從巴赫金“狂歡化”理論視角看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

◎裴幸子

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明650500）

巴赫金的對(duì)話理論對(duì)20世紀(jì)西方的思想轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要的影響?！鞍秃战鸾K生為之奮斗的目標(biāo)就是在對(duì)舊的話語(yǔ)體系的顛覆中重構(gòu)新的話語(yǔ)體系”[1]。他試圖打破一元論的傳統(tǒng)價(jià)值體系，提出超語(yǔ)言學(xué)、對(duì)話與復(fù)調(diào)以及狂歡化等文論思想，建構(gòu)了新型開(kāi)放的話語(yǔ)體系?？梢哉f(shuō)，巴赫金以其靈敏的耳朵，在正統(tǒng)世界觀的“專橫話語(yǔ)”中聆聽(tīng)到“狂歡節(jié)的回響”[1]。他的狂歡化理論揭示出了一種平等自由與全民狂歡的普遍的人類狂歡精神，這正與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)象相契合。

一、巴赫金的狂歡化理論

巴赫金的“狂歡化”理論是在其“對(duì)話理論”的基礎(chǔ)上提出的。在巴赫金看來(lái)，“對(duì)話”不僅是一種文學(xué)體裁更是一個(gè)哲學(xué)范疇，也是一種“超語(yǔ)言”的對(duì)話原則。對(duì)話性不僅存在于小說(shuō)作品中，也存在于人與人之間的交流之中、思想與文化的互動(dòng)之中?！皩?duì)話主義”強(qiáng)調(diào)的是一種平等的、民主的、獨(dú)立的文化意識(shí)，這與西方本土的狂歡節(jié)精神相通。狂歡節(jié)作為歐洲古代的傳統(tǒng)節(jié)日，最初源于古希臘祭祀酒神的活動(dòng)。在狂歡節(jié)這一天，人們可以縱情享樂(lè)、嬉笑怒罵，打破自我與他人的界限，消除距離感，人與人可以在一種打破等級(jí)的、平等的舞臺(tái)上自由狂歡。巴赫金稱“狂歡式——這是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人。它為更替演變而歡呼，為一切變得相對(duì)而愉快，并以此反對(duì)那種片面的嚴(yán)厲的循規(guī)蹈矩的官腔；而后者起因于恐懼，起因于仇視新生與更替的教條，總企圖把生活現(xiàn)狀和社會(huì)制度現(xiàn)狀絕對(duì)化起來(lái)”[2]。

這種狂歡節(jié)的宇宙觀，是一種思維和意識(shí)的狂歡化，它潛在地同一切傳統(tǒng)的認(rèn)知圖式、思維模式和價(jià)值取向針?shù)h相對(duì)。巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)首先就是一種全民性的狂歡活動(dòng)，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是所有的人都生活其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)它是全民的……狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參加的世界的再生和更新”[3]。在這個(gè)狂歡的舞臺(tái)上人們可以脫離常規(guī)枯燥的生活，打破等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，盡情地放縱自我。在“狂歡式”的世界中，每個(gè)人都是參與者，沒(méi)有高低貴賤之分，自我與他人之間呈現(xiàn)出一張新型互動(dòng)關(guān)系，人與人的距離感消失，可以隨意地插科打諢。這所體現(xiàn)出的正是一種非官方性、非文學(xué)性的意識(shí)形態(tài)，是一種消解權(quán)威的顛覆性的民間文化與精神，展現(xiàn)的是一種來(lái)自底層社會(huì)的審美品格。在巴赫金的狂歡化理論中，狂歡不僅是人類生活中一種特殊的文化現(xiàn)象，也是一種具有普遍性的“狂歡化”的文學(xué)現(xiàn)象。巴赫金透過(guò)拉伯雷作品的狂歡化描寫(xiě)看到了其中潛藏的人類普遍性的狂歡化精神。這種狂歡的審美感受跨越歷史的長(zhǎng)河，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里回響、共鳴。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡化特色

巴赫金的狂歡化理論為我們探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了理論支撐。傳統(tǒng)文學(xué)由于作家創(chuàng)作時(shí)受到出版、發(fā)行、市場(chǎng)以及意識(shí)形態(tài)和個(gè)人審美品格等因素的約束，創(chuàng)作出的多是具有文學(xué)性和藝術(shù)性的高雅文學(xué)作品，其受眾范圍比較有限。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則更加不受限制，作者與讀者處于平等對(duì)話交流的地位，表現(xiàn)出一種多樣且強(qiáng)烈的狂歡色彩。

