道路獨(dú)立與文化自主：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)的基本要求*①

王增福

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250358 )

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，深厚豐富。當(dāng)近代中國被迫打開國門、逐步融入世界發(fā)展潮流之后，中華傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨，雙雙進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段。一方面，中華傳統(tǒng)文化只有在現(xiàn)代化進(jìn)程中才能延展生命力和影響力，從歷史深處走入現(xiàn)代社會(huì)，充分發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用；另一方面，中國現(xiàn)代化只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能獲得充沛的文化滋養(yǎng)和思想動(dòng)能，沿著民族與世界相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的方向發(fā)展。為此，理清中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的辯證聯(lián)系，把握二者既互為助力又間有阻滯、既協(xié)調(diào)促進(jìn)又存在一定矛盾的客觀情勢，是我們深入開展中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)研究的必要與必須。在處理兩者協(xié)力共進(jìn)的過程中，需堅(jiān)持道路獨(dú)立與文化自主的基本前提，遵循正向支撐與良性互動(dòng)的本質(zhì)要求，落實(shí)自我揚(yáng)棄與滲透融合的路徑選擇，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與制度生成的目標(biāo)追求。這些要素構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)的規(guī)律的基本內(nèi)容。其中，確保現(xiàn)代化道路選擇的獨(dú)立性和傳統(tǒng)文化基因的自主性，是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化良性互動(dòng)、協(xié)力共進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。

一、道路獨(dú)立與文化自主是西方國家現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)

一個(gè)國家或民族的物質(zhì)現(xiàn)代化過程，在一定意義上，同時(shí)也是現(xiàn)代化的文化反思和文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程。要順利完成這些歷史性轉(zhuǎn)換，必須堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)立道路和文化發(fā)展的自主性。這是因?yàn)椋叭祟悮v史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”(1)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2013年12月27日。。從西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和中國現(xiàn)代化的經(jīng)歷來看，道路獨(dú)立與文化自主是保證現(xiàn)代化成功轉(zhuǎn)型并保持發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性的基本經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)的西方現(xiàn)代化是中世紀(jì)之后在多個(gè)領(lǐng)域、多元層面發(fā)生顯著變化的歷史過程，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化與市場化、政治的法治化與民主化、社會(huì)的契約化與城市化、精神文化的世俗化與理性化。盡管西方現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型具有某些共性要素，但主要國家的現(xiàn)代化之路卻無一例外都是獨(dú)立建構(gòu)的。在文化形態(tài)上，縱然它們也曾普遍遭受同現(xiàn)代化伴生的“重估一切價(jià)值”的虛無主義的磨難和劇痛，但它們從價(jià)值廢墟中拯救傳統(tǒng)并創(chuàng)造新文化的實(shí)踐也都呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和自主性。

西方的現(xiàn)代化基本屬于“原生型”現(xiàn)代化，其主要代表是英國、法國和德國。英國的現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為主導(dǎo)的模式，通過“無聲”的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)革命推動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其主要特色在于和緩、漸進(jìn)、改革、穩(wěn)重和守成(2)錢乘旦、陳曉律：《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第1頁。，政治上的現(xiàn)代化不像法國那樣極端和激進(jìn)。作為現(xiàn)代化的第一個(gè)“吃螃蟹者”，英國現(xiàn)代化道路的獨(dú)立性無需深言，因?yàn)樗鼪]有先例可循，只能摸石頭過河，自己開拓現(xiàn)代化之路。英國不僅是世界上最早進(jìn)行工業(yè)革命的國家，其發(fā)展道路也獨(dú)樹一幟。資產(chǎn)階級革命最終形成的君主立憲民主制度是在自身國情中走出的一種獨(dú)特的政治現(xiàn)代化模式，從經(jīng)濟(jì)體系到以《權(quán)利法案》和判例法為代表的法律制度，從科學(xué)技術(shù)發(fā)明到現(xiàn)代大學(xué)教育，從工廠制度到倫敦證券交易所，等等，英國的現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、制度文明和精神文明等方面帶給世界無數(shù)的首創(chuàng)。正是這種獨(dú)立嘗試、自主建設(shè)的現(xiàn)代化之路，使英國被譽(yù)為現(xiàn)代化的“樣板”“原型”和“領(lǐng)跑者”。

