中國區(qū)域差異中的文化核心區(qū)與邊緣區(qū)

賀 雪 峰

(武漢大學 社會學院， 湖北 武漢 430072)

中國地域遼闊，人口眾多，不同區(qū)域之間差異很大。如何理解中國農(nóng)村區(qū)域差異是當前中國社會科學研究的重要課題。過去筆者曾重點從村莊社會結構差異的角度討論了中國農(nóng)村南、中、北的區(qū)域差異，從村莊經(jīng)濟發(fā)展與社會分層角度討論了中國農(nóng)村東、中、西的區(qū)域差異。在本文中，筆者試圖從文化角度來討論當前中國農(nóng)村的區(qū)域差異。

一、 文化區(qū)域差異的兩個樣本

2019年5月筆者到陜南秦嶺山區(qū)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)雖然這里基本上都是深山大川，耕地很少，陜南數(shù)縣也皆為國定或省定貧困縣，一般農(nóng)戶家庭收入?yún)s并不低，農(nóng)民不窮。甚至，從飲食水平來看，陜南農(nóng)民吃得比關中農(nóng)民要好得多，農(nóng)戶也大都修建了比較寬敞的住房。筆者進入一條普通兩山夾一川的村莊(1)屬于陜西省鎮(zhèn)安縣管轄。，一路向上走，路邊幾十戶農(nóng)戶，家家都建有相當現(xiàn)代的住房，問：為什么在如此深山大川地區(qū)農(nóng)戶都有錢建這么好的住房？回答是：在農(nóng)戶家庭中，年輕人進城務工，中老年農(nóng)民靠山吃山，每年僅僅采中藥材也可以有幾萬元的收入，何況滿山都是板栗，都可以采集賣錢的。最讓人詫異的是，調(diào)研縣2018年初中升高中的升學率接近100%，除上普通高中以外，其他初中畢業(yè)生都上了縣職高。100%升學率除了因為地方重視教育、普及12年教育以外，當?shù)剞r(nóng)民普遍有較強的教育意識，都希望自己的子女接受更多教育，以更能適應社會發(fā)展的需要，當然也更有在全國勞動力市場競爭的能力。依據(jù)筆者有限的調(diào)查，陜南諸縣均被劃為國定或省定貧困縣，實際上陜南農(nóng)村貧困程度并不高(當然也不能說很富裕)。陜南各縣被劃定為貧困縣的一個外界的想當然是，深山大川地區(qū)，耕地很少，農(nóng)民沒有土地收入來源，當然會很貧困。不僅陜南的秦嶺山區(qū)，而且當前中國有包括秦嶺山區(qū)在內(nèi)的14個集中連片特困山區(qū)都是當前中國扶貧攻堅的硬骨頭，其中的原因就是這些山區(qū)人多地少，生存環(huán)境比較惡劣，交通也不便利。不過，仔細比較就會發(fā)現(xiàn)，這些山區(qū)情況也有差異，比如石漠化和高寒山區(qū)，就真的是自然條件惡劣；而秦嶺山區(qū)、大別山區(qū)自然條件其實還是不錯的，不僅有良好植被從而有良好的自然資源，而且現(xiàn)在也有了較為便利的交通條件。

正是因此，筆者調(diào)研的陜南地區(qū)的農(nóng)民家庭中，年輕人普遍進城務工經(jīng)商，進入全國勞動力市場獲取務工收入；年老父母則留村，通過采集中藥材、種植板栗樹等靠山吃山的途徑獲得農(nóng)業(yè)收入；農(nóng)戶家庭通過合理分工及通過勤奮勞動，獲得了相當不低的家庭收入。而之所以陜南諸縣職業(yè)教育比較發(fā)達，也與當?shù)剞r(nóng)戶家庭有著強烈的進城務工預期有關。只要能將農(nóng)產(chǎn)品輸送到全國農(nóng)產(chǎn)品市場以及只要能進入全國勞動力市場，陜南農(nóng)民就可以將自然資源和勞動力資源變成家庭收入，農(nóng)戶家庭就不會貧困。

