有人丁興旺、逐水而居的人家，更有長(zhǎng)勢(shì)旺盛以致遮天蔽日的桑麻，還有悅耳動(dòng)聽(tīng)的雞鳴犬吠，完全是一派世外桃源的景象。鄉(xiāng)村如此寧?kù)o美好，在此居住，真是一種享受。

遺憾的是，鄉(xiāng)村并非都是詩(shī)人、游客眼中筆下的農(nóng)家樂(lè)，背后有許多血汗和艱辛，只要身處其中，時(shí)間一久，就能體會(huì)到農(nóng)家苦了。元好問(wèn)是官宦子弟，“生常免租稅”，得到了官方政策的照顧。但即便如此，也未必能自食其力、自給自足。有優(yōu)待的政策，還要有很好的天氣。農(nóng)民常常靠天吃飯，只有風(fēng)調(diào)雨順，才能有好的收成。而天公哪能盡遂人愿？元光二年（1223），時(shí)值羊年，按照老農(nóng)們的經(jīng)驗(yàn)，正是“羊馬年，好種田”的好年頭，元好問(wèn)想必瞅準(zhǔn)這一時(shí)機(jī)，特意向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民借了一塊撂荒三年的土地（很可能是租借），還借了一些麥種，進(jìn)行擴(kuò)大生產(chǎn)?？善@一年，據(jù)元好問(wèn)《葉縣雨中》題下自注，嵩山一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，“春旱連延入麥秋”，造成大面積的歉收。元好問(wèn)豐收的愿景化為泡影，無(wú)比失望地寫下了一首長(zhǎng)詩(shī)《麥嘆》：

借地乞麥種，徼幸今年秋。乞種尚云可，無(wú)丁復(fù)無(wú)牛。田主好事人，百色副所求。盼盼三百斛，寬我饑寒憂。我夢(mèng)溱南川，平云綠油油。起來(lái)望河漢，旱火連東州。四月草不青，吾種良漫投。田間一太息，此歲何時(shí)周。向見(jiàn)田父言，此田本良疇。三歲廢不治，種則當(dāng)倍收。何如落吾手，羊年變雞猴。身自是旱母，咄咄將誰(shuí)尤。人滿天地間，天豈獨(dú)我警。正以賦分薄，所向困拙謀。

我們仿佛能聽(tīng)到元好問(wèn)豐收夢(mèng)破的嘆息聲。他好不容易克服土地、麥種、勞力和牲畜的不足等困難，播種小麥，沒(méi)想到大吉大利的羊年變成了不祥的雞猴年。在詩(shī)中，他居然懷疑自己是“旱母”，是造成旱災(zāi)的元兇，歸咎于自己運(yùn)氣不佳，賦分命薄，可見(jiàn)他是多么懊惱！這種經(jīng)歷讓他對(duì)稼穡艱難有了切身體會(huì)，讓他能深刻地體會(huì)到民生疾苦，還促使他思考：山中還可以久留嗎？其結(jié)果是促使他走出山林，參加科舉考試，尋求功名。

元好問(wèn)在耕讀之余，經(jīng)常游覽嵩山一帶的風(fēng)景名勝，他自己有很多記載。其中最高興的一次要算興定四年（1220）六月十五日，元好問(wèn)與李獻(xiàn)能、雷淵、王渥等人一同游覽嵩山玉華谷，詩(shī)酒盤桓。他們分韻賦詩(shī)，傳世作品有：李獻(xiàn)能《玉華谷同希顏、裕之分韻得秋字》，雷淵《玉華山中同裕之分韻送欽叔得歸字》《同裕之、欽叔分韻得莫論二字>，元好問(wèn)《同希顏、欽叔玉華谷分韻得軍華二字》二首。茲引元詩(shī)如下：