法國的現(xiàn)代化主要由政治革命來驅(qū)動(dòng)，是一種以政治現(xiàn)代化為先導(dǎo)、由政治現(xiàn)代化牽引的現(xiàn)代化模式。法國現(xiàn)代化的基本特點(diǎn)是，“認(rèn)知現(xiàn)代化引發(fā)政治現(xiàn)代化，政治現(xiàn)代化為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化掃清障礙，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化全面開展”(3)馬生祥：《法國現(xiàn)代化》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第255頁。。我們贊成這一判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之前，法國是一個(gè)君主專制傳統(tǒng)十分深厚的國家，封建和宗教勢力強(qiáng)大，等級制度異常森嚴(yán)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭作坊長期存在，貴族沙龍文化和封建價(jià)值觀根深蒂固。特殊的社會(huì)環(huán)境使得現(xiàn)代化須首先從思想觀念上將社會(huì)喚醒，并以激進(jìn)革命掃清障礙，不斷的革命又導(dǎo)致社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，這些因素綜合起來造成法國工業(yè)化十分緩慢。正是這個(gè)原因，其工業(yè)化常被視為一個(gè)特殊的典型。由此可見，法國自身的國情決定了其現(xiàn)代化不可能模仿英國，只能走適合自己實(shí)際的現(xiàn)代化之路。

德國在西方早期現(xiàn)代化的“三強(qiáng)”中或許是最為獨(dú)特的?！安坏鞣绞澜缫暋厥獾缆贰癁榈聡c‘西方’的分離，包括右翼和左翼在內(nèi)的德國人也認(rèn)為有一種德意志通向現(xiàn)代的‘特殊道路’”。(4)單世聯(lián)：《中國現(xiàn)代性與德意志文化》，上海：上海人民出版社，2011年，第2頁。其最大特殊之處在于，它是由一個(gè)強(qiáng)勢的中央集權(quán)國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式。直至19世紀(jì)30年代，德國社會(huì)發(fā)展仍十分落后，政治上四分五裂，統(tǒng)一的民族國家尚未形成；經(jīng)濟(jì)上仍以農(nóng)業(yè)為主；文化上盡管經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，在18世紀(jì)末的上層社會(huì)出現(xiàn)了局部繁榮，但廣大的日耳曼民眾只是受到基督教的教化，沒有多少世俗文化的積累，詩人歌德甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國人還處于野蠻階段。落后的社會(huì)歷史條件注定其現(xiàn)代化之路非同尋常。但德國依靠在民族統(tǒng)一中形成的強(qiáng)大中央集權(quán)，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行縱深干預(yù)和規(guī)制，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，加強(qiáng)各階段教育特別是職業(yè)技術(shù)教育，提升整個(gè)民族的生產(chǎn)技能和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)愛國主義精神，以人的素質(zhì)的現(xiàn)代化帶動(dòng)其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化，最終不僅在19世紀(jì)末完成了現(xiàn)代化，還一度超過英法兩國成為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化強(qiáng)國。

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型必將產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化類型，西方傳統(tǒng)文化也惟有接受現(xiàn)代化的洗禮才能獲得新生。基督教文化是西方文化的根基，所以西方文化的現(xiàn)代化源于基督教的革命，起初是15—16世紀(jì)的宗教改革和文藝復(fù)興，隨后是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最后形成的現(xiàn)代文化的主體部分是以浮士德精神為代表的理性主義文化?！袄硇跃瘛瓰楝F(xiàn)代化觀念本身的確立提供了一種文化承諾……西方文化在總體上是以理性方式來實(shí)現(xiàn)其真、善、美追求的。”(5)何中華：《“現(xiàn)代化”觀念與西方文化傳統(tǒng)》，《學(xué)習(xí)與探索》1996年第1期。但不同國家向理性文化的轉(zhuǎn)化途徑、對待自身傳統(tǒng)文化的方式以及形成的理性文化形態(tài)各有千秋，這種差異性同時(shí)反映出其文化發(fā)展的自主性。

英國之所以能最早進(jìn)行現(xiàn)代化，一個(gè)重要原因是英國比任何其他國家都更早地發(fā)生了文化變革和科學(xué)革命。文化變革主要通過“清教運(yùn)動(dòng)”這一宗教改革實(shí)現(xiàn)，結(jié)果是確立了以經(jīng)驗(yàn)理性為內(nèi)核的英式新教文化(自由、進(jìn)取、寬容等)。在這種新文化形態(tài)中，傳統(tǒng)文化(貴族精神、社會(huì)責(zé)任感、崇尚傳統(tǒng)、保守等)被重構(gòu)并融入現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐中，塑造出新的政治文化、宗教文化和企業(yè)文化，構(gòu)成英國文化的新傳統(tǒng)。值得注意的是，后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)事實(shí)上是從英國萌芽的，碩果卻結(jié)在了法國。啟蒙思想在歐洲大陸高歌猛進(jìn)、轟轟烈烈，在英國卻步履蹣跚、冷冷清清。這看似矛盾，但恰恰是英國文化發(fā)展自主性的反映，因?yàn)槲幕南鄬ΡＪ厥褂巍⒔?jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化免受激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，反過來，英國現(xiàn)代化的溫和模式及成就也得益于這種文化演進(jìn)模式的保護(hù)。

