吳地“廉德思想”融入高職院校教育實踐探微

蔣 奇

（蘇州市職業(yè)大學管理學院，江蘇蘇州215104）

2014年，《中共教育部黨組關(guān)于深入推進高等學校懲治和預防腐敗體系建設(shè)的意見》中對高校廉潔教育提出了明確要求：“積極借鑒我國歷史上的優(yōu)秀廉政文化，充分挖掘高校自身優(yōu)秀文化中的廉潔元素，推動校園廉政文化作品的創(chuàng)作和傳播，提升校園廉政文化建設(shè)的品質(zhì)和實效?！盵1]該文件為蘇州高職院校進行具有地域特色的廉政文化建設(shè)提供了依據(jù)，指明了方向。

蘇州是吳文化的發(fā)祥地，吳文化“泛指吳地區(qū)域人群自泰伯立國勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和”[2]1。其中，吳地廉政文化在吳文化中占據(jù)著重要地位，影響深遠?！傲滤枷搿笔菂堑亓幕暮诵臉?gòu)成，它是在禮義廉恥、仁愛自律等倫理道德的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，主要強調(diào)從政者要敬畏職權(quán)、誠信守法，并將奉國利民作為畢生追求。“廉德思想”在吳地深入人心，至今仍發(fā)揮著教化作用。

一、吳地“廉德思想”鉤沉

“廉德”即廉潔從政的道德，是中國古代重要的道德規(guī)范之一。吳地廉政文化自泰伯、仲雍奔吳始，吳地人民就有了“尚德”的基因。三國以后，吳地陸續(xù)出現(xiàn)以陸績、顧雍、范仲淹等為代表的廉吏，他們廉潔從政，堪為楷模。其家族后世人才輩出，為官者眾多，在吳地享有良好的聲譽，并對廉政文化建設(shè)起到了價值引領(lǐng)作用。吳地“廉德思想”主要表現(xiàn)在個人修養(yǎng)、職業(yè)操守和社會倫理三個層面上。

（一）個人修養(yǎng)：禮義廉恥、仁愛自律

《管子·牧民·國頌》曰：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥；四維不張，國乃滅亡?！盵3]管子認為禮、義、廉、恥是國家重要的四根支柱，對個人的人格、道德的養(yǎng)成等具有不可替代的作用。泰伯“三以天下讓”[4]和季札“三讓王位”①無錫市地方志編纂委員會辦公室：《無錫史志》1986年第2期，第41頁。的美德均體現(xiàn)了他們謙和禮讓的高尚情操。季札“徐墓掛劍”②中國人民政治協(xié)商會議江蘇省江陰市委員會文史資料委員會：《江陰文史資料第16輯》，內(nèi)部資料，1995年，第182頁。的故事廣為流傳，司馬遷贊譽其“見微而知清濁”[5]?！度龂尽侵尽ゎ櫽簜鳌方o予東吳名相顧雍“至德忠賢，輔國以禮”[6]的極高評價，對今人仍具有啟迪價值。明末清初的顧炎武盡管沒有做過官，但他對古代廉恥道法倫理有一定的研究，提出了“貴廉”思想，認為“禮義”是管理人的大法，做人的大節(jié)乃是讓人知道何為廉潔和羞恥。他強調(diào)提升自我修養(yǎng)，需從守廉和知恥做起。

東晉后，吳地經(jīng)濟逐漸發(fā)展，吸引了大量的士大夫、文人墨客寓居，崇文重教蔚然成風，吳地許多家族成員走上了仕途之路。據(jù)古代吳地家規(guī)家訓，幾乎所有家族均要求其成員在從政實踐中保持修身自律。以蘇州常熟翁氏家族為例，據(jù)《常熟璇洲里翁氏族譜》載：“富貴不足保，惟詩書忠厚之澤可及于無窮。”[7]強調(diào)讀書倡廉，對待富貴要知足。還要求吳地名門必讀儒家經(jīng)典，必須通過科舉入仕為官?？傊?，以“為政以德”[8]267和“以禮行之”[8]279為主要內(nèi)容的儒家“仁政”思想對他們產(chǎn)生了深遠影響。

（二）職業(yè)操守：敬畏職權(quán)、誠信守法

“公生明，廉生威?！盵9]廉德從本質(zhì)上來說是從政者應該具備的一種職業(yè)道德，在古代廉吏身上表現(xiàn)得最為突出。《周禮·天官冢宰·小宰》中提出廉吏的六個標準：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨[10]，即善于行事、能行政令、敬守職位、品行方正、守法不移、是非分明，除“廉正”外，其他均針對廉吏的職業(yè)能力、職業(yè)操守提出了標準和要求。

