權(quán)力空間在傳統(tǒng)村落中的體現(xiàn)

劉澤群

(武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

傳統(tǒng)意義上的村落展現(xiàn)出古老的民俗文化和醇厚的人文意味，村落空間基本上涵蓋鄉(xiāng)土、親族、葉落歸根等社會(huì)情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。事實(shí)上，宗親社會(huì)是一個(gè)以族長(zhǎng)為基礎(chǔ)的權(quán)力社會(huì)，所以當(dāng)我們從權(quán)力的視角來(lái)分析宗族聚落的空間特征時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的解釋鄉(xiāng)村形式背后具有代表性的種族特征。

權(quán)力空間理論是由哲學(xué)家?？绿岢?。他指出，要想使權(quán)力成為社會(huì)爭(zhēng)斗的工具，就要闡述權(quán)力關(guān)系依賴的領(lǐng)域、方式和應(yīng)用。在他看來(lái)，權(quán)力應(yīng)該首先被看作是“生產(chǎn)實(shí)踐或生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”。試圖用網(wǎng)絡(luò)來(lái)解讀權(quán)力系統(tǒng)、權(quán)力與基礎(chǔ)認(rèn)知空間的關(guān)系，從空間上來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)。

傳統(tǒng)村莊中的權(quán)力空間是什么？最簡(jiǎn)單的理解就是村莊內(nèi)部環(huán)境中具有某種權(quán)力特性的“公共領(lǐng)域”，這些領(lǐng)域是整個(gè)村落的宗教信仰與宗教文化核心地帶，在封建社會(huì)里具有不能替代的村落領(lǐng)導(dǎo)地位。傳統(tǒng)村莊中的權(quán)力空間是達(dá)成公共決策的地方，具備“公共領(lǐng)域”的特性。在古村落的這些公共空間里，有著各種各樣的必要條件和約束規(guī)則，因此無(wú)法上升到能夠民主自由討論的層次，受限于傳統(tǒng)空間中濃厚的封建權(quán)力氛圍。

根據(jù)以上對(duì)權(quán)力空間的簡(jiǎn)略研究，本文以江南宗族村落中各類空間的基本要素為基礎(chǔ)，大致將傳統(tǒng)村落空間劃分為祭祀觀念、地緣關(guān)系、防御需求、風(fēng)水及民俗信仰四大部分，嘗試從權(quán)力的角度出發(fā)，對(duì)這些“權(quán)力”空間及其結(jié)構(gòu)特征給與闡釋和研究。

一、村莊祭祀文化

祭祀文化成為古代家族聚落中權(quán)力空間的主要因素。祭祀建筑受傳統(tǒng)觀念的影響，一般追求質(zhì)樸、莊嚴(yán)，而且具有豐富的象征意義，其式樣一般比功能要求更有意義。

明代中期普通村民建造祠堂的禁令被解除，使得宗親村落中的建祠活動(dòng)大量增加，這一時(shí)期，徽州地區(qū)的宗親村落形成了以家祠為中心地帶的聚落空間。這一極大的改變有兩個(gè)方面的涵義。第一，祭祀性空間的大量顯現(xiàn)將村落空間以祭祀級(jí)別的高低為依據(jù)固定下去，同時(shí)也組成了金字塔形的祭祀模式，村落的中心也通常因?yàn)殪籼玫拇嬖诙卣鳘?dú)特。第二，在家族的家譜中，常常詳細(xì)描述了祠堂修建的年代，而一個(gè)族系的興盛與繁衍生息總是和自己的族系宗祠息息相關(guān)，因此，宗祠的分布情形闡釋了村落發(fā)展的大體方向和村落特征演化過(guò)程。而在多姓村落中，祠堂也或多或少具有確定空間權(quán)力的作用，并且體現(xiàn)出不同族姓之間的相互競(jìng)爭(zhēng)、此消彼漲的一面。

祠堂是家族中權(quán)力的標(biāo)志，它代表的是整個(gè)族系的精神和禮節(jié)，族人們依照祠堂分出各支房派和層級(jí)，大都循祠堂所制定家規(guī)家訓(xùn)行事，由于它的存在，民間村落的社會(huì)秩序獲得有力的維護(hù)，甚至可以說(shuō)，是祠堂增強(qiáng)了傳統(tǒng)民俗社會(huì)的基層生活特征，保持著宗族社會(huì)的平穩(wěn)與轉(zhuǎn)變。