法國文化變革的兩大途徑是宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們都得到了世俗國家權(quán)力的支持、擁護(hù)與推動(dòng)。這主要是由于法國在13世紀(jì)就已開始世俗的民族國家進(jìn)程，世俗權(quán)力在同教會(huì)權(quán)力的斗爭中逐漸占得上風(fēng)，代表現(xiàn)代化一方的世俗社會(huì)需要新的宗教文化或宗教以外的新文化(如人文主義)為其提供合法性。早期對法國文化現(xiàn)代化影響最大的是加爾文宗教改革，它倡導(dǎo)信徒通過創(chuàng)造世間繁榮來實(shí)現(xiàn)對上帝的信仰，其實(shí)質(zhì)是以宗教形式鼓勵(lì)人們在勤儉的世俗生活中得救。換言之，使資本主義創(chuàng)造財(cái)富、追逐利潤的世俗活動(dòng)得到上帝的首肯、宗教的確認(rèn)和神圣的意義，從而獲得合法性與合理性。加爾文宗教改革確立的新宗教文化適應(yīng)了資本主義的發(fā)展并奠基了法國現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，經(jīng)過17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之科學(xué)與人文精神的雙重洗禮，最終形成了以先驗(yàn)理性為骨架的現(xiàn)代理性文化。

對德國的文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型影響較大的是路德宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和狂飆運(yùn)動(dòng)。其中，路德宗教改革是根本性的，它重新確立了信仰的權(quán)威，凝聚了當(dāng)時(shí)尚處于分裂的日耳曼人的民族精神，滿足了德國資本主義發(fā)展的需要。但同時(shí)，“因信稱義、不求事功”的信仰方式又助長了德國的精神自由主義或唯心主義自由文化，使得近代以來德國人更加看重內(nèi)在的精神自由。因?yàn)樗幌窦訝栁慕棠菢訌?qiáng)調(diào)通過創(chuàng)造富庶的塵世生活達(dá)到對上帝的信仰，這同德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中注重對人自身的反思、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我完善是一脈相承的。這種文化重構(gòu)模式“忽略了外在的實(shí)踐自由，這是造成近代德國落后的一個(gè)重要原因”(6)趙林：《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》，北京：東方出版社，2006年，第168頁。。但反過來，這種現(xiàn)象又進(jìn)一步表明，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，德國的文化只能以這種方式得到傳承和發(fā)展，亦彰顯其文化形態(tài)的獨(dú)立性和文化發(fā)展的自主性。

經(jīng)濟(jì)史的研究表明，與現(xiàn)代化同體相連的資本主義，也并非僅在歐洲萌芽，在世界其他文明中也曾出現(xiàn)，如明末清初時(shí)期的中國。但只有北歐、中歐的資本主義快速發(fā)展起來，因?yàn)樗鼈冊谖镔|(zhì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中獨(dú)立而又及時(shí)地進(jìn)行了文化上的繼承與創(chuàng)新。這再次說明，現(xiàn)代化如果沒有文化上的長期支撐將是不可持續(xù)的。進(jìn)一步講，地處北歐和中歐的這三個(gè)主要國家，資本主義之所以發(fā)展起來并走向現(xiàn)代化，其原因之一就是傳統(tǒng)文化在適時(shí)的宗教改革中得到了自主性改造，從而能夠煥發(fā)生機(jī)。而與之形成對比的是，地處南歐的多數(shù)國家現(xiàn)代化推進(jìn)遲緩，這與它們在經(jīng)濟(jì)上的落伍、宗教上因循守舊從而在文化上缺乏自主創(chuàng)新有著莫大關(guān)聯(lián)。

二、道路獨(dú)立與文化自主是中國近代以來現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

現(xiàn)代化道路的獨(dú)立選擇與持續(xù)發(fā)展，以及現(xiàn)代化要取得成功并保持自身的獨(dú)立性，需要民族文化的自主與自強(qiáng)來支撐，這不僅是那些成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家的基本經(jīng)驗(yàn)，也是蘊(yùn)含在中國近代以來現(xiàn)代化探索中的一條清晰的歷史線索。