縱觀吳地廉吏文化，“廉德”之于職守，突出表現(xiàn)為兩個方面：一方面從政官員作為職業(yè)道德的主體，在其政治生涯中甘于清貧、儉以養(yǎng)德。如“巨石壓倉”[11]典故中的陸績，居官清廉時稱“天下窮閣老”[12]的王鏊，以及連任蘇州十三載“清風兩袖去朝天，不帶江南一寸綿”[13]的知府況鐘，他們的廉德風范和職業(yè)操守令世人敬仰。另一方面，作為掌權(quán)者，吳地廉吏遵紀守法、剛正不阿、誠信無私、不謀私利。如白居易在蘇州執(zhí)政期間，曾流傳其怒打行賄人的故事；明嘉靖吳訥“恭儉廉靖，得之性成。官崇而不庇其家，望高而不駕于眾”[14]，吳訥為官四十年恭謹儉約，歷任要職但從不包庇本家，始終清正廉潔；清末俞樾在《暴方子傳》中記載了九品廉吏暴式昭“奉檄至塞外買馬，往返千里，不私一錢”③政協(xié)安陽市委員會文史資料委員會、政協(xié)滑縣委員會文史資料委員會：《暴方子事跡題詠集》，內(nèi)部資料，1997年，第94頁。的感人事跡，等等。吳地廉吏清正勤儉、秉公守法之美談可謂不計其數(shù)。

（三）社會倫理：孝廉齊家、公忠捐奉

愛國奉公、利民為本是吳地傳統(tǒng)廉政文化的核心觀念?！盀槊?、為國、為天下”[15]的“公忠精神”是吳地賢人君子畢生的“廉德”追求。古人的“廉德”往往與“孝行”緊密相連，孝是廉潔的動因，行孝可以促廉。吳根友教授等指出，作為倫理道德的“廉”，在春秋戰(zhàn)國時期有“君子美德”之意，漢代以后，廉“先與孝結(jié)合構(gòu)成孝廉的倫理與美德，后又窄化為為官之清廉與廉潔，而且與奉公的政治價值取向相聯(lián)系”[16]。

“百善孝為先”，心懷孝愛，方能忠君愛民。東漢延光元年（122），黃香升任魏郡太守，黃香即“二十四孝”之一“扇枕溫衾”[17]中的主人公。他上任不久，郡中突發(fā)水災，百姓陷入饑荒，黃香帶頭捐贈俸祿，紓解民困?！皶r被水年饑，乃分奉祿及所得賞賜班贍貧者，于是豐富之家各出義谷，助官稟貸，荒民獲全?！盵18]在黃香的帶動下，各富豪大族也提供義谷，以補公家貸放災民之不足，災民因此獲得保全。又如孝子孟宗有“腌魚沉池”[19]的故事，他為官時，常提醒自己要忠君愛民，為社稷黎庶盡職盡責。吳地是全國知名的孝廉之鄉(xiāng)。如唐代蘇州刺史王仲舒為保證漕運暢通，決定修建長橋，為籌措建橋資金，他將自己身上的寶帶捐出，寶帶橋之名由此而來。范仲淹踏上仕途后，在蘇州購置千畝“義田”，擴建“義宅”，創(chuàng)辦“義學”，為鄉(xiāng)族貧寒者提供救助，史稱“范義莊”（又稱“范氏義莊”）[20]。

二、吳地“廉德思想”融入高職院校大學生廉潔教育路徑探析

（一）吳地“廉德思想”與大學生個人素養(yǎng)相結(jié)合

“心有所信，方能遠行”[21]。從高職大學生廉潔教育實踐來看，教育的難點往往不是他們接受教育的難度，而是存在情感認同障礙，其原因在于大學生的人生閱歷、社會經(jīng)驗都較淺，很難意識到反腐形勢的嚴峻，他們雖然知道腐敗會給國家、社會和個人造成嚴重的后果，但又不愿主動接受廉潔教育，認為腐敗離他們還很遙遠，與他們所處的學習環(huán)境關(guān)系不大，在情感上有排斥心理。因此，對高職院校大學生進行防腐拒變的廉政教育的任務很重，必須要創(chuàng)新思維，建立一種行之有效的教育模式，真正使廉潔教育入腦、入心。把吳地“廉德思想”融入高職院校教育實踐的全過程，這是蘇州地方高職院校創(chuàng)新廉潔教育的新途徑。

1.通過誦讀交流感悟，深化對吳地“廉德思想”的理解與認同。誦讀經(jīng)典，可以幫助人們提升思想認識和情感境界。吳地家書、家規(guī)和家訓等資料非常豐富，如彭氏家訓家規(guī)《敗家十窮》《交友四箴》，朱柏廬《朱子家訓》和范仲淹《范仲淹家訓百字銘》，等等。這些文化經(jīng)典具有極其重要的教育價值。在日常教育過程中，可以組織大學生誦讀這些經(jīng)典。采取精讀加泛讀、必讀與選讀相結(jié)合的方式，引導大學生感知與體會吳地的“廉德思想”，深化對廉政教育的情感認同和文化認同。

