淺析神話傳說在生態(tài)學通識教育中的運用

（廣東海洋大學水產(chǎn)學院，廣東 湛江 524088）

生態(tài)學通識教育是當代大學生科學素質(zhì)培養(yǎng)的重要組成部分，在大學中開展生態(tài)學通識教育，使大學生普遍具備基本的生態(tài)學素養(yǎng)，是我國“生態(tài)文明建設”的重要環(huán)節(jié)，也是創(chuàng)建生態(tài)文明社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。生態(tài)學通識教育應區(qū)別于專業(yè)教育，突破 “知識本位”的功能束縛，應以認識人類與環(huán)境的關(guān)系,以及解決與人類生存發(fā)展息息相關(guān)的生態(tài)學問題為目的，從經(jīng)濟、社會、文化、歷史等不同角度，構(gòu)建生態(tài)學通識教育體系[1]。生態(tài)學通識教育面對的是不同學科門類的學生，因此不應涉及各種高深復雜的公式和理論，而應基于大學生都具備的基礎(chǔ)文化知識，以學生喜聞樂見的形式開展教學。

生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學。生態(tài)學的最初萌芽產(chǎn)生于人類開始主動探索和認識周邊的環(huán)境，而這種萌芽的載體就是各種神話傳說。魯迅[2]在 《中國小說史略》中為神話做出了定義：“昔者處民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！币灾袊鵀槔?，無論是“盤古開天地”、“女媧補天”、“羿射九日”、“鯀禹治水”的神話，還是“有巢氏”、“燧人氏”和“神農(nóng)氏”的傳說，都蘊含了豐富的生態(tài)學知識和原理。在生態(tài)學通識教學實踐中，教師可以通過課堂講授、作業(yè)、討論和演講的形式，引導同學們?nèi)グl(fā)現(xiàn)我國神話傳說中所蘊含的生態(tài)科學知識和生態(tài)文明理念，發(fā)掘神話傳說中承載的民族精神和英雄氣慨，增強同學們的文化自信心和民族自豪感。

1.創(chuàng)世造人神話

創(chuàng)世神話是所有神話體系的核心。所謂創(chuàng)世神話，是指原始人類用象征手法對天地、世界、人類及自然萬物誕生的描述和解釋，反映出原始古代人類對于天地宇宙萬物和人類及各種生物由來的原始觀念[3]，而這正是生態(tài)學的最初萌芽。創(chuàng)世神話反映了人類不同族群對于世界本源的最初認識，要了解一個國家和民族，首先應該了解它的神話[4]。大學生最熟悉的創(chuàng)世神話是中國的“盤古開天地”、“女媧造人”和基督教的“上帝創(chuàng)造世界”，這幾個神話可以放在一起對比講述，激發(fā)同學們對于整個世界本源的思考。

“盤古開天地”的神話雖然版本眾多，但故事的核心都是盤古從混沌中開辟了新世界，與大多數(shù)現(xiàn)代宇宙學家所認同的“大爆炸”理論驚人的相似，具備了合理的科學內(nèi)涵，即宇宙并非一成不變，它經(jīng)歷了從無到有的過程。在傳說中，“盤古開天地”是一個漫長的過程，充滿了與惡劣自然環(huán)境做斗爭的艱辛困苦，作為神靈，盤古最后通過將自己化生為世間萬物才最終創(chuàng)造出了世界?！芭畫z造人”的神話也同樣如此，對于作為神靈的女媧而言，“造人”同樣是一項艱難而漫長的工作[5]。即便是神靈也不是全能的，他們的創(chuàng)世工作（開辟）是在艱難困苦的自然環(huán)境中進行的，這是中國創(chuàng)世神話的一個重要的特色，其中體現(xiàn)的是中國古代先民在艱難環(huán)境中掙扎求存，努力改善生存環(huán)境的不屈精神。在上述兩個神話中，自然萬物都是由神的身體物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來，而人又是由這些物質(zhì)（黃土）轉(zhuǎn)化而來，人與神是同源的，很好地體現(xiàn)了中國古代 “天人合一”的哲學思想[6]，與我國當前提倡的人與自然和諧發(fā)展的理念完美契合。與之相對，在“上帝創(chuàng)造世界”的神話中，世間萬物和人類都是上帝只用6天就輕松創(chuàng)造出來的[7]。