中國的現(xiàn)代化從時(shí)間序列上看是后發(fā)現(xiàn)代化，從發(fā)生學(xué)角度看是被西方列強(qiáng)倒逼出來的，即我們常說的“外源型”或“應(yīng)激型”現(xiàn)代化。中國在新的歷史起點(diǎn)上謀求民族獨(dú)立和國富民強(qiáng)的征程，也是一個(gè)現(xiàn)代化開啟并發(fā)展的過程。這個(gè)過程充滿了曲折和教訓(xùn)，其中最深刻的一個(gè)教訓(xùn)就是我們在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的早期、革命初期以及社會(huì)主義建設(shè)的一段時(shí)期，沒有走獨(dú)立自主的道路，而是陷入了“模仿的陷阱”。清朝中期以后，中國在科學(xué)技術(shù)、軍事力量等方面的進(jìn)展速度與西方相比開始落伍。1840年以來，面對西方列強(qiáng)的欺凌，中國的有識(shí)之士開始探索現(xiàn)代化道路。起初洋務(wù)派力圖通過實(shí)業(yè)、軍事、科學(xué)技術(shù)和西式教育救國復(fù)興，但并未根本改變西強(qiáng)中弱的格局，特別是甲午戰(zhàn)爭中北洋水師的慘敗，使人們認(rèn)識(shí)到中國的落后不在于器物，而是制度，但戊戌變法的夭折表明在那種歷史條件下改良是沒有出路的，后來爆發(fā)的辛亥革命也最終失敗。所有這些努力之所以無效，根本原因是當(dāng)時(shí)的人們希冀在一個(gè)已經(jīng)發(fā)生巨變的時(shí)代(帝國主義時(shí)代)重走西方現(xiàn)代化的道路，而沒有摸索出真正符合自己文化傳統(tǒng)的道路。其中最為深刻的教訓(xùn)是，在全盤西化的過程中不僅畫虎類犬、東施效顰，而且還試圖剪斷自己的文化臍帶，一度喪失了文化上的自主性。

在屢遭失敗后，中國人民最終選擇了馬克思主義，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走出了一條適合中國國情的革命道路。由此，在邁向現(xiàn)代化的征程中，我們第一次走出了“模仿的陷阱”。這條為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定民族獨(dú)立之政治前提的革命之路，第一次建立在對本國國情的深刻認(rèn)識(shí)、分析和判斷基礎(chǔ)上，第一次將馬克思主義同中國實(shí)際真正結(jié)合起來，第一次走農(nóng)村包圍城市、建立革命根據(jù)地、實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)施兩步走戰(zhàn)略等適合自己的路，這些經(jīng)驗(yàn)在新民主主義理論中都得到了系統(tǒng)總結(jié)。需要指出的是，中國共產(chǎn)黨選擇和運(yùn)用的馬克思主義是中國化的馬克思主義。毛澤東清醒地意識(shí)到：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)……馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！?7)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第534頁。也就是說，無論是以新民主主義革命的方式為中國現(xiàn)代化掃清障礙，還是現(xiàn)代化的具體建設(shè)，作為思想旗幟的馬克思主義都是中國化了的馬克思主義，從而也是保持中華民族文化自主性的馬克思主義。

遺憾的是，新中國成立后乃至社會(huì)主義建設(shè)的一段時(shí)期，受國際國內(nèi)復(fù)雜形勢及主客觀多重因素影響，我們認(rèn)為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨“不但會(huì)革命，也會(huì)建設(shè)”，“是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)”(8)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1481頁。，因而再次掉進(jìn)“模仿的陷阱”。不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)對于鞏固和壯大新生的社會(huì)主義制度起到了重要作用，但照搬蘇聯(lián)模式也導(dǎo)致不少問題并留下諸多隱患，盡管黨的八大力圖糾正，但也并未完全消除模仿的后遺癥?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，改革開放的歷史帷幕拉開，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開放之初就鄭重宣布，中國的改革開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，是以四項(xiàng)基本原則為根本前提的，這實(shí)際是再度強(qiáng)調(diào)新時(shí)期現(xiàn)代化的建設(shè)道路是中國式的獨(dú)立自主之路，即中國特色社會(huì)主義道路?！白咦约旱穆贰?，這是近代以來中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。正如鄧小平所說：“中國的經(jīng)驗(yàn)第一條就是自力更生為主。”(9)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第406頁。習(xí)近平同志也著重指出：“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論……在中國這樣一個(gè)人口眾多和經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國進(jìn)行革命和建設(shè)的國情與使命，決定了我們只能走自己的路?！?10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第29頁。