陜南農(nóng)村，農(nóng)民之所以要不斷提高家庭收入，在村莊建比較好的房子，甚至有越來越多農(nóng)戶進城買房了，其中原因之一是村莊存在著比較激烈的面子競爭。都是一樣的條件，你家日子過得不好就會讓人瞧不起。另外一個更緊迫的原因則是，由于傳統(tǒng)通婚圈被打破，性別資源從山區(qū)流失，進一步加劇了農(nóng)村性別失衡，婚姻競爭變得激烈，農(nóng)戶家庭往往要通過代際合力來力爭最好的婚姻條件，從而為兒子娶上媳婦。不能為兒子娶上媳婦，父母就沒有完成人生任務，就無臉死后去見祖先。“不孝有三，無后為大”,無論如何都要通過勤奮勞動來為子女爭取婚姻條件。[1]2017年5月筆者到滇東南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)滇東南農(nóng)村農(nóng)民確實很貧困，當然也都納入全國貧困地區(qū)了。盡管調(diào)研的云南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村也是山區(qū)，自然條件卻并不差，植被良好且物產(chǎn)豐富，進入21世紀交通條件也大幅度改善了。可以說，在自然條件方面，滇東南少數(shù)民族地區(qū)與陜南秦嶺山區(qū)十分近似。不同的是，滇東南少數(shù)民族地區(qū)明顯比陜南山區(qū)貧困得多：住房不好，家庭收入不高，積蓄就更少了。

為什么幾乎同樣的條件，陜南農(nóng)村農(nóng)民家庭會有較高收入，而滇東南少數(shù)民族地區(qū)仍然貧困呢？其中根本原因之一是，雖然現(xiàn)在交通便利了，滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村，無論是農(nóng)產(chǎn)品還是勞動力都沒有進入到全國市場上獲取利益。調(diào)研的一個村竟然沒有一個農(nóng)民外出務工，農(nóng)村年輕人寧愿在家吃低保也不愿出去務工。當?shù)匾M一家大型外資企業(yè)，要招收2萬名勞動力，待遇還是很不錯的。首批招進來培訓的2 000名年輕人，僅進入工廠生產(chǎn)線3個月就只剩下300人，其余的都忍受不了工廠生產(chǎn)線上的紀律約束。當?shù)剞r(nóng)民熱衷于玩鳥、斗雞、舉辦儀式，今日有酒今日醉；當?shù)厣a(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品基本上以自給自足為主，缺乏市場經(jīng)濟意識。而且，當?shù)剞r(nóng)民不重視教育，子女上不上學無所謂，學習成績好不好也無所謂，甚至對于兒子能否娶上媳婦父母也抱有無所謂的態(tài)度。正是因此，在滇東南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研，筆者感覺不到農(nóng)民內(nèi)在的發(fā)展動力。扶貧的結果是，既然政府給了我們資源，那就靠這個資源生活下去，還去生產(chǎn)干什么？還外出務工干什么？

顯然，陜南山區(qū)農(nóng)戶收入與滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶收入存在著巨大差距，造成這種差距的根本不在于自然條件(兩地自然條件沒有本質(zhì)差別)，而在于農(nóng)民本身及決定農(nóng)民思想與行為模式的文化的差異。

二、 文化核心區(qū)與邊緣區(qū)

筆者調(diào)研的陜南農(nóng)民與滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民的差異，最關鍵的表現(xiàn)似乎是陜南農(nóng)民不計條件地追求家庭收入最大化，而滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民在某種意義上重視的是個人閑暇最大化。這里面有兩對關鍵詞：一是家庭與個人，二是收入與閑暇。