并山一徑入秋云，草樹(shù)低迷劣可分。開(kāi)道無(wú)煩謝康樂(lè)，挽疆須得李將軍。（時(shí)有虎害，故戲云。）

深山水木湛清華，興到窮探亦未涯。轉(zhuǎn)石猶能起雷雨，題詩(shī)自合動(dòng)煙霞。（轉(zhuǎn)石，當(dāng)日事。）

玉華谷在嵩山少室山，山谷有泉水。他們游興很濃，不顧老虎傷人的傳聞，冒險(xiǎn)深入玉華谷，尋幽訪勝。谷中有些巨石，每當(dāng)大旱之時(shí)，山中人就轉(zhuǎn)動(dòng)巨石，將之推下水潭。據(jù)說(shuō)，潭中之龍受此驚嚇，就會(huì)下雨（見(jiàn)元好問(wèn)《龍?zhí)丁吩?shī)末自注）。不管轉(zhuǎn)石能否引來(lái)雷雨，但元好問(wèn)就此引申，稱贊大家的題詩(shī)能夠“動(dòng)煙霞”，用得恰切而美好。元好問(wèn)這次游覽玉華谷，至少三四天時(shí)間，由六月十五日至十七日前后。大概在六月十七日的月夜，他們?cè)谏街幸粦羧思绎嬀疲脝?wèn)作《水調(diào)歌頭》（山家釀初熟）詞。上片由“清溪留飲三日”聯(lián)想到在此隱居的北宋詩(shī)人劉幾，帶著萱草、芳草二妾，“吹鐵笛，騎牛山間”，想象隱居山中之樂(lè)，為其所奏雅曲失傳而遺憾。下片“坐蒼苔，欹亂石，耿不眠”，對(duì)著皎潔的明月，不由得產(chǎn)生游仙的意興，“長(zhǎng)松夜半悲嘯，笙鶴下遙天”。離開(kāi)玉華谷，他們又游覽嵩山寺廟，在少姨廟，元好問(wèn)意外發(fā)現(xiàn)墻壁間的題詩(shī)，經(jīng)過(guò)擦拭，仔細(xì)辨認(rèn)出那是一首“古仙人詞”。雷淵為之題寫跋記，附在《送裕之還嵩山》詩(shī)后。

嵩山期間，元好問(wèn)并不孤單寂寞，因?yàn)樗性?shī)歌，還有眾多詩(shī)友。他給洛陽(yáng)的英禪師介紹他的嵩山詩(shī)人圈，說(shuō)“山中多詩(shī)人，杖屨時(shí)往還”，并且一一評(píng)點(diǎn)他們的詩(shī)歌：

清涼詩(shī)最圓（相和尚住清涼），往往似方干。半年臥床席，瘧我疥亦頑（《本草》松枝條：松脂涂疥，頑者三兩度）。濟(jì)甫詩(shī)最苦（僧源字濟(jì)甫，宋州人），寸晷不識(shí)閑。傾身營(yíng)一飽，船上八節(jié)灘。

安行詩(shī)最工（慕容安行，山陽(yáng)人，臨潼簿），六馬鳴和鸞。郁郁饑寒憂，慘慘日在顏。老秦詩(shī)最和（秦略字簡(jiǎn)夫，陵川人），平易出深艱。脫身豺虎叢，白發(fā)罹惸鰥。張侯詩(shī)最豪（前登封令張效，字景賢，云中人），驚風(fēng)卷狂瀾。竅繁天和泄，外腴中已干。城中崔夫子（崔遵字懷祖，燕人），老筆郁盤盤。家無(wú)儋石儲(chǔ)，氣壓風(fēng)騷壇。我詩(shī)有凡骨，欲換無(wú)金丹。呻吟二十年，似欲見(jiàn)一斑。（《寄英禪師，師時(shí)住龍門寶應(yīng)寺》）

元好問(wèn)在詩(shī)人名下加注，大概是這些詩(shī)人尚不知名。他用了一系列的比喻，形容相和尚、僧源、慕容安行、秦略、張效、崔遵等六位不同身份詩(shī)人的詩(shī)歌，給予不同的好評(píng)，體現(xiàn)了元好問(wèn)鑒裁論量詩(shī)歌的興趣和能力。評(píng)鑒詩(shī)歌是其嵩山生活的內(nèi)容之一。嵩山期間，元好問(wèn)詩(shī)學(xué)的一大貢獻(xiàn)就是利用閑暇時(shí)間，編纂《杜詩(shī)學(xué)》一書：“乙酉之夏，自京師還，閑居嵩山，因錄先君子所教與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩(shī)學(xué)》?！保ā抖旁?shī)學(xué)引》）其書雖然失傳，卻正式提出了杜詩(shī)學(xué)的概念，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《杜詩(shī)學(xué)引》成了杜詩(shī)研究史上的重要文獻(xiàn)。

