“以道馭術(shù)”：人工智能技術(shù)的倫理原則

張全潔

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215000)

如果說(shuō)工具的使用標(biāo)志著人類創(chuàng)造自身的開始，那么人工智能的發(fā)明創(chuàng)造標(biāo)志著人類超越自身局限的開始。人工智能技術(shù)作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命驅(qū)動(dòng)力，能夠引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的整體躍升。人工智能在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境保護(hù)、城市運(yùn)行、司法服務(wù)等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，[1]使得人類從簡(jiǎn)單性、重復(fù)性、危險(xiǎn)性的工作中抽身，在為人類帶來(lái)精準(zhǔn)化服務(wù)的同時(shí)，關(guān)于人的隱私泄露、自主性退化、安全風(fēng)險(xiǎn)等問題也被人們廣泛關(guān)注。尤其是2014年至2016年間，F(xiàn)acebook由于管理失當(dāng)，造成了大約5000萬(wàn)用戶的數(shù)據(jù)泄露的事件和2018年1月特拉斯Model S在使用自動(dòng)駕駛儀時(shí)與一輛停在路邊的消防車相撞造成人類死亡的事件，給人類應(yīng)用人工智能技術(shù)敲響了警鐘。

一、以道馭術(shù)——合乎天道發(fā)展的理念

隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)外技術(shù)哲學(xué)研究都在經(jīng)歷“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”和“倫理轉(zhuǎn)向”兩個(gè)過(guò)程，技術(shù)倫理問題已經(jīng)成為技術(shù)哲學(xué)研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。[2]通過(guò)倫理規(guī)范把控技術(shù)的發(fā)展方向，是近年來(lái)學(xué)術(shù)界較為統(tǒng)一的意見，那么如何將倫理規(guī)范運(yùn)用到人工智能技術(shù)中去，既消解人與對(duì)象物的主客二分的局面，又將人—人工智能—對(duì)象物融合統(tǒng)一，避免技術(shù)異化，是當(dāng)今學(xué)者主要探討的問題，本文探尋中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理以道馭術(shù)的思想，嘗試用以道馭術(shù)的思想解決人工智能引發(fā)的安全問題。

在中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想中，“以道馭術(shù)”的含義在儒道墨三家學(xué)派中各有不同的解釋。具體來(lái)說(shuō)，在先秦儒家那里,“以道馭術(shù)”中的“道”被規(guī)定為儒家的倫理道德精神。……道家的“以道馭術(shù)”思想,由“道法自然”立論,主張“道進(jìn)乎技”,倡導(dǎo)“以道馭技”?！疑袃€節(jié)用,倡導(dǎo)兼愛非攻?！覍Ｗ⒅亍袄?專注重“功”。墨家的“利”,非一已之私利,是指“國(guó)家百姓人民之利”,這是墨家估定一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),在其“以道馭術(shù)”思想中,對(duì)“道”的理解亦當(dāng)作如是觀。[3]大體含義都是通過(guò)“道”來(lái)駕馭、約束“術(shù)”的發(fā)展，這里的“道”，可以指道德、規(guī)范、規(guī)律等含義，“術(shù)”(技)是指方法、手段、技藝、工具等含義。道本技末，追本逐末，不可倒行逆施，自原始社會(huì)晚期到近代，幾乎所有的中國(guó)傳統(tǒng)思想家都主張科技的發(fā)展必須用道德來(lái)制約。[4]“道”①在中國(guó)古代思想當(dāng)中，有作為自然本原的本體論意義，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)，也有作為天地運(yùn)行的規(guī)律含義，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)，還有道德秩序的含義，如老子講：“孔德之容，惟道是從”(《道德經(jīng)》第二十一章)。雖然“道”的含義一直被人們廣泛探討，但大體上“道”，不僅具有本體論、認(rèn)識(shí)論的意義，還具有倫理價(jià)值的意義。

本文吸收各家學(xué)派的合理內(nèi)核，將以道馭術(shù)中“道”的解釋為二重含義：一是作為天地運(yùn)行的規(guī)律之義，主張萬(wàn)事萬(wàn)物都需要依照自然的規(guī)律而運(yùn)作，推自然以成人事②，自然在此作雙重含義，既有“贊天地之化育”，繁衍生息，促進(jìn)萬(wàn)物變化、生長(zhǎng)的性質(zhì)，又有實(shí)體大自然的含義，即所指的“天道”。二是作為倫理精神之義，主張事物的運(yùn)行同樣需要遵照人的價(jià)值尺度、倫理道德和社會(huì)秩序，即所指的“人道”。在我國(guó)思想中，不管是從“天人合一”還是“以德配天”當(dāng)中，都可以看到“道”可作為以“自然”和“德性”的含義。而以道馭術(shù)的“術(shù)”，指人工智能技術(shù)，包括人工智能手段、人工智能系統(tǒng)、人工智能產(chǎn)品和人工智能體。