毫無疑問，每個人都是社會中的人，都是社會人，是各種社會關系的總和。同時，每個人都脫離不開影響個人的文化的影響，而不可能只是一個完全追求個人滿足最大化的理性人，更非一個只按自己原始本能行為的人。文化和社會關系構成了對個人行為的制約乃至決定作用，在某種意義上，社會關系也是由文化來決定的。正是超越個人的文化，使個人具有了一種文化的本能，成為文化所支配的行動者。文化越是強大，就能夠給受到支配的行動者以越大的支配力，個人行為就越受到文化的支配，甚至成為了文化的奴隸。

當然，文化本身也是多元的，有不同的文化類型。往往越是長久而廣泛的文明，就越有強大的文化涵化能力，越能支配其中的行動者，改變行動者的本能，使行動者追求超越個人身體欲望以外的目標。這種文化與文明之間相距不遠，或就是文明了。還有一些地方性文化，文明程度不高，對個人行為涵化能力不強，缺少超越性的訴求。

就中國來講，二千多年來，中國文化中的主導文化是儒家文化，這種文化強調(diào)家庭倫理與責任，尤其強調(diào)傳宗接代的重要性，所謂“不孝有三，無后為大”。儒家文化是義務本位或倫理本位的文化。經(jīng)過兩千多年傳播，儒家文化對中華民族形成了至為深刻的影響，其中很多方面已經(jīng)深入民族骨髓，典型如對家庭的重視，對傳宗接代的重視，對人倫關系的重視。儒家文化遠不是典籍，也非僅是上流社會的文化，其中價值已深入和滲透到了中華民族的幾乎每一寸土地，變成中國普通人生活的內(nèi)在組成部分。甚至發(fā)生改朝換代、上層文化被摧毀時，“禮失而求諸野”[2]1 746，上流社會再到人民生活中尋找文化。

因此，對于深受儒家傳統(tǒng)文化影響的中國農(nóng)村來講，農(nóng)民就成為文化本能的表達者，每個農(nóng)民的行為不過是影響他們的文化所要求他們的行為。具體來講，受到中國傳統(tǒng)文化影響至深的中國農(nóng)民，他們判斷自己人生價值時，最重要的一條是傳宗接代以及通過自己的努力來光宗耀祖。對于一個農(nóng)民來講，他們都有強烈的家庭倫理和人生任務規(guī)定，他們必須完成自己的人生任務，否則就無臉去見祖宗。在他們的人生任務中，最大任務就是讓兒子娶上媳婦，生下孫子，從而完成傳宗接代任務。也是因此，在中國文化中家庭是本位的，且家庭中更多的是責任與義務而非權利。中國文化中缺少個人直面上帝的這種超越性，個人屬于家庭之中甚至屬于家族之中的一份子。

除了家庭的重要性、家庭義務本位以外，中國農(nóng)民生活在村莊熟人社會，自然會有村莊內(nèi)的社會性競爭。這種社會性競爭有時也是服務于傳宗接代這樣的人生任務，且是以家庭為單位進行的。更高的社會地位就有更高的完成人生任務的可能性。社會競爭又與其經(jīng)濟實力有關，畢竟經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如何獲得家庭財富，提高家庭收入，就成為中國農(nóng)村每個家庭的追求。

在深受中國儒家文化影響的核心地區(qū)，農(nóng)民行為模式就會有以家庭為單位追求收入最大化的表現(xiàn)。比如，當前中國農(nóng)村普遍形成“以代際分工為基礎的半工半耕”結構，農(nóng)民家庭中年輕子女進城務工經(jīng)商，年老父母留村務農(nóng)。留村務農(nóng)的父母不僅可以獲得農(nóng)業(yè)收入，農(nóng)村生活成本比較低，而且留村務農(nóng)父母往往還要幫進城子女照看孫子。農(nóng)民通過家庭合力來獲取最大家庭收入，從而提高家庭經(jīng)濟收入，為兒子娶媳婦創(chuàng)造條件，為子女進城創(chuàng)造條件。