（一）全民性的在線式狂歡

巴赫金的狂歡化理論特點(diǎn)之一即全民參與性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生的一種新型文學(xué)模式，它不受制于傳統(tǒng)文學(xué)的各種局限，可以在一個(gè)開(kāi)放且共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自由創(chuàng)作，故而呈現(xiàn)出一種全民性的自由的在線式狂歡。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者不需要是高學(xué)歷高知名度的文人大家，任何人都可以創(chuàng)作自己的小說(shuō)。有著“悲情天后”之稱的網(wǎng)絡(luò)作家匪我思存，她筆下的故事題材涉及古代、民國(guó)和現(xiàn)代都市人的情感糾葛，其小說(shuō)因充滿悲情而受到大眾追捧，但誰(shuí)能想到她是理科出身。以青春愛(ài)情題材而出名的網(wǎng)絡(luò)作家顧漫，其作品《微微一笑很傾城》《何以笙簫默》《杉杉來(lái)吃》等均被搬上大熒幕受到廣大青少年的喜愛(ài)，但現(xiàn)實(shí)中她卻是宅女一個(gè)。為讀者締造出神秘詭異的盜墓王國(guó)的天下霸唱只是一個(gè)初中文憑。諸如晉江原創(chuàng)網(wǎng)、紅袖添香、起點(diǎn)中文網(wǎng)等文學(xué)類網(wǎng)站的日益崛起，為眾多文學(xué)愛(ài)好者提供了寫(xiě)作平臺(tái)，使他們可以隨意地創(chuàng)作自己喜愛(ài)的仙俠、神話、武俠、愛(ài)情、盜墓等各種主題的作品，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中人們擺脫現(xiàn)實(shí)的壓力和無(wú)趣乏味的日常生活的拘束，發(fā)泄內(nèi)心的真實(shí)欲望，使網(wǎng)絡(luò)成為全民大眾的狂歡場(chǎng)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)性也使讀者參與進(jìn)來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)中作者創(chuàng)作出的不再是一個(gè)成品，它把作者和讀者帶入一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)中，讀者可以在閱讀的過(guò)程中向作者傳達(dá)自己的感受和想法，在對(duì)作者的創(chuàng)作意圖不滿意時(shí)甚至可以自己參與創(chuàng)作，還可以根據(jù)自己的喜好創(chuàng)作同人小說(shuō)。如天涯社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《Yola求職記》《地鐵》新浪網(wǎng)的小說(shuō)《網(wǎng)上跑過(guò)斑點(diǎn)狗》、億龍網(wǎng)的《情愛(ài)悠悠、共度愛(ài)河》等都是由一批年輕網(wǎng)絡(luò)作家和讀者共同創(chuàng)作接龍的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品?！敖育埿≌f(shuō)將傳統(tǒng)意義上的文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人行為變成了一種人人可以參與的大眾文學(xué)活動(dòng)”[4]。此外，還有利用原有的漫畫(huà)、小說(shuō)、影視作品中的各種元素創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)，如《我的師傅是林正英》、仙劍系列同人小說(shuō)等，它們大部分都是粉絲創(chuàng)作的。正如劉易斯·羅塞托說(shuō)的那樣：“網(wǎng)絡(luò)真正力量在于互動(dòng)性，互動(dòng)性讓人們對(duì)作品、主題、趨勢(shì)和當(dāng)中的想法產(chǎn)生興趣，同時(shí)讓作品有生命，不斷進(jìn)化，維持使用者的參與程度?！盵5]不同于傳統(tǒng)文學(xué)的單向度欣賞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以實(shí)現(xiàn)讀者與作者的互動(dòng)交流，作者可以直接回答讀者疑問(wèn)，解說(shuō)闡釋創(chuàng)作過(guò)程，讀者能夠直接參與作品創(chuàng)作，甚至改變作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和故事結(jié)局，實(shí)現(xiàn)雙向度的文學(xué)欣賞。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是一種自由的、開(kāi)放式的話語(yǔ)狂歡活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳達(dá)的是普通民眾的聲音，體現(xiàn)的是一種民間文化的審美品格，這也正是巴赫金狂歡化理論的體現(xiàn)。