中國(guó)傳統(tǒng)以道馭術(shù)思想中，儒家以道馭術(shù)的目的是為了達(dá)到修齊治平，因此儒家在技術(shù)發(fā)展中，格外重視“六府”(水利、燒荒、冶煉、耕作、貴粟之類)和“三事”(正德、利用、厚生)，對(duì)于“奇技淫巧”之事大力抨擊。道家因?yàn)樽非蟮氖堑婪ㄗ匀坏哪康?，所以在以道馭術(shù)中通過(guò)“道進(jìn)乎技”、“道技合一”，注重發(fā)展技術(shù)主體的技藝和經(jīng)驗(yàn)。墨家因其兼利天下的主張，因而以利為導(dǎo)向，凡是對(duì)國(guó)家百姓有用有利之技術(shù)，可使百姓富足，就大力認(rèn)同。因此三者在以道馭術(shù)中的由“道”駕馭“術(shù)”的機(jī)理并不相同。而本文中闡發(fā)的以道馭術(shù)思想以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩，以人類倫理道德和社會(huì)秩序?yàn)橐劳?，走向道器相容的發(fā)展之路。

首先，人工智能的開發(fā)、利用、維護(hù)等背后都是以利用自然資源為依托，技術(shù)發(fā)展規(guī)律中看似無(wú)關(guān)自然，只是人與技術(shù)的交互，其實(shí)自然依然在場(chǎng)，只是因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)作為中介工具，遮蔽了背后自然的因素。人工智能的本質(zhì)是計(jì)算，通過(guò)數(shù)理邏輯的方式將采集到的信息進(jìn)行運(yùn)算，展現(xiàn)在人類眼前的可能是人與屏幕的交互，但屏幕背后的物理機(jī)制依然離不開自然資源的支撐。即使是以后不斷發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果沒有電力設(shè)施的保駕護(hù)航，這些智能家居、智能社區(qū)、智能醫(yī)療的服務(wù)同樣會(huì)在瞬間退化到原始社會(huì)，所以在把控人工智能發(fā)展方向時(shí)，首先依然要以自然規(guī)律為度，當(dāng)人濫用人工智能時(shí)，其實(shí)是在濫用自然資源，依然需要“天道”為準(zhǔn)繩，作為人工智能發(fā)展的最高限度，以不損害自然資源、不破壞自然規(guī)律運(yùn)行為準(zhǔn)則。

其次，人工智能虛擬世界的建設(shè)以現(xiàn)實(shí)世界為基準(zhǔn)，依靠集合、分析、挖掘現(xiàn)實(shí)世界的人或物的信息作為自身發(fā)展的“養(yǎng)料”，不斷解讀現(xiàn)實(shí)世界，按照0和1的數(shù)字編程手段和運(yùn)算邏輯將虛擬和現(xiàn)實(shí)搭建溝通起來(lái)。如果在現(xiàn)實(shí)世界中，人對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞，人就會(huì)拋棄這個(gè)地方，那么這個(gè)地方在虛擬的人工智能世界中也同樣會(huì)被拋棄。

二、以道馭術(shù)——以人為本的理念

在中國(guó)傳統(tǒng)的“以道馭術(shù)”觀念中，道為本，技為末，要求追本逐末，以“道”為根本，而在這里的“道”，又可以從“人道”上來(lái)闡發(fā)釋義。具體來(lái)講，“人道”就是人的倫理道德規(guī)范，人與人建構(gòu)起的社會(huì)秩序，而技術(shù)的發(fā)展需要從以人為本的角度出發(fā)，在符合人倫道義、社會(huì)公平正義秩序的基礎(chǔ)上發(fā)展人工智能，人工智能發(fā)展的目的在于人，人是目的，技術(shù)是手段，而技術(shù)異化，反過(guò)來(lái)控制人，則被視為舍本逐末，本末顛倒。