2.戰(zhàn)天斗地神話

隨著生產(chǎn)力的提高，人們不再甘心屈服于自然，開始反抗自然并幻想使自然屈服于人類[6]，于是代表人類遠古族群的英雄領(lǐng)袖神話就誕生了。英雄領(lǐng)袖戰(zhàn)天斗地的神話不僅體現(xiàn)了人類艱難地適應惡劣自然環(huán)境的歷程，還反映了人類嘗試改造自然，使其更適合自己生存的偉大實踐，體現(xiàn)了生態(tài)學萌芽開始發(fā)展成長的過程。

2.1 戰(zhàn)天斗地神話是人類與災害抗爭的真實寫照

在基督教的神話傳說中，各種自然災難都是神對人類道德品質(zhì)敗壞的懲罰[8]，比如“諾亞方舟”；而在中國的神話傳說中，各種災難是自然規(guī)律受到了干擾或者由于戰(zhàn)爭而引起。前者反映在《淮南子·本經(jīng)訓》中的“羿射九日”的傳說，而后者體現(xiàn)在《淮南子·天文訓》中的“共工怒觸不周山”。與基督教完全為宗教信仰服務的神話傳說相比，中國的神話傳說能夠更好地反映人類與自然的相互關(guān)系。王若柏[9]認為，“共工怒觸不周山”、“女媧補天”和“鯀禹治水”這些史前神話很可能是當時自然災害鏈的真實寫照：“共工怒觸不周山”說明發(fā)生了重要的自然災害（可能是隕石撞擊、地震），“女媧補天”說的是災害的重要影響和救災的過程，“鯀禹治水”可能說明了重大災害延續(xù)和最終戰(zhàn)勝這次災害的結(jié)果。這些災難的解決不是靠神靈的恩典，而是神話了的人類英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人們通過不懈的抗爭最后戰(zhàn)勝了自然災害。

2.2 “羿射九日”

在“羿射九日”的神話中，災難的肇因是違反自然規(guī)律的“十日并出”。在生態(tài)學通識教育中，我們可以將“十日并出”與人類當前面臨的溫室效應和全球變暖問題聯(lián)系在一起，結(jié)合限制因子定律說明全球溫度上升對生物圈的嚴重影響?！棒嗌渚湃铡钡膫髡f反映了類改造自然界，甚至戰(zhàn)勝自然的強烈愿望。這種愿望的產(chǎn)生，是因為人類的祖先掌握了弓箭這種可以遠距離準確投送自己力量的工具，獲得了捕獵強壯野獸的有力武器，在與其它生物的競爭中逐步占據(jù)了優(yōu)勢。

2.3 “共工怒觸不周山”

“共工怒觸不周山”記載了共工與顓頊爭帝失敗而怒撞不周山，引發(fā)洪災和天崩地裂等一系列災難。從科學角度進行解釋，這可能是隕石撞擊對自然環(huán)境的毀滅性破壞[9]，可以結(jié)合隕石撞擊地球造成恐龍等大量生物滅絕展開論述。也可以從神話本身展開討論，論述戰(zhàn)爭對人類生存的威脅：在人類掌握了核武器之后，一次核試驗就會嚴重破壞自然環(huán)境，而全面的核大戰(zhàn)更是會毀滅整個人類文明。由此可見武器或者工具的發(fā)展的確可以為人類提供改造自然環(huán)境的強大力量，使人類能更好地生存，但是如果人類不加節(jié)制地使用這些力量，那么最終就很可能會釀成毀滅人類的災難。