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，中華傳統(tǒng)文化也在裂變的痛苦中續(xù)寫、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。20世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動(dòng)，其潛在結(jié)論是將中國近代的落后歸咎于傳統(tǒng)文化的僵化與保守，這顯然有“文化決定論”之嫌；但在另一種意義上，與其說它體現(xiàn)了激進(jìn)的文化拒絕姿態(tài)，毋寧說，它是中國現(xiàn)代化匱乏而導(dǎo)致的精神痛苦的一種“征候”，表征著中國在新的歷史條件下重新塑造主體性的強(qiáng)烈要求。即便是那些對傳統(tǒng)文化尖銳批判的全盤西化論者，在亡國滅種的民族危機(jī)背景下，在今天來看都是可以理解的，因?yàn)樗麄儗覑壑詈拗小＞痛硕?，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙，在某種意義上來說，更多地表現(xiàn)為一種先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的文化“述行”。但是，對傳統(tǒng)文化的取舍，最終將取決于這個(gè)民族在實(shí)踐上改造自己的方式，斬?cái)嘧约何幕}而發(fā)展現(xiàn)代化的那種企圖必定是徒勞的。實(shí)際上，在五四后期即便是有些過于激進(jìn)的全盤西化論者，也改變了自己的態(tài)度，開始從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

馬克思主義中國化就是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，這種結(jié)合也內(nèi)在地包含同中國歷史與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合。盡管在兩者結(jié)合路徑的解釋上還存在多種范式的競爭，但不論是“意識(shí)形態(tài)范式”，還是“文明范式”抑或“體用范式”，都繞不開兩者的關(guān)系這個(gè)問題本身，以至于馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，已成為我國現(xiàn)代化過程中要處理的最突出的文化關(guān)系問題。馬克思主義中國化之所以必然包含同中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，根本上是由于“中國共產(chǎn)黨是中國的共產(chǎn)黨……是在中國建設(shè)社會(huì)主義……當(dāng)然應(yīng)該重視中國的歷史和文化遺產(chǎn)，重視中國傳統(tǒng)文化尤其是長期處于主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說對中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、對中國人的民族性格、對中國人的思想和價(jià)值觀念的深刻影響。馬克思主義要在思想和情感上為中國先進(jìn)知識(shí)分子和以農(nóng)民為主的中國人民所接受，必須植根于中國的歷史和文化”(11)陳先達(dá)：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，《光明日報(bào)》2015年7月3日。。陳先達(dá)這番話雖是針對當(dāng)下中國講的，但對馬克思主義中國化的全部過程亦是一語中的。

毫無疑問，自馬克思主義傳入中國以來，中華傳統(tǒng)文化受到比之前任何時(shí)期都更為徹底的革命性改造。但這種改造本身是以承認(rèn)文化的相對獨(dú)立性從而承認(rèn)中華傳統(tǒng)文化的巨大影響力為前提的，且這種改造不是對傳統(tǒng)文化的全盤否定，而是在馬克思主義引領(lǐng)下的一次重構(gòu)；同時(shí)，馬克思主義之所以能在中國扎根并獲得長久的生命力，離不開傳統(tǒng)文化這一深厚的精神土壤。作為馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，毛澤東思想對傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的運(yùn)用、改造和創(chuàng)新是十分明顯的，這在毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》和《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》等文獻(xiàn)中已經(jīng)表達(dá)得格外清楚，國內(nèi)理論界對此也達(dá)成共識(shí)。毛澤東思想對待傳統(tǒng)文化的核心態(tài)度之一就是堅(jiān)持文化發(fā)展的自主性。后來形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等中國化的馬克思主義重大理論創(chuàng)新成果，在文化上也都符合這種自主性要求。綜上所述，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上走自己的現(xiàn)代化之路，是對1840年以來中國革命史和社會(huì)發(fā)展史的深刻總結(jié)而得出的基本結(jié)論，正如有學(xué)者指出的那樣，“近代中國的政治制度變革實(shí)際仍是在傳統(tǒng)政治文化的制約下走著自己獨(dú)特的道路”(12)馬敏、張三夕主編：《東方文化與現(xiàn)代文明》，武漢：湖北人民出版社，2001年，第129頁。。