（二）自我情感釋放式的狂歡

人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)的平臺(tái)下實(shí)現(xiàn)了人與人雙向互動(dòng)的交流，這是“一種特殊的交往，自由自在，不拘形跡的廣場(chǎng)式交往”[2]。在這里，每個(gè)人都擁有表達(dá)自己情感的權(quán)利和自由，人們可以在作品中根據(jù)自己的興趣愛(ài)好塑造人物形象，設(shè)置故事情節(jié)，展露自己細(xì)膩的情感世界，達(dá)到自我情感釋放的狂歡。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材中最普遍的當(dāng)屬“言情小說(shuō)”，無(wú)論是以仙俠、歷史還是豪門大院、青春校園等為背景，都離不開(kāi)男女情愛(ài)這條主線。唐七公子的《華胥引》《三生三世十里桃花》等訴說(shuō)了一段段蕩氣回腸的愛(ài)情故事。桐華的《步步驚心》《云中歌》《大漠謠》中的絕美愛(ài)情令無(wú)數(shù)讀者向往留戀。九夜茴的《匆匆那年》、八月長(zhǎng)安的《最好的我們》《你好，舊時(shí)光》《暗戀》里有我們每個(gè)人青春的影子。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，不需要過(guò)多地考慮文化背景與意識(shí)形態(tài)，作者可以隨意地描寫(xiě)愛(ài)與性的愉悅或痛苦，肆意自由地釋放內(nèi)心壓抑的情感。正如巴赫金所說(shuō)：“狂歡式的生活，是脫離常軌的生活，是翻了個(gè)的生活，是反面的生活?！盵3]因下半身寫(xiě)作一夜成名的網(wǎng)絡(luò)作家木子美把性愛(ài)堂而皇之地帶入網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，她的代表作《遺情書(shū)》中記錄了其與一位著名搖滾樂(lè)手的“一夜情”故事。故事以白描的手法，將她與該著名樂(lè)手的性愛(ài)事件的大量細(xì)節(jié)展現(xiàn)在看客眼前，令人吃驚的是她在日記中直呼該樂(lè)手的真實(shí)姓名，并對(duì)其性技巧和能力進(jìn)行詳細(xì)描述。憑借《七月與安生》而一舉成名的網(wǎng)絡(luò)作家安妮寶貝，她的小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，結(jié)構(gòu)散亂破碎，其用女性獨(dú)特的哀婉、憂傷、細(xì)膩、飄忽的語(yǔ)言，輻射到外部世界的孤獨(dú)遺忘、漂泊死亡以及愛(ài)與傷害，宣泄著自己復(fù)雜的內(nèi)心世界：放縱與異常的清醒、凄婉與孤獨(dú)、決絕與隱忍、暗涌的激情與漂泊。

有學(xué)者提到“如果我們承認(rèn)文學(xué)是一種自由，是人性的、游戲的、非功利的，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這點(diǎn)上將文學(xué)的大眾性、游戲性、自由性還給了大眾。它不需要紙面文學(xué)的那種精致、典雅、技巧、難度、成熟，而不成熟正是它對(duì)抗紙質(zhì)文學(xué)之‘過(guò)熟’的優(yōu)點(diǎn)。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也和紙質(zhì)文學(xué)一樣老氣橫秋，那它就不叫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了”[6]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)盡情宣泄個(gè)體內(nèi)心壓抑的渴望，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造自己理想的世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的狂歡。