進入21世紀以后，大量農(nóng)民工進城，傳統(tǒng)通婚圈被打破，中西部地區(qū)性別資源大量流失，加劇了本已失衡的性別比，從而迅速提高了農(nóng)村婚齡女性的婚姻要價，包括高額彩禮、縣城買房甚至還要買車，僅靠婚齡男子肯定是不可能達到女方要求的條件的，因此，婚齡男子的家庭支持就成為能否娶到媳婦的前提。反過來，正是因為有家庭支持，婚齡女性就可以借性別失衡來提高婚姻要價且可以達到目的。在存在激烈競爭的情況下面，為了讓兒子娶上媳婦，農(nóng)民家庭就會舉全家之力，提前很多年進行儲蓄，甚至父母以自己未來剩余勞動力為抵押借貸來完成兒子婚配、完成自己的人生任務。[3]這些靠借貸來完成人生任務的父母，他們來不及考慮自己未來養(yǎng)老，而指望子女養(yǎng)老。而實際上子女回饋很少，所以農(nóng)村有“恩往下流”的說法。

正是當前變得畸形的農(nóng)村婚姻，通過極端形式體現(xiàn)出來中國傳統(tǒng)文化的巨大能量，即為了家可以犧牲個人，為了子女婚姻可以犧牲父母。為了完成人生任務，農(nóng)民可以無條件為家庭奉獻。為了增加家庭收入，農(nóng)民家庭不僅要進行家庭分工，而且會提前謀劃。不僅要開源以增加收入，而且要降低任何不必要的支出。也就是說，在受到儒家傳統(tǒng)文化浸潤的農(nóng)村地區(qū)，文化改造了農(nóng)民的利益計算方式和行為模式，造成了農(nóng)民的理性和超越性。中國儒家傳統(tǒng)文化賦予了農(nóng)民家庭觀念、責任本位、規(guī)劃性和紀律性，正是文化本能使得農(nóng)民脫離了他們的身體本能，他們不只是要個人利益最大化，更非個人身體欲望滿足的最大化。他們變得吃苦耐勞，能夠忍辱負重，他們通過自己一生的努力來完成自己的文化義務，完成自己的人生任務。

與文化核心區(qū)不同的文化邊緣區(qū)，因為缺少強有力的大傳統(tǒng)的浸潤，個人身體本能就較少受到文化義務的約束，也缺少為未來進行長期規(guī)劃的意識，不能忍受為了未來回報而進行當下的長期投入，更缺少代際之間的無條件支持。在缺少大傳統(tǒng)所賦予的強大文化本能的情況下面，身體本能變得重要，今朝有酒今朝醉就是正常情況，農(nóng)民所追求的生活很現(xiàn)實，就是閑暇最大化，而不是虛無飄渺的未來收入最大化以及必須完成人生任務。

實際上，前面講的陜南農(nóng)村，農(nóng)民行為模式就十分接近文化核心區(qū)，滇東南少數(shù)民族地區(qū)則接近文化邊緣區(qū)。正因為處在文化核心區(qū)，陜南農(nóng)民只要具備條件就積極行動起來從市場獲利，以實現(xiàn)家庭收入最大化的目標。而處在文化邊緣區(qū)的滇東南少數(shù)民族地區(qū)，即使有市場機會，他們也不愿意及不善于抓住機會，所以他們?nèi)匀簧钬毨А?/p>

文化核心區(qū)與文化邊緣區(qū)是長久以來的中國歷史發(fā)展所造成的。在實行大一統(tǒng)體制二千多年的中國，中央權力大多數(shù)時候都集中在中原地區(qū)，這些地區(qū)因此深受中國儒家傳統(tǒng)文化的浸潤和影響。相對來講，云南少數(shù)民族地區(qū)地處邊陲，儒家文化對邊陲地區(qū)的影響力有所不足。經(jīng)過幾千年傳統(tǒng)文化浸潤的中原地區(qū)，幾乎所有農(nóng)民的血脈里都有了儒家文化所賦予的“基因”，而云南等中國傳統(tǒng)的邊陲地帶，農(nóng)民依然保留了“自由”的基因。