文化發(fā)展的自主性不僅體現(xiàn)在中國從幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，也體現(xiàn)在中國五千多年的文化和文明演進(jìn)史之中。中華民族最終形成的是以儒家文化為骨干的中華傳統(tǒng)文化。這種文化類型的最大特征是超穩(wěn)定性，對異質(zhì)文化超強(qiáng)的同化、改造和吸收能力，以及頑強(qiáng)的吐故納新能力。儒家文化最初只是中原地區(qū)的華夏民族的主體文化，但在漫長的民族摩擦、交流和融合中，它不但對中原以外其他民族文化兼容并蓄，而且對其同化和改造，從而保持了自身傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性。從夏商周，經(jīng)秦漢南北朝，至唐宋元明清，即便那些靠武力征服華夏的少數(shù)民族最終也是被華夏文化所征服。對待外來異域文化，中華傳統(tǒng)文化同樣表現(xiàn)出上述特征。不論是公元1世紀(jì)左右開始傳入中國的印度佛教，還是于隋唐時(shí)期滲入中國的伊斯蘭教，以及自公元7世紀(jì)始并在多個(gè)時(shí)期斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)入中國的基督教，直至明末清初的西學(xué)東漸，上千年的文化發(fā)展史事實(shí)表明，外來異域文化只有以中華傳統(tǒng)文化為主體和基礎(chǔ)，并經(jīng)過其長期、曲折的同化或重構(gòu)之后，才能在中國落地生根。異族文化和異域文化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化交流和碰撞中自我更新，但它又長期保持著其主體文化基因的相對穩(wěn)定，始終維持著文化發(fā)展的自主性。

不論是從近代以來還是從五千多年這一宏大的時(shí)間尺度來看，我們得到的基本啟示就是，中華文化的發(fā)展和繁榮既不是在封閉保守中實(shí)現(xiàn)的，更不是在丟掉傳統(tǒng)、全盤接受外來文化中實(shí)現(xiàn)的，而是在繼承傳統(tǒng)和自主創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的。正如有學(xué)者所說：“中國人經(jīng)過長期的文化反思，經(jīng)過近代以來慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于悟出了一條道理，那就是未來的中國文化，其發(fā)展必須首先以自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)作為基本的思想資源，作為堅(jiān)實(shí)的精神根基。”(13)趙林：《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》，北京：東方出版社，2006年，第64頁。

三、當(dāng)代中國的發(fā)展成就是道路獨(dú)立與文化自主的實(shí)踐注腳

如果說西方國家的基本經(jīng)驗(yàn)和中國近代以來的歷史啟示，還只是從靜態(tài)角度證明了上述事實(shí)，即現(xiàn)代化道路的獨(dú)立選擇與發(fā)展以及現(xiàn)代化要取得成功并保持自身的獨(dú)立性需要民族文化的自主性來支撐，那么，當(dāng)代中國所取得的發(fā)展成就則是上述事實(shí)的“現(xiàn)場”詮釋。第二次世界大戰(zhàn)后，廣大的亞非拉國家實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，不少國家建立了社會(huì)主義制度，為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，部分國家也曾不同程度地陷入“模仿的陷阱”。在意識(shí)形態(tài)上，它們普遍以西方的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以羅斯托《經(jīng)濟(jì)成長的階段》為代表的發(fā)展理論和以哈耶克、弗里德曼為代表的新自由主義學(xué)說作為自己國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的理論指針，其“標(biāo)準(zhǔn)版本”就是1994年形成的所謂“華盛頓共識(shí)”。模仿者們最初的確有所受益，但好景不長，隨后便陷入了經(jīng)濟(jì)滯脹、債務(wù)危機(jī)、兩極分化、社會(huì)撕裂、民族矛盾激化等漩渦。經(jīng)歷了這些曲折后，他們深刻意識(shí)到，照搬西方模式會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的“水土不服”。一方面是由于在先發(fā)優(yōu)勢已被西方鎖定的新帝國主義條件下，后發(fā)國家試圖通過模仿或與西方保持一致來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)是渺茫的(14)日本、韓國、新加坡等少數(shù)模范者之所以在現(xiàn)代化之路上取得成功，很大程度上是利用了美蘇爭霸造成的發(fā)展空隙。，更根本的則在于，它們未能切實(shí)找到一條符合自己國情的現(xiàn)代化道路。另一方面，20世紀(jì)70年代以后，西方世界盡管沒有出現(xiàn)斯賓格勒預(yù)言的那種“沒落”，但也無可爭辯地陷入了危機(jī)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，種族和階級矛盾激化，貧富分化嚴(yán)重導(dǎo)致社會(huì)激蕩，民族主義抬頭，民主式微，政局不穩(wěn)，嚴(yán)重且似乎無解的城市病，物質(zhì)主義、享樂主義、縱欲主義和虛無主義泛濫，精神空虛、價(jià)值混亂，等等。西方國家也開始反思和批判自身的現(xiàn)代化模式，它們當(dāng)中不僅有西方內(nèi)部的反對派如西方馬克思主義和激進(jìn)思潮，也不乏第三世界出身卻生活在第一世界的后殖民批判者。這些反思和批判的一個(gè)共同旨趣是指認(rèn)西方現(xiàn)代化的“道路自負(fù)”“理論自負(fù)”“制度自負(fù)”和“文化自負(fù)”。