元好問(wèn)本是才華杰出的詩(shī)人，在與嵩山詩(shī)人交往過(guò)程中，會(huì)有很多共同的語(yǔ)言，產(chǎn)生很多意想不到的樂(lè)趣。譬如前輩詩(shī)人王革，字德新，元好問(wèn)以“詩(shī)翁”“王丈德新”相稱，應(yīng)該比元好問(wèn)年長(zhǎng)二三十歲。他長(zhǎng)期困頓科場(chǎng)，正大四年（1227，一說(shuō)正大元年），因六次參加廷試，被恩賜進(jìn)士出身，自嘲“孤身去國(guó)五千里，一第遲人四十年”（《中州集》卷七《王主簿革》），對(duì)仗工絕，非他莫屬。此前，元好問(wèn)與他原本不相識(shí)，興定二年（1218）初秋季節(jié)，他們邂逅，元好問(wèn)應(yīng)邀去他家做客。王革家在登封費(fèi)莊，莊前有條發(fā)源于嵩山的玉溪，風(fēng)光絕妙，大大出乎元好問(wèn)的預(yù)料，而王革其人“有蘊(yùn)藉，善談笑”，二人一見(jiàn)傾心，后來(lái)成了忘年交、“莫逆”之交（《中州集》卷七《王主簿革》）。有此美景和可意之人，元好問(wèn)高興之余，一連寫下多首詩(shī)詞。其《玉溪》詩(shī)曰：“邂逅詩(shī)翁得勝游，煙霞真欲盡嵩丘。玉溪如此不一到，今日曠然消百憂。林影蒼茫開(kāi)霽曉，岸容瀟灑帶新秋。酒材已辦須君釀，要及西風(fēng)入釣舟?！彼@嘆玉溪幾乎占盡了嵩山煙霞美景，能讓他銷盡所有憂愁煩惱，期待深秋再來(lái)把酒論詩(shī)。其詞《水調(diào)歌頭·賦德新王丈玉溪，溪在嵩前費(fèi)莊，兩山絕勝處也》寫得更加充分：

空濛玉華曉，瀟灑石淙秋。嵩高大有佳處，元在玉溪頭。翠壁丹崖千丈，古木寒藤兩岸，村落帶林丘。今日好風(fēng)色，可以放吾舟。

百年來(lái)，算惟有，此翁游。山川邂逅佳客，猿烏亦相留。

父老雞豚鄉(xiāng)社，兒女籃輿竹幾，來(lái)往亦風(fēng)流。萬(wàn)事已華發(fā)，吾道付滄洲。

玉溪自然美景、人文環(huán)境，激發(fā)了元好問(wèn)縱情山水的欲望，簡(jiǎn)直可以沉醉其間.忘懷一切，將“吾道付滄洲”，也就是將人世的抱負(fù)付之流水。

嵩山期間，元好問(wèn)還主動(dòng)參加當(dāng)?shù)氐脑?shī)社活動(dòng)，如在《示崔雷詩(shī)社諸人》中說(shuō)“游從肯結(jié)雞豚社，便約歲時(shí)相往來(lái)”，表示要與崔遵、雷淵等詩(shī)人經(jīng)常往來(lái)，得到崔、李等人的熱烈響應(yīng)。元好問(wèn)的加入，給嵩山詩(shī)人們帶來(lái)極大的歡樂(lè)。且看雷淵《同裕之、欽叔分韻得莫論二字》中的片斷：

清風(fēng)何處來(lái)，佳客已在門。倒屣往從之，玉色向我溫。妻孥趣作具，歡喜傾瓶盆。清夜幞被往，共就遺山元。嘲謔及俳語(yǔ)，發(fā)揮間微言。懸斷漏天樞，高嘯驚鄰垣。吻合政相和，意到俄孤騫。恨不倒困廩，矧肯留籬樊。棄屩獲珠玉，披榛見(jiàn)蘭蓀。

該詩(shī)作于興定四年（1220）。元好問(wèn)這位佳客突然造訪，令長(zhǎng)期寂寞昏睡的雷淵喜出望外，倒屣相迎，傾其所有，熱情款待，夜晚還抱著被褥，與元好問(wèn)同住一室，詼諧調(diào)笑。他們志趣相投，能夠敞開(kāi)心扉，深入交流，精彩紛呈。如此相聚，讓雷淵發(fā)出“此樂(lè)未易得”的感慨。