三、 文化區(qū)域的形成

中國大一統(tǒng)體制決定了儒家文化對中國社會的深刻影響。自秦漢以來，中國疆域逐步擴展，中國文化核心區(qū)域也就逐步擴大。

總體來講，中國大一統(tǒng)體制的主要權力中心大多數(shù)時候集中在中原地區(qū)，雖然歷經(jīng)天災人禍、朝代變換，中原地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、開發(fā)程度以及物產(chǎn)豐富程度，都使其具備成為集權中心的條件。中原地區(qū)地勢平坦，交通便利，從地形來看，華北平原連貫，少山陵阻隔，且通過洛陽盆地和山西西南部的河東地區(qū)可以與關中平原相聯(lián)通。大片連接的平原不利于地方分裂割據(jù)，進而提高了中央凝聚力。(2)曲墨封《這就是南京王朝的真相》，微信公眾號牛彈琴，2019年11月26日。北方中原地區(qū)幾乎不可能封閉自守，因此成為中國歷朝歷代中央集權的重點統(tǒng)治地區(qū)和文化覆蓋地區(qū)。

相對來講，西南地區(qū)地處偏遠，深山大川，交通不便，且產(chǎn)出有限，較晚才被納入儒家文明的版圖，西南地區(qū)很少成為中央集權的統(tǒng)治中心和被中國文化強力覆蓋，因此，西南地區(qū)農(nóng)民受到儒家文化的影響較小。

大致說來，當前中國文化核心區(qū)包括華北、西北、東南、中南地區(qū)，西南地區(qū)則為中國文化的相對邊緣地區(qū)。尤其是以魯豫皖為典型的中原地區(qū)，更是中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。陜南秦嶺山區(qū)距中原地區(qū)很近，人口也大多是從中原遷入，與中原地區(qū)一直保持密切的商業(yè)與文化交換，所以陜南同樣屬于中國文化核心區(qū)，農(nóng)民行為模式與中原農(nóng)民沒有本質(zhì)差異。而云南少數(shù)民族地區(qū)則是文化邊緣地區(qū)具有典型性的代表。

四、 村莊社會結構與社會分層角度的區(qū)域差異

在過去的研究中，筆者分別從村莊社會結構和社會分層兩個維度討論過中國農(nóng)村的區(qū)域差異。從村莊社會結構來看，當前中國農(nóng)村大致可以分為南、中、北三大區(qū)域，其中南方農(nóng)村普遍存在聚族而居形成的宗族組織，宗族與村莊同構，村莊是團結型的；北方農(nóng)村(華北和西北)，村莊中往往存在著眾多相互獨立且相互競爭的小親族集團，村莊是分裂型的；以長江流域為代表的中部地區(qū)農(nóng)村，村莊內(nèi)缺少超出農(nóng)戶的血緣共同體，村民原子化程度很高，村莊是分散型的。因為村莊社會結構不同，村莊內(nèi)集體行動模式和個人行為、心理模式就大為不同；又因為村莊社會結構的分布具有顯著的區(qū)域特征，從而形成了村莊社會結構分布的區(qū)域差異。這種區(qū)域差異與歷史和地理因素有關，此處不展開(3)具體討論可以參看賀雪峰等《南北中國》，社會科學文獻出版社2017年版。。