2.將吳地“廉德思想”融入課堂教學體系，使廉潔教育入腦、入心。一是選用《吳地廉政文化讀本》[22]、《吳文化概論》[2]等作為教材，以吳地廉政文化微課、德育選修課、黨校廉政黨課等相關(guān)課程為依托，把吳地“廉德思想”內(nèi)容納入大學生的課程學習體系。同時，可以結(jié)合教材案例開展教學實踐，通過“講吳地廉政故事”的方式，增強課堂的趣味性與參與性。二是挖掘吳地“廉德思想”中的優(yōu)質(zhì)資源，將其與思想政治理論課、專業(yè)必修課、選修課、實訓課等密切結(jié)合，以提升學生對廉潔的感性認知。如將陸績的孝廉思想融入“思想道德修養(yǎng)”課程，將歸有光為人正直、耿介忠誠的品德融入“法律基礎(chǔ)”課程等，增強高職院校大學生的法制觀念和遵紀守法的意識，筑牢廉政的思想防線。

3.以“禮”為出發(fā)點，傳承吳文化。近年來，蘇州高職院校的校園文化建設(shè)取得了很大成效，學生社團組織也在逐年增多，并各具特色，將大學生的社團文化活動融入高校廉政教育實踐中，可以對培養(yǎng)大學生的“廉德思想”起到潤物無聲的影響。通過開展吳地的“禮”文化活動，如“茶禮文化”“吳地家風家訓舞臺劇”等活動，讓大學生從中感悟吳地“廉德思想”的精妙，使吳地文化中的“禮義”精神內(nèi)化于心、外化于行。

（二）吳地“廉德思想”與大學生敬業(yè)價值觀相結(jié)合

楊業(yè)華教授等曾在《論大學生敬業(yè)價值觀的培育和踐行》中指出，大學生的敬業(yè)價值觀應有四個層面，即對自己從事職業(yè)的認同，盡職做好自己從事的工作，在自己工作范圍內(nèi)具備開拓進取的創(chuàng)新精神，把職業(yè)作為生命信仰為大眾謀幸福。[23]這一觀點與吳地“廉德思想”所蘊涵的廉于職守、公忠為民的精神指向是一致的，值得我們重視。

1.依托豐富的吳地廉政文化資源，引導大學生形成愛國敬業(yè)的價值取向。蘇州高職院校處于吳地，擁有豐富的歷史文化資源，如蘇州市職業(yè)大學坐落于上方山下，校外有石湖草堂、范成大石湖別墅、農(nóng)圃堂等歷史文化遺存，校內(nèi)有顧野王園、廉石館、吳文化園等多處吳地廉政文化的人文景觀。再如蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院書院校區(qū)原是明朝應天巡撫衙門和清代江蘇巡撫衙門的所在地，以海瑞、林則徐、湯斌等為代表的廉吏清官曾在此執(zhí)政理事，他們的家國情懷和敬業(yè)精神令人贊嘆。目前，該校區(qū)已成為“省級廉政教育示范基地”。這些廉政文化資源與教育環(huán)境對大學生愛國敬業(yè)價值觀的培育起到了潛移默化的作用。

2.廉政文化教育實地場景是展示廉吏清官的功績和精神風貌的文化空間與環(huán)境，是進行沉浸式教育的最佳課堂。這種教育課堂或環(huán)境可以給人帶來身臨其境的感受，使人產(chǎn)生情感與心靈上的共鳴。如蘇州況公祠的布置莊重高雅，對況鐘的一生進行了介紹，從“壯闊生平”“卓越功勛”“政德潤蘇”“德言譽贊”“政德傳承”和“政德綿長”等六個方面對其予以述評，從中可以感受到?jīng)r鐘“律己清嚴、法行民樂”的思想境界與精神追求。參觀況公祠后，可以組織大學生對吳地廉吏思想、生平政績、廉政文化等專題進行研學并撰寫學習報告，引導大學生形成遵紀守法、愛崗敬業(yè)的價值觀。

3.通過校企合作培育“廉于國家和社會”[24]的工匠精神。高職院校與本科院校相比，更多地擔負了服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的使命。蘇州高職院校要發(fā)揮自身優(yōu)勢，密切與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、商會等的合作，將吳地“廉德思想”貫穿到大學生的實習實訓中去，形成合力，同頻共振。如在大學生企業(yè)實習環(huán)節(jié)中融入廉潔教育元素，教育他們要以優(yōu)秀企業(yè)家為榜樣，強化他們的家國情懷與責任擔當，鼓勵他們樹立以社會責任為己任的職業(yè)目標，培育“廉于國家和社會”的工匠精神。

（三）吳地“廉德思想”與大學生社會志愿服務相結(jié)合

社會志愿服務倡導的理念是無私奉獻、互助友愛、服務他人、益于社會。吳地“廉德思想”要與大學生社會志愿服務相結(jié)合，這對大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和培育愛國情懷有很好的促進作用。高職院校要鼓勵大學生參加社會公益志愿服務活動，以己之力為民服務。通過社會志愿服務，進一步堅定大學生的廉潔信念，促進營造風清氣正的校園、社會氛圍。