給元好問(wèn)嵩山生活帶來(lái)樂(lè)趣的還有一些方外之人。嵩山清涼寺的相禪師（1162-1225）酷愛(ài)詩(shī)歌，每每將日常生活寫入詩(shī)中，“言語(yǔ)動(dòng)作，一切以寓之，至食息頃不能忘”，“朝詩(shī)有瓢，暮詩(shī)有筒”，其詩(shī)“清而圓，有晚唐以來(lái)風(fēng)調(diào)”，元好問(wèn)說(shuō)他是近世不多見(jiàn)的“詩(shī)僧”（《清涼相禪師墓銘》）。元好問(wèn)嵩山期間與他交往特別密切，“往來(lái)清涼，如吾家別業(yè)”（《興復(fù)禪院功德記》），經(jīng)常住在清涼寺，幾乎將清涼寺當(dāng)成他的別墅，以致在那里感染上了疥瘡。

然而好景不長(zhǎng)，給元好問(wèn)帶來(lái)巨大歡樂(lè)的詩(shī)友們陸續(xù)離開(kāi)了嵩山。莫逆之交的老詩(shī)人王革，賜進(jìn)士及第之后，于正大年間出山，就任宜君（今陜西宜君縣）主簿;熱忱有加的雷淵于元光二年（1223）離開(kāi)嵩山，進(jìn)入汴京，擔(dān)任翰林應(yīng)奉;方外詩(shī)僧相禪師于正大二年（1225）辭世。此時(shí)此刻，友朋不在，歡樂(lè)不存，遺山落寞矣，山中兮不可以久留，也該出山了。正大三年（1226）除夕，元好問(wèn)反思人生，說(shuō)：“折腰真有陶潛興，扣角空傳寧戚歌。三十七年今日過(guò)，可憐出處兩蹉跎。”（《除夜》）詩(shī)中先后用了兩個(gè)典故，一是陶淵明擔(dān)任彭澤縣令期間為五斗米折腰之事，一是寧戚飯牛，扣牛角而歌向齊桓公自我推薦獲得重用的典故，從中可以看出，這時(shí)元好問(wèn)已經(jīng)傾向于出山了，很可能出任縣令之事已經(jīng)有了眉目。

嵩山7年，是元好問(wèn)比較失落潦倒的時(shí)期，如他自己所說(shuō)：“僵臥嵩丘七見(jiàn)春，商余歸計(jì)一厘新。……粗疏潦倒今如此，樓上元龍莫笑人?！保ā都南ｎ伓住菲湟唬┙┡P嵩丘，也許有些夸大，但可見(jiàn)其艱難困頓?！吧逃唷笔瞧湎茸嬖Y(jié)的隱居地;“一厘”指平民所居的房屋及土地面積，《說(shuō)文》說(shuō)是一畝半，段注改為兩畝半，都是形容面積之小。元好問(wèn)終究不是隱士，不能終老于這一厘之地。7年時(shí)間也未能讓他徹底沉靜下來(lái)，走向空門，有時(shí)反而有一些時(shí)光虛度的孤憤和焦慮。如《放言》詩(shī)中所說(shuō)：“悠悠復(fù)悠悠，大川日東流。紅顏不暇陪，素發(fā)忽已稠。我欲升嵩高，揮杯勸浮丘。因之兩黃鵠，浩蕩觀齊州。”出世游仙固然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一時(shí)興致，時(shí)不我待才是真實(shí)的人生苦惱，并最終迫使他走出嵩山。

正大四年（1127），元好問(wèn)正式出山，就任內(nèi)鄉(xiāng)縣令。臨行之前，寫下一首意味深長(zhǎng)的《出山》詩(shī)，結(jié)束他將近10年的仕隱糾葛：

松門石路靜無(wú)關(guān)，布襪青鞋幾往還。少日漫思為世用，中年直欲伴僧閑。塵埃長(zhǎng)路仍回首，升斗微官亦強(qiáng)顏。休道西山不留客，數(shù)峰如畫暮云間。

嵩山的一切，那么熟悉和親切。年輕時(shí)很想有所作為，而進(jìn)入中年后，精神散淡，很想與僧人為伴，過(guò)著閑散的生活。如今即將走上仕途，長(zhǎng)路漫漫，仍然留戀著美好的嵩山。不是嵩山不留客，只是為官一方的縣令，可望施展其才能;七品縣令的俸祿，也強(qiáng)過(guò)山中勞作所得。元好問(wèn)就此告別美麗如畫的嵩山，進(jìn)入塵世凡俗世界。從此以后，嵩山就成了他的記憶。等到金亡之后，他再回首嵩山，只能發(fā)出一聲悲嘆了：“十年舊隱拋何處，一片傷心畫不成?！保ā稇阎葑映峭硗偈摇罚?/p>

作者：胡傳志，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《金代文學(xué)研究》《宋金文學(xué)的交融與演進(jìn)》《金代諍論輯存校注》等。