道家是世界上最早認(rèn)識(shí)和預(yù)見到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)給人類帶來(lái)消極影響的學(xué)派。老子看到技術(shù)一旦離開了道德制約，就有可能破壞人性，造成危害。[4]通過(guò)對(duì)人工智能的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者同樣看到了人工智能技術(shù)帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)和傷害，如無(wú)人駕駛汽車技術(shù)，在應(yīng)用中一旦將人視為可傷害的對(duì)象，那么此種隱患因人工智能技術(shù)的聯(lián)結(jié)，將具有無(wú)法估量的危害，會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，生靈涂炭。在傳統(tǒng)道家的老莊思想當(dāng)中，技術(shù)被視為和道德具有相互排斥的力量，屬于此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，發(fā)展技術(shù)，就一定會(huì)造成人類道德的退化，所以老莊主張“絕圣棄智，民利百倍”、“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”、“為學(xué)日益，為道日損”，莊子通過(guò)“抱甕入井”的寓言故事來(lái)說(shuō)明，民眾拒絕使用先進(jìn)技術(shù)來(lái)減少對(duì)人性的傷害，因?yàn)槟菚r(shí)認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心,機(jī)心存于胸中則純白不備,純白不備,則神生不定,神生不定者,道之所不載也?！?《莊子·天地》)但是另一方面，莊子同樣看到了，技術(shù)給人帶來(lái)的便利，提升了整個(gè)人類文明的進(jìn)步。因此，在莊子的寓言故事中，如庖丁解牛、輪扁斫輪、梓慶為鐻等，都是以操作者為中心，注重技術(shù)操作者身心活動(dòng)以及與工具間的關(guān)系，注重技術(shù)生產(chǎn)和使用中的人際關(guān)系以及與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧。[5]

1.保護(hù)人類性命無(wú)憂，是人類發(fā)明人工智能的首要前提條件。人工智能作為人的模仿物，以人為尺度，模仿并增強(qiáng)人的行為能力、知識(shí)儲(chǔ)備、邏輯思維、運(yùn)算速度等功能，通過(guò)物理機(jī)械化的組合或合成，以不同于人類化學(xué)生物細(xì)胞合成的感知、理解和處理方式——收集、篩選、處理、聯(lián)結(jié)外部信息的方式，發(fā)揮出能夠媲美于人類器官、智慧，行為，組織方式等功能，克隆出甚至超越出限制人類自身局限的部分功能或集合體的總稱。因此，人工智能的發(fā)明與發(fā)展，必須以人類的安全尺度為前提，不僅服務(wù)人類的最低目的在于不傷害人類，而且還要以此為基礎(chǔ)去保護(hù)人類不受自然災(zāi)害或意外事件的傷害。

2.人工智能發(fā)展以人為價(jià)值尺度，其追求的目的是符合人類標(biāo)準(zhǔn)、人類目的、人類價(jià)值的高科技方法或手段。以不破壞人自由發(fā)展的根基為限，總體發(fā)展水平不得超越人類。對(duì)于人工智能來(lái)說(shuō)，人是根本性的存在，某種意義上來(lái)說(shuō)，可以成為其他“在者”的存在，尤其是人工智能存在的根本，所以不管是從人工智能的發(fā)明也好，還是人工智能信息的需求也好，人屬于追本溯源的“本”，不可本末倒置，不可利用人工智能損害人的根本利益，人的主體性如果都喪失了，那么這樣的人工智能無(wú)異是自戕的工具。

3.人工智能處理與個(gè)人的交往原則，參照阿西莫夫機(jī)器人的三大定律：機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管；機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外；機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。[6]在此基礎(chǔ)上，全面的審視道德兩難的問題，以人類中心主義為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，又不走向極端人類中心主義思想，跳脫出功利主義的局限。

三、以道馭術(shù)——道器相容的理念

“以道馭術(shù)”的“術(shù)”在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，有時(shí)也被作為“技”，“術(shù)”與“技”二者合一，可以作為“技術(shù)”一詞使用，也可以單獨(dú)指代技巧、技藝或方法、手段，注重的是由人練就一門精通的本領(lǐng)術(shù)法來(lái)統(tǒng)合人與自然、人與社會(huì)、人與對(duì)象三者之間的關(guān)系。但按照馬克思的生產(chǎn)力要素的劃分，生產(chǎn)力主要包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)象。這與我國(guó)傳統(tǒng)思想注重發(fā)揮人的技藝作用不同，西方科技工作者更加注重生產(chǎn)工具的改良，對(duì)生產(chǎn)工具的使用方法并未像我國(guó)追求“道技合一”、“道進(jìn)乎技”、“技進(jìn)乎道”的境界做過(guò)多的要求。所以本文將“術(shù)”的含義看作為廣義的用法，將工具、器皿等實(shí)體的含義也囊括在內(nèi)，因此中國(guó)傳統(tǒng)的科技思想“以道馭術(shù)”的觀念本身就蘊(yùn)含有“道器相容”的理念。