2.4 “女媧補天”和“鯀禹治水”

“共工怒觸不周山”所造成的災難在傳說中最后是通過“女媧補天”和“鯀禹治水”來解決的。從生態(tài)學角度來分析，《淮南子·覽冥訓》中記載的“女媧補天”神話，反映了生態(tài)環(huán)境破壞對人類的毀滅性影響，也體現(xiàn)了修復生態(tài)環(huán)境的困難?！芭畫z補天”傳說中的“天”可以解釋為大氣層，是保護地球生物的重要屏障。人類當前所面臨的一個重要生態(tài)問題就是大氣層中臭氧層的破壞，“臭氧空洞”的形成導致大氣層不能有效阻隔紫外線，正是神話中“天不兼覆”的具體呈現(xiàn)。顏士州[10]就將修復臭氧層空洞比作當代的“女媧補天”。將“女媧補天”的神話融入生態(tài)學通識教育，可以更形象生動地反映臭氧空洞等自然環(huán)境破壞對地球生物特別是人類的危害，凸顯人類保護臭氧層，修復受損生態(tài)環(huán)境的重要意義?，F(xiàn)代人類之所以面臨這么多生態(tài)環(huán)境問題的困擾，就是因為人類一直以來忽視了美好生態(tài)環(huán)境的重要價值，只有當人類賴以生存的“綠水青山”受到破壞之后，我們才能切身感受到“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵。

與“女媧補天”濃厚的神話色彩相比，《尚書·洪范》記載的“鯀禹治水”傳說，則更加接近古人的真實生活，甚至有出土文獻和考古發(fā)現(xiàn)為傳說提供了例證[11]。洪水是各種神話傳說中最常見的災害，在中國神話中，洪水由共工與顓頊的戰(zhàn)爭引發(fā)；西方神話中洪水的誘因則是人類道德品質(zhì)敗壞，是神靈對于人類不良行為的一種懲罰[4]。治理水患直到現(xiàn)在仍然是政府的重要任務，在課堂講授中可以結(jié)合我國1998大洪水的嚴重災害，說明洪水的可怕和治理的困難。“洪水”是地球水循環(huán)的一種正常表現(xiàn)形式，人類能夠?qū)⒑樗醋鍪且环N可以“治理”的災害，而不是無法抗拒的神靈意志，就表明人類已經(jīng)初步認識了水循環(huán)的自然規(guī)律。在“鯀禹治水”的傳說中，大禹能夠認識到治理洪水應當注意疏導而不是一味圍堵，就證明古人已經(jīng)能按照生態(tài)學規(guī)律來解決自然災害問題，這表明當時生態(tài)學已從思想萌芽發(fā)展成能幫助人類解決問題的科學知識，這無疑是一個重大進步。

3.文明創(chuàng)始傳說

在與自然環(huán)境艱難困苦的斗爭中，中華民族的文明逐漸形成和發(fā)展。從有巢氏 “構(gòu)木為巢”——燧人氏“鉆燧取火”——神農(nóng)氏“麋鹿共處，耕而食，織而衣”的傳說，可以清晰地反映我們的祖先改造自然環(huán)境，掌握自然力量，與自然界中各種生物共生發(fā)展的原始生態(tài)文明起源脈絡。

3.1 “有巢氏”

韓非子《五蠹》篇描述了“有巢氏”能夠“構(gòu)木為巢以避群害”的傳說，反映了人類順應生態(tài)環(huán)境的客觀實際，改善生存條件，爭取生存[12]。根據(jù)英文構(gòu)詞的字面含義，ecology就是研究生物住所或棲息地的科學。在生態(tài)學通識課程中，可以將“有巢氏”傳說與當前我國的住房剛需和房價問題相結(jié)合，以幽默風趣的語言，啟發(fā)同學們思考住所或棲息地對生物的重要意義，說明建立自然保護區(qū)對于保護野生動物的重要意義。