上述批判和反思的結(jié)果之一是，“在今天已經(jīng)很少有人認(rèn)為現(xiàn)代化的模式是唯一的，相反發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中可以選擇不同的道路。不同的國際環(huán)境和國內(nèi)條件解釋了為何不同國家或地區(qū)的現(xiàn)代化模式是相互區(qū)別的”(15)王家峰：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家自主性：一個(gè)解釋框架》，《天津社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。。撇開上述反思不論，事實(shí)上，人類對于現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索也從來不是唯一的。特別是自第三次現(xiàn)代化浪潮以來，世界上出現(xiàn)了多種現(xiàn)代化發(fā)展模式：西方模式、蘇聯(lián)模式和東亞模式。當(dāng)然，對于現(xiàn)代化模式的分類，人們有不同的看法，但不論怎樣，中國特色社會(huì)主義是一條堅(jiān)持道路獨(dú)立和文化自主的新型現(xiàn)代化之路，這一點(diǎn)正被中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就所證明。

新中國成立后前30年現(xiàn)代化之路的探索盡管走了一些彎路，但仍“取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就”(16)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2013年12月27日。：在硬件方面，建立起相對獨(dú)立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系、交通運(yùn)輸體系，投入大量資源治理大江、大河、大湖，修建了20多萬千米的防洪堤壩和8.6萬個(gè)水庫，進(jìn)行了大規(guī)模的農(nóng)田水利建設(shè)；在軟件方面，土地改革、社會(huì)主義改造和限制“資產(chǎn)階級法權(quán)”等運(yùn)動(dòng)塑造了一個(gè)不存在任何強(qiáng)大分利集團(tuán)的扁平化社會(huì)，在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共消費(fèi)領(lǐng)域也取得巨大成就。(17)王紹光：《中國·政道》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第126-127頁。這些不僅穩(wěn)固了新生的社會(huì)主義政權(quán)，極大地增強(qiáng)了世界社會(huì)主義力量，更重要的是為后40年的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨確立了解放思想、實(shí)事求是、實(shí)行改革開放和將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策，掀開了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新一頁。我們實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，實(shí)施先富帶動(dòng)后富的共同富裕路線圖，堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，積極推進(jìn)社會(huì)主義市場化改革，確立了黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，提出了現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略，形成了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史決定，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和道路的高度確立了我們今后經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)現(xiàn)代化的基本原則和總體方向。黨的十五大將“鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”命名為鄧小平理論并寫進(jìn)黨章，是對改革開放以來中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的理論總結(jié)。

