柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想試論

王玉姝， 孫德彪

(1. 東國(guó)大學(xué) 東亞海洋文明與宗教文化研究所， 韓國(guó) 首爾 64620； 2. 白城師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 白城 137000； 3. 延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

柳宗元是唐代偉大的文學(xué)家，“唐宋八大家”之一，其文學(xué)創(chuàng)作和理論探索皆有突出成就，然而一生仕途坎坷，從“始以童子有奇名與貞元初”[1]237到集賢殿正字，后以禮部員外郎身份參加“永貞革新”，及至“叔文敗，與同輩士人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬”[2]4214，從此開(kāi)始了漫長(zhǎng)的貶謫生涯。柳宗元所經(jīng)歷的代宗、德宗、順宗、憲宗四位帝王都雅好佛教甚至佞佛。在上帝王的尊崇無(wú)疑助長(zhǎng)了佛教的聲勢(shì)，當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)成為社會(huì)生活的一部分，在社會(huì)各個(gè)階層，尤其是士大夫之中產(chǎn)生了廣泛的影響。在京城為官之時(shí)，柳宗元就與佛門(mén)之人有所交往，貶謫南荒后，其佛理禪思愈見(jiàn)精進(jìn)?？吹饺遽尪宜枷氲南嗤ㄖ?，他提出“統(tǒng)合儒釋”的主張，并在貶謫生涯中身體力行，驗(yàn)證佛可以“佐教化”，實(shí)現(xiàn)“豐佐吾道”的社會(huì)功用，因此其“統(tǒng)合儒釋”的實(shí)質(zhì)是“援佛濟(jì)儒”。

一、儒家思想，根深蒂固

柳宗元先輩乃居河?xùn)|解縣，他自稱其家族“世德廉孝，揚(yáng)與河滸，士之稱家風(fēng)者歸焉”(1)本文所選柳宗元作品，均出自韓文奇、尹占華校注的《柳宗元集校注》，北京：中華書(shū)局，2013年版，余文不再另注出處。。因從小接受正統(tǒng)的儒家教育，儒家思想早已深植于其內(nèi)心。其祖上歷代游宦為官，在沒(méi)有經(jīng)歷武則天嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)之前，柳氏一族屬于名門(mén)望族，“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重候”，其父柳鎮(zhèn)飽讀詩(shī)書(shū)，以儒家思想教育后人，岳父楊憑一家同樣屬于顯宦門(mén)第，因此柳宗元一直秉持儒家思想，并立“重振吾宗”之愿望。

柳宗元以積極的態(tài)度對(duì)待人生，一生參加了兩項(xiàng)重大活動(dòng)——永貞革新和古文運(yùn)動(dòng)，這當(dāng)然與他儒家的功業(yè)思想有關(guān)。他謂自己“勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”，同時(shí)積極仕進(jìn)，熱衷功名，“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”，力圖實(shí)現(xiàn)自己“致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，即使是在被貶之后，依然“無(wú)忘生人之患”，關(guān)心民眾疾瘼的儒家思想在其作品中體現(xiàn)得很明顯。柳宗元以一種超脫世俗的精神去關(guān)注世間、擔(dān)荷世人的痛苦，他對(duì)世人苦難命運(yùn)的深切同情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他對(duì)自身命運(yùn)的嗟嘆。仕途坎坷如他，即便是在待罪南荒的永州十年，亦或?yàn)榱菅舻乃妮d，在自身命運(yùn)同樣需要他人同情和關(guān)懷的情況下，依然不忘生民之苦。通觀柳宗元的作品，“生人”之意顯而易見(jiàn)，“心乎生民而已”“吾觀圣人之急生人，莫若伊尹”“為吏者，人役也”，他提出了民本理論，論證了“民”和“民心”在儒家政治思想中的重要作用。傳統(tǒng)理論中關(guān)于官與民的關(guān)系，一般認(rèn)為“吏”是權(quán)力的行使者，而“民”則是“吏”行使權(quán)力時(shí)所加諸的對(duì)象，因此，官與民之間為剝削和被剝削、在上和在下的關(guān)系，民于官是“人為刀俎，我為魚(yú)肉”之態(tài)。有鑒于此，儒家提倡為官清正廉潔，對(duì)待百姓要愛(ài)民如子，柳宗元在此基礎(chǔ)上，提出了官民關(guān)系的新主張。在《送寧國(guó)范明府序》中：