從村莊社會分層來看，中國農(nóng)村可以劃分為東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和廣大的中西部農(nóng)村地區(qū)。東部沿海已經(jīng)完成工業(yè)化的農(nóng)村地區(qū)實際上已經(jīng)成為沿海城市帶的組成部分，農(nóng)民基本上不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而主要從事二三產(chǎn)業(yè)。村莊廣泛存在的二三產(chǎn)業(yè)機會被一些人抓住，成為了企業(yè)家，變成了村莊高收入群體和老板階層。這個群體人數(shù)不多，但他們可能就是在村莊中取得事業(yè)成功并且仍然住在村莊，他們就成了村莊熟人社會中的強者，就會對村莊其他村民產(chǎn)生巨大壓制和壓力。在東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，容易存在經(jīng)濟發(fā)展→經(jīng)濟分化→社會分層→政治排斥→邊緣反抗→宗教救贖的機制。而廣大的中西部地區(qū)，幾乎所有農(nóng)戶家庭都可以從全國勞動力市場獲得就業(yè)機會，從而家庭青壯年勞動力進城務工經(jīng)商，獲得全國平均工資，留村的中老年人耕種自家承包地，耕地面積相差不多，農(nóng)業(yè)收入也相差不多。因此，農(nóng)民家庭之間的收入差距主要與家庭勞動力周期有關，村莊存在著農(nóng)戶收入去分化的機制。即使有村民在外務工經(jīng)商發(fā)財了，這些村民也是在外面發(fā)財、在城市生活，一般不愿回到村莊生活，因此對村莊社會缺少影響。中西部農(nóng)村去分化機制構成了中西部農(nóng)村與東部沿海地區(qū)農(nóng)村的巨大差異。這方面的討論也不展開(4)具體討論可以參看賀雪峰《論中國農(nóng)村的東西差異》，《學術月刊》2018年第3期。。本文從文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的角度來討論中國農(nóng)村區(qū)域差異，構成了討論中國農(nóng)村區(qū)域差異的第三種視角。

五、 城市化與市場經(jīng)濟的拉平作用

改革開放以來，尤其是進入21世紀以來，中國城市化加速，大量農(nóng)村勞動力進城及農(nóng)戶家庭進城，市場經(jīng)濟已在國家經(jīng)濟發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。城市化和市場經(jīng)濟徹底改變了中國農(nóng)村，傳統(tǒng)的中國農(nóng)村區(qū)域差異被削填拉平，并開始形成新的農(nóng)村區(qū)域差異。

新的農(nóng)村區(qū)域差異主要是經(jīng)濟發(fā)展不平衡引起的。傳統(tǒng)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也是不平衡的，不過，改革開放以后尤其是中國出口導向型經(jīng)濟使整個東南沿海地區(qū)迅速工業(yè)化，從而產(chǎn)生了完全不同于中西部農(nóng)村的村莊經(jīng)濟分化與社會分層，也就是形成了當前中國農(nóng)村的東、中、西差異。相對于廣大的中西部地區(qū)，東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的代表是長三角和珠三角，這些地區(qū)農(nóng)村地域面積不大，經(jīng)濟發(fā)展水平高，政策影響大，且聚集了與其地域面積不相稱的大量人口，包括大量外來農(nóng)民工。隨著廣大的中西部地區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民進城，農(nóng)村出現(xiàn)了空心化，變得越來越蕭條。

隨著城市化的進一步發(fā)展，東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村越來越成為沿海城市帶的內(nèi)在組成部分，中西部絕大多數(shù)農(nóng)村則衰落了。當前表現(xiàn)為東、中、西地區(qū)農(nóng)村區(qū)域差異越來越類似城鄉(xiāng)差異。從這個意義上講，東、中、西部農(nóng)村區(qū)域差異將不復存在，因為東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村已經(jīng)城市化。