（三）詼諧式語(yǔ)言的狂歡

巴赫金認(rèn)為作品的狂歡性還表現(xiàn)在作品語(yǔ)言的對(duì)話性中，特別是小說(shuō)語(yǔ)言的對(duì)話性中。民間文化中各種詼諧的、戲謔的、非文學(xué)性的語(yǔ)言，以及諸如粗鄙臟話、口語(yǔ)、俗語(yǔ)、流行語(yǔ)等各種不拘形式的廣場(chǎng)言語(yǔ)正是狂歡化的具體表現(xiàn)。同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言也大多不拘一格，通過(guò)語(yǔ)言的夸張、顛倒、戲仿等打破主流意識(shí)形態(tài)下的語(yǔ)言規(guī)范，消除交往者之間的等級(jí)界限，達(dá)到一種語(yǔ)言狂歡化的效果。諸如：一些作品中的人物名字像芹菜妹妹、楚留香、克林頓、飄72、海棠朵朵等皆是以戲仿的方式出現(xiàn)。陳村的《我愛(ài)上那個(gè)坐懷不亂中的女子》以“柳下惠坐懷不亂”的典故戲仿了一出現(xiàn)代愛(ài)情故事，或是創(chuàng)造性地運(yùn)用當(dāng)下流行的符號(hào)描寫(xiě)人物間的交流。如：風(fēng)云小妖的《愛(ài)上狐貍精弟弟》中“O（∩_∩）O~魔鬼，這個(gè)人一定是魔鬼”“－_－|||對(duì)不起，可是，哈哈~你真是太好笑了”“他一定都知道啦！欲哭無(wú)淚?。?（ㄒoㄒ）/~~”[7]。使用大量的表情或表意符號(hào)表現(xiàn)人物的表情和情緒，相比傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言更具有時(shí)尚感和潮流性。此外，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家為了增加自己作品的個(gè)性和創(chuàng)新，常常采用以現(xiàn)代語(yǔ)言敘述古代故事的方式拉近與讀者的距離，如當(dāng)年明月的《明朝那些事》以現(xiàn)代人的視角和詼諧調(diào)侃的語(yǔ)言講述明朝故事，令人讀來(lái)忍俊不禁卻又不脫離史實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)言以口語(yǔ)化、世俗化為特征，夾雜著各種粗俗臟話、當(dāng)下流行語(yǔ)等。這種不拘形跡的“廣場(chǎng)式語(yǔ)言”擺脫了社會(huì)規(guī)范秩序的束縛，突破了主流意識(shí)形態(tài)的限制，打破了傳統(tǒng)文學(xué)嚴(yán)格的語(yǔ)言規(guī)范，以一種毫無(wú)顧忌的、戲仿的方式表達(dá)情感，轉(zhuǎn)變著傳統(tǒng)文學(xué)的審美取向。正如巴赫金所說(shuō)，“對(duì)話交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處……所有諸如罵人話、詛咒、指神賭咒、臟話這類現(xiàn)象都是言語(yǔ)的非官方成分”[8]，這種狂歡式的語(yǔ)言“擺脫了規(guī)則與等級(jí)的束縛以及一般語(yǔ)言的種種清規(guī)戒律，而變成一種仿佛是特殊的語(yǔ)言，一種針對(duì)官方語(yǔ)言的黑話。與此相應(yīng)，這樣的言語(yǔ)還造就了一個(gè)特殊的群體，一個(gè)不拘形跡地進(jìn)行交往的群體，一個(gè)在言語(yǔ)世界里坦誠(chéng)、直率、無(wú)拘無(wú)束的群體”[8]。顯而易見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的語(yǔ)言就是狂歡化語(yǔ)言的代表，傳統(tǒng)語(yǔ)言的反叛者。

三、對(duì)當(dāng)下狂歡式網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思考

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“狂歡化”是當(dāng)下科技經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展下的產(chǎn)物，面對(duì)當(dāng)前快節(jié)奏、高速度的生活方式，人們?cè)噲D在網(wǎng)絡(luò)中尋求釋放和解脫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡不斷消解著傳統(tǒng)的道德和固守的原則，人們?cè)谧约簞?chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)的歡樂(lè)場(chǎng)中宣泄情感、張揚(yáng)個(gè)性，建立了一個(gè)平等交流對(duì)話的平臺(tái)?！翱駳g”從古希臘酒神祭祀中走出來(lái)，在歐洲狂歡節(jié)中盡情吶喊，在巴赫金的思想中回響直至今天，即使在不同的文化體系中依舊能夠引起共鳴，這便是“狂歡”的魅力所在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡化是21世紀(jì)以來(lái)文學(xué)愛(ài)好者試圖在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)平等自由、張揚(yáng)個(gè)性的一種文化策略，但透過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狂歡化的表象，更應(yīng)該思考狂歡背后的失落與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的明天。

目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依舊存在著作品質(zhì)量參差不齊、創(chuàng)作單一復(fù)制性強(qiáng)、語(yǔ)言單薄粗糙、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)魚(yú)龍混雜等問(wèn)題，不加節(jié)制的狂歡消解了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手追求新奇、刺激的審美感受，暴力血腥、性愛(ài)丑惡的描寫(xiě)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)趨于嗜丑、流于低俗。一方面，人們可以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中打發(fā)時(shí)光、尋求短暫的快樂(lè)，另一方面更應(yīng)該正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的弊端和不足，做好“傳統(tǒng)文學(xué)”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的權(quán)衡。當(dāng)下應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)是人學(xué)，是人的思想情感的外化，真正的文學(xué)是以審美的方式表達(dá)對(duì)社會(huì)、人類精神的深刻思考，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)可以改變文學(xué)的形式，但不能忽視文學(xué)的本質(zhì)?？駳g化理論被時(shí)代賦予了新的內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)提供了全新的方式，在日益異化的社會(huì)，人們不僅要在網(wǎng)絡(luò)世界中自由平等的互動(dòng)，更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中消除彼此的心靈壁壘，達(dá)到真正的對(duì)話與交流。