二、地緣關(guān)系

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以“差序格局”來(lái)描述村落社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并以此為基點(diǎn)解讀中國(guó)鄉(xiāng)村本土社會(huì)情況。地緣上的距離可以說(shuō)是血緣親疏的一種體現(xiàn)，地緣位置是社會(huì)性的權(quán)力空間。在社會(huì)階級(jí)中，地緣上的遠(yuǎn)近關(guān)系不過(guò)是血緣聯(lián)系的體現(xiàn)。

地緣空間被劃分成身份。例如西遞村的胡氏家族與周邊“小姓”村莊間的關(guān)系就是如此。徽州封建宗族的主仆層級(jí)觀念濃厚，主人與農(nóng)戶間的村莊不會(huì)融為一體，主人總是在村中占據(jù)有利地位，住在“村”中心，而佃農(nóng)只能依靠主村的一側(cè)，或住在“村”邊緣，形成不同的居住等級(jí)空間。印度的種姓村落亦從側(cè)面說(shuō)明了這種現(xiàn)象?？梢钥隙ǖ氖牵A級(jí)社會(huì)中的等級(jí)具有普遍性，因而作為社會(huì)主體人的居住空間秩序，也就成了社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。

三、防御需求

自遠(yuǎn)古以來(lái)，同一部落的人在一起生活在一起。其主要目的就是為了防御。在甘肅省姜寨遺址發(fā)掘中，姜寨聚落是由五個(gè)部族組成的兩個(gè)胞族，又由兩個(gè)同族組合而成一個(gè)部族，整個(gè)遺跡呈現(xiàn)出以廣場(chǎng)為中心，五座房子為次中心的布局，空間向心性非常明顯。世界上也有這樣的例子，例如，非洲的許多聚落至今依然保持著這種防御性的布局形式。為了凸顯其血緣關(guān)系的穩(wěn)固性和宗族部落的集體性質(zhì)，同時(shí)也是為了聚落的整體性防御。隨著宗族內(nèi)部開(kāi)始的階層轉(zhuǎn)變，原本公共的大房子漸漸演變?yōu)榇迓渲械摹皺?quán)力”空間。

這種以宗族或家族為社會(huì)成員的居住結(jié)構(gòu)具有凝聚特性，并具有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，凝聚力、包容性以及排他性之間存在著邏輯聯(lián)系。這種居住思想始終在宗族村落中沿用至今。在聚族而居的村落中，這種以防御性為主的設(shè)施多數(shù)以圍墻為主。在徽州古村落中，居民們還借助更樓、縱橫交錯(cuò)的巷子等設(shè)施協(xié)助防御，常使入侵者無(wú)處藏身。晚清以后，防御的手段雖然隨著科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了極大的改變，但這種防御的基本方式仍然沒(méi)變。

四、風(fēng)水及民俗信仰

傳統(tǒng)村莊的空間形態(tài)也受風(fēng)和水的影響，從村莊的位置、村莊的結(jié)構(gòu)、建筑的方向和水系的走向等方面都有很大的影響。與風(fēng)水涉及而影響傳統(tǒng)村莊空間布局的是民俗文化及宗教信仰。它是村民普遍存在的觀念，就像血緣關(guān)系和地緣關(guān)系一樣聯(lián)結(jié)村民之間的紐帶。

在村莊規(guī)劃的過(guò)程中，權(quán)力和秩序?qū)⒈环旁诖迩f結(jié)構(gòu)的重要位置，階級(jí)空間的概念應(yīng)該是權(quán)威的、合法化的，然后是無(wú)意識(shí)的，從而加強(qiáng)“三維五常”。封建思想意識(shí)貫穿始終，從而影響人們的生活觀念。

結(jié)語(yǔ)

不同的時(shí)代，不同的宗族聚落空間，引發(fā)人們對(duì)權(quán)力空間的理解也各有不同。對(duì)傳統(tǒng)宗族村落空間的權(quán)力性理解，是近代理論與傳統(tǒng)空間形態(tài)融合的結(jié)果，用意是希望從中找尋傳統(tǒng)聚落空間的本質(zhì)所在，而不僅僅只是感慨先祖留給我們珍貴的精神財(cái)富。

通過(guò)以上研究，可以闡述出傳統(tǒng)宗族聚落中四種空間的關(guān)系是祭祀性空間居中，地緣性空間分布在祭祀空間的周?chē)?，常?jiàn)的是“單姓”與“多姓”之間的空間關(guān)系。而防御性空間則跨越整個(gè)村落，直至延伸到村落的外圍。它們形成了宗族聚落中的空間層次和等級(jí)，建構(gòu)起一種權(quán)力的關(guān)系和生活秩序。