中國農(nóng)村的南北差異，關鍵在于村莊內(nèi)是否存在超出農(nóng)戶的血緣聯(lián)合體。南方農(nóng)村普遍存在聚族而居的與村莊同構的宗族，北方農(nóng)村村莊內(nèi)存在著眾多相互競爭的小親族，長江流域村莊則缺少超出農(nóng)戶的血緣聯(lián)合體。在農(nóng)民進城及市場經(jīng)濟強力作用下，全國農(nóng)村人財物流出農(nóng)村流入城市，市場經(jīng)濟也極大地改變了農(nóng)民行為邏輯，剛開始農(nóng)民外出務工經(jīng)商是為了在村莊中獲得競爭優(yōu)勢，后來他們不過是為了能進城安居；之前村莊內(nèi)的血緣聯(lián)合體認同降低了，行動力變?nèi)趿耍踔敛粡痛嬖诹?。在這個意義上說，中國農(nóng)村正在原子化。當然，不同地區(qū)村莊內(nèi)社會結構差異雖然被削平了，不同地區(qū)仍然存在著底色的不同，因此，在未來很長一個時期，中國農(nóng)村南北區(qū)域差異仍然會對農(nóng)民行為模式、家庭積累方式、代際關系以及城市化諸方面產(chǎn)生重要影響。

文化區(qū)域的差異也受到城市化和市場經(jīng)濟的削平。一方面，即使在文化核心區(qū)，中國傳統(tǒng)文化也受到強烈沖擊，傳宗接代觀念越來越淡薄了，農(nóng)民進城也降低了村莊面子競爭的強度。父母為兒子娶媳婦而無限付出，子女卻利用父母的責任心來無限制地剝削父代，終究會引起父代的反制。另一方面，在文化邊緣區(qū)，隨著市場經(jīng)濟的不斷滲透，市場經(jīng)濟原則就會侵蝕地方小傳統(tǒng)，逐步改變邊緣區(qū)閑暇最大化的生活方式。經(jīng)過多年改變，中國不同文化區(qū)域農(nóng)民行為模式會共同向市場經(jīng)濟原則靠近，市場經(jīng)濟和城市化在很短時期就可以將整個中國農(nóng)村整合為一個越來越同質(zhì)的整體。

六、 簡單的討論

中國是一個巨型國家，有5 000年文明。因為開發(fā)時期、地理區(qū)位、種植結構、地形地貌的差異以及距中央權力的遠近等因素，中國形成了不同的農(nóng)村區(qū)域。不同區(qū)域農(nóng)村具有不同的特征，這些特征影響了農(nóng)民的行為模式及鄉(xiāng)村治理狀況。本文分析的文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的差異以及從村莊社會結構角度來看的中國農(nóng)村南北差異，從村莊社會分層角度來看的中國農(nóng)村東西差異，都是中國農(nóng)村區(qū)域差異的重要分類特征。

只有真正理解了中國農(nóng)村區(qū)域差異，我們才能更加精準地理解中國農(nóng)村，理解中國。也只有真正理解了中國農(nóng)村區(qū)域差異，我們才能更加精準地理解不同區(qū)域農(nóng)民的行為模式與特征，從而才能更加精準地實施農(nóng)村政策，比如精準扶貧政策。僅就文化核心區(qū)和文化邊緣區(qū)的兩分來反思精準扶貧政策，就至少有兩個值得進一步討論的政策問題： 第一，在文化核心區(qū)范圍的秦嶺、大別山等地區(qū)，隨著國家在農(nóng)村基礎設施建設尤其在交通方面建設的大力推進，幾乎所有農(nóng)戶家庭都可以對接到市場上并從中獲利，這些地區(qū)的貧困狀況就不會很嚴重。在實踐中有太多本來不貧困農(nóng)戶被誤評為貧困戶，徒增扶貧的成本，從而降低了扶貧政策的績效。第二，對于文化邊緣區(qū)的農(nóng)村，如果當?shù)剞r(nóng)民閑暇最大化的目標沒有改變，扶貧只可能制造出更多懶漢。文化的改變遠非一代人的事情。因此，對于文化邊緣區(qū)的扶貧，重點就不在生產(chǎn)生活上面而應在文化教育上面。