“中國特色社會(huì)主義道路始于毛、成于鄧”，但我們還須接著說，“興于今”。黨的十五大以來，在以江澤民同志為核心和以胡錦濤同志為總書記的兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們又逐步創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列事關(guān)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本性、全局性和長遠(yuǎn)性問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。我們確立了社會(huì)主義初級階段的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，將依法治國確定為治國的基本方略，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，把富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家作為奮斗目標(biāo)。我們逐步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，將發(fā)展布局逐步從經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”，取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼往開來，更加奮發(fā)有為，將現(xiàn)代化建設(shè)布局從“四位一體”推進(jìn)到“五位一體”，發(fā)出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一新時(shí)代的號(hào)召，提出了“四個(gè)全面”的新戰(zhàn)略布局，以鐵的手腕狠抓黨建，進(jìn)一步增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的主體性、純潔性和先進(jìn)性，在新的發(fā)展基礎(chǔ)上將“三步走”戰(zhàn)略升級為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，確立了新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的五大理念，實(shí)施了中國自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、發(fā)出“一帶一路”倡議、實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一連串事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的國內(nèi)國際政策組合拳，大大提升了中國的整體實(shí)力和國際影響力，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)邁上了新臺(tái)階、開辟了新境界。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的火熱實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)被人熱議的“中國模式”或“北京共識(shí)”，但它并非像有些人認(rèn)為的那樣是“‘反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化’道路，就是政治國家片面強(qiáng)調(diào)所謂‘社會(huì)現(xiàn)代化’(物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代化)，而社會(huì)的精神生活方面，堅(jiān)持傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理念，不愿意以兼容并蓄的胸襟與氣度，與主流文明保持自由、民主、平等、開放的對話張力，拒絕推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)‘文化的現(xiàn)代化’”(18)袁祖社：《“文化現(xiàn)代性”的實(shí)踐倫理與精神生活的正當(dāng)性邏輯——現(xiàn)代個(gè)體合理的心性秩序吁求何以可能》，《思想戰(zhàn)線》2014年第3期。，這種觀點(diǎn)顯然是用西方現(xiàn)代文化類型和文化發(fā)展模式的坐標(biāo)系來定位中國文化的本土實(shí)踐，把后者作為前者的注腳。事實(shí)上，從改革開放以來，與社會(huì)主義的物質(zhì)現(xiàn)代化同體進(jìn)行的是中國特色社會(huì)主義的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

改革開放之初，鄧小平、葉劍英等就強(qiáng)調(diào)要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，黨的十二大將培育“四有”社會(huì)主義公民、提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。十二屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，強(qiáng)調(diào)實(shí)行兩手抓的方針，使建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的含義更加全面。黨的十三大提出“努力形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的理論指導(dǎo)、輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，克服小生產(chǎn)的狹隘眼界和保守習(xí)氣，抵制封建主義和資本主義的腐朽思想”(19)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第13頁。的文化建設(shè)任務(wù)。十四屆六中全會(huì)進(jìn)一步對精神文明建設(shè)作出全面部署，旨在提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

在社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，十七屆六中全會(huì)是一個(gè)重要的里程碑。這次會(huì)議提出了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步提出包括文化自信在內(nèi)的“四個(gè)自信”，倡導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。不僅如此，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以黨中央文件的形式全面部署中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。黨的十九大報(bào)告則進(jìn)一步將“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”作為重要戰(zhàn)略，提出“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。。這充分表明，中國共產(chǎn)黨是始終以中華文化的自主發(fā)展和創(chuàng)新支撐社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的。

綜上所述，西方現(xiàn)代化本身是在西方文化環(huán)境中孕育而生的。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)在歷史最深處為西方物質(zhì)層面的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐，但同時(shí)，現(xiàn)代化的成就反過來助長了工具理性的獨(dú)大和泛濫，加劇了人與自然、人與社會(huì)以及個(gè)體自身的分裂和沖突。如今，西方文化在拯救現(xiàn)代性危機(jī)方面表現(xiàn)得日益捉襟見肘，而中華傳統(tǒng)文化中以總體性為本位的思想理念、德性高于知性以及價(jià)值理性高于工具理性的文化定位、天人合一與崇中尚和的人文精神等文化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代性疾患具有潛在的矯治作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)換與發(fā)展必須以接受啟蒙和現(xiàn)代化的改造為前提，主動(dòng)適應(yīng)并滿足現(xiàn)代化的需要，在現(xiàn)代化的全方位實(shí)踐中進(jìn)行。這樣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化只能在斗爭同一中攜手共進(jìn)，而不可能在并行不?；蚋餍衅涫侵歇?dú)善其身。這種對立統(tǒng)一的關(guān)系以服務(wù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)為旨?xì)w，它著眼于正向支撐，同心同德、彼此激勵(lì)、相互扶持；通過建設(shè)性的相互批判、相互改造和相互推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的良性互動(dòng)。

從西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和中國現(xiàn)代化的歷程來看，道路獨(dú)立與文化自主是保證現(xiàn)代化成功轉(zhuǎn)型并保持發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性的基本經(jīng)驗(yàn)。正如習(xí)近平同志所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！?21)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第29頁。中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國之路既不是原來那種“一大二公”和單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的封閉僵化而又沒有前途的老路，也不像某些人誤解的那樣是一條新自由主義改旗易幟的邪路，而是基于中國的現(xiàn)實(shí)國情探索出的一條新路。它的根本原則是堅(jiān)守道路獨(dú)立和文化自主。這不僅是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的保證，更是中國對于走和平發(fā)展這一新型現(xiàn)代化道路的深層自信的充分表達(dá)。