首先莊子的“以道馭術(shù)”就具有“道技合一”、“道進(jìn)乎技”、“技進(jìn)乎道”的三重涵義，注重人的體悟和技藝的高超，而局限在于，忽視了器具的重要性，不注重工具理性的發(fā)展，所以在現(xiàn)今時(shí)代，尤其是加速革新生產(chǎn)力(工具)的時(shí)代，在這里，凸出強(qiáng)調(diào)“器”的含義，更能符合人工智能的發(fā)展規(guī)律。

其次，“道器相容”的觀念，來(lái)自于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的含義，在抽象和實(shí)體中，二者的關(guān)系可以依據(jù)形體的外在形象有所區(qū)別，那么在本文中同樣可以借用抽象和實(shí)體的關(guān)系，將道與器的關(guān)系融合進(jìn)不同的外在具象之中，最終走向道器相容的境界。

再次，“道器相容”的“器”強(qiáng)調(diào)的是人工智能發(fā)展出的實(shí)體產(chǎn)品，如機(jī)器人索菲婭(Sophia)、機(jī)器狗愛寶(AIBO)、成吉思汗(Genghis)等。人類通過(guò)與這些具有類人智能的擬人實(shí)體的進(jìn)行對(duì)話互動(dòng)，在某一程度上，會(huì)將對(duì)方看作為能夠自主思考、選擇、行動(dòng)的同類，因而會(huì)對(duì)其產(chǎn)生情感，如同對(duì)待自己的孩子一樣去看護(hù)對(duì)方，以獲得內(nèi)心世界的滿足。

對(duì)于發(fā)明、創(chuàng)造人工智能的人來(lái)說(shuō)，他們依然追求的是傳統(tǒng)“道技合一”的境界，就將庖丁解牛一樣，解剖分割整牛時(shí)，不見整體，心領(lǐng)神會(huì)，技法貫穿在牛的世界內(nèi)部，對(duì)于發(fā)明者或者追求“天人合一”境界的人來(lái)說(shuō)，與機(jī)器的融會(huì)貫通，是其追求的目標(biāo)。而另一類掌控、應(yīng)用人工智能的人，在使用便利、高效、快捷地人工智能時(shí)，逐漸消解了人類積累通達(dá)“天人合一”的經(jīng)驗(yàn)，以樸素、真摯的人機(jī)情感交流為主，也逐漸達(dá)成了人與物交互的需求，但此類人本身無(wú)法控制自身情感的外泄。

“以道馭術(shù)”的第三重含義是，“道器相容”的理念，具有“器”的形體的人工智能和“天道”、“人道”相容，在此過(guò)程中，除了具有傳統(tǒng)意義上的“道技合一”的理念來(lái)說(shuō)，人與機(jī)器的交互，更多的是人對(duì)其情感的交流，機(jī)器本身并不能理解人類情感，只能仿照人類交往的準(zhǔn)則提供相應(yīng)的解決方法，因此，在“道器相容”的理念當(dāng)中，人是通過(guò)機(jī)器與機(jī)器背后的人進(jìn)行溝通、交流，所以發(fā)明者在設(shè)計(jì)人工智能時(shí)，不僅需要注重工匠精神，也需要注重人與人的交往準(zhǔn)則，更多的需要依靠“人道”的道德約束機(jī)器的言談舉止，不僅使其外形擬人化，還需要審視、反問負(fù)載其上的價(jià)值是否符合人類文明。

以道馭術(shù)觀雖然產(chǎn)生于中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代，但以此闡發(fā)的三重現(xiàn)代含義“合乎天道發(fā)展”、“以人為本”以及“道器相容”的理念都是立足于人工智能時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行的嘗試和解讀，除了以上的這些理念之外，當(dāng)然還有要求人工智能公開“黑箱操作”技術(shù)的透明原則，對(duì)數(shù)據(jù)收集、挖掘時(shí)進(jìn)行模糊處理的準(zhǔn)則等，這是本文尚未涵蓋之處，屬于以道馭術(shù)觀不能填補(bǔ)的空白道德規(guī)約的地方，但通過(guò)對(duì)“以道馭術(shù)”的新解讀，本人希望可以將中國(guó)傳統(tǒng)的科技倫理進(jìn)行更多的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其思想具備新的時(shí)代活力。

【注釋】

①本文中“以道馭術(shù)”的觀念，主要繼承于道家的思想。

②推自然以成人事的思想來(lái)源《易傳·系辭》、《春秋繁露·竹林》。