3.2 “燧人氏”

“燧人氏”的傳說同樣出自韓非子《五蠹》，反映了古人如何掌握人工取火的技術(shù)?！盎稹笔侨祟愓莆盏牡谝环N足以大范圍改造自然的力量，對于人類發(fā)展具有劃時代的意義。在生態(tài)學通識課程中，“燧人氏”和“普羅米修斯盜火”的傳說可以在“火的生態(tài)作用”中引用，讓學生更深刻地理解人類掌握“火”這種強大的自然力量的艱難歷程。此外教師還可以靈活運用“刀耕火種”和“星星之火可以燎原”等成語典故，說明“火”對人類社會的重要意義。

3.3 “神農(nóng)氏”

《莊子·盜跖》記載了神農(nóng)氏馴養(yǎng)動物，種植莊稼，織造衣物的傳說?！痘茨献印ば迍沼枴芬嘤涊d：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”?！吧褶r(nóng)氏”馴養(yǎng)動物，種植莊稼的傳說可以在講授“種內(nèi)和種間關(guān)系”的“共生”時引用，說明正是由于人類主動與各種生物形成“共生”的關(guān)系，才保證了人類可以獲得比較穩(wěn)定的食物來源，為人類文明的誕生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧褶r(nóng)嘗百草”的傳說可以在講授“種內(nèi)和種間關(guān)系”的“食草作用”時引用，解釋植物為什么會含有各種“次生化合物”，以及為什么食草動物在食性上比食肉動物更特化。“神農(nóng)嘗百草”的傳說反映了古代人民逐漸認識和利用各種植物的艱難過程，蘊含著華夏先民鍥而不舍探究自然規(guī)律，為了族群發(fā)展不惜犧牲自己的偉大精神。在“有巢氏”的時代，人類與其他動物的競爭中處于劣勢，需要構(gòu)木為巢以避群害；到了“燧人氏”的時代，人類已經(jīng)逐步掌握了“火”這種可以大范圍改造自然環(huán)境的力量，在競爭中戰(zhàn)勝了其他動物，開始不斷拓展自己的生態(tài)位；而到了“神農(nóng)氏”的時代，人類已經(jīng)能夠馴養(yǎng)動物，種植莊稼，開始初步掌控自己周邊的自然環(huán)境。

4.生態(tài)學通識課程與“綠水青山”理念的思政教育

神話傳說是人類思想的開端，也是生態(tài)學的最初萌芽?，F(xiàn)今，生態(tài)學的研究結(jié)果和哲學思想，已經(jīng)使人類對人與自然關(guān)系的認識產(chǎn)生了革命性變革[13]。生態(tài)學專業(yè)課程教學在與思想政治教育相互融合、相互促進上均有著得天獨厚的學術(shù)和教學優(yōu)勢[14]。西方近代的兩元思維模式把自然看作是人類的對立面，是人類要征服的敵人[13]，反映在西方文明發(fā)展過程中就是將 “綠水青山”換成了“金山銀山”。而在中國古代神話傳說中，雖然同樣也反映了人類與自然災害做斗爭的過程，但是這種斗爭不是為了戰(zhàn)勝自然，而是為了修復被破壞的自然環(huán)境，使自然界回歸到平衡的狀態(tài)。中國神話所反映的這種“天人合一”的思想[6]，主張人與自然和諧統(tǒng)一，與我國當前倡導的“綠水青山就是金山銀山”理念一脈相承。授課實踐表明，將神話傳說融入生態(tài)學通識教育，可以讓學生從生態(tài)學角度重新認識了自己原來以為很熟悉的神話傳說，加深了他們對生態(tài)學的相關(guān)概念及知識的理解，并且初步學會將課堂上所學習的生態(tài)學知識運用到日常的學習、工作和生活中去，能夠運用生態(tài)學知識來分析問題和認識世界，深入領(lǐng)會“綠水青山就是金山銀山”的理念。