夫?yàn)槔粽撸艘垡?。役于人而食其力，可無(wú)報(bào)耶？今吾將致其慈愛(ài)禮節(jié)，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不愧于色。茍獲是焉，足矣。季弟為殿中侍御史，以是言也告于其僚，咸悅而尚之，故為詩(shī)以重其去，而使余為序。

范傳真在“初命京兆武尉”時(shí)，“既有成績(jī)”，于是被遣往宣州寧國(guó)為縣令。當(dāng)時(shí)為政的官員們?cè)谶x擇駐地時(shí)，往往選擇交通便利、距離政治權(quán)力中心較近之地，這樣有利于交往范圍的擴(kuò)大和政治權(quán)利的獲取。然而此時(shí)范傳真所去的寧國(guó)則遠(yuǎn)離“京兆”，“由邦畿而調(diào)者，命東西郭尉，以為美仕”，然其卻認(rèn)為“夫仕之為美，利乎人之謂也”，“仕之為美”與否關(guān)鍵在是否“利乎人”，進(jìn)而提出了為后人稱道并奉為為官指南的箴言：“夫?yàn)槔粽?，人役也。役于人而食其力，可無(wú)報(bào)耶？”為人官吏，是人民之仆役，需要為人民服務(wù)，亦即只有為人民著想，才是真正的“吏”。猶如佛教中佛陀以慈悲之心下化眾生，擔(dān)荷眾生之苦難，對(duì)世間的苦難以理解和同情化之，因?yàn)楦型硎埽侥芾斫馑酥恍?。面?duì)世事無(wú)常和生命的脆弱，范傳真懷公正、慈悲之心，提出為官即為“利乎人之謂也”，并要“發(fā)吾所學(xué)者，施于物而已矣”，“今吾將致其慈愛(ài)禮節(jié)，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不愧于色”。如此慈悲之心和擔(dān)荷他人苦難之責(zé)任心，是內(nèi)心對(duì)天下民生的憂慮?！梆堃姹娚煌麍?bào)，代一切眾生受諸苦惱”，對(duì)天地萬(wàn)物的同體大悲之心，方能成就如此的豪邁氣概，范氏這種慈悲公正之心，深契柳宗元所追尋的儒家濟(jì)世之道。

被貶南荒之后，柳宗元時(shí)刻尋找“量移”之機(jī)，渴望重新回到朝廷以實(shí)現(xiàn)其報(bào)負(fù)?！巴钝E山水地，放情詠離騷”，以屈原自況，可見(jiàn)其對(duì)朝廷的忠心與熱愛(ài)。同時(shí)他按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的日常生活，喪妻之后不再續(xù)娶，卻愿“娶老農(nóng)女為妻，生男育孫”以延綿子嗣，作品中沒(méi)有提及子女的生母，恐是因?yàn)槠涞匚槐拔?，可?jiàn)儒家傳統(tǒng)的尊卑和倫理觀念對(duì)他的影響深遠(yuǎn)。

柳宗元二十四歲參加博學(xué)宏詞科考試，為官后積極參加“永貞革新”運(yùn)動(dòng)，失敗后被被貶為永州司馬。他借佛教經(jīng)典和佛家禪理來(lái)安慰自己飽受創(chuàng)傷的心靈，如章士釗先生所言：“子厚自幼好佛，并不等于信佛，求其道三十年而未得，自不足言信仰。”[3]25無(wú)論仕途如何坎坷，他依然秉持儒家的濟(jì)世思想，心存憂患，不忘回都以報(bào)效朝廷。作為士大夫當(dāng)中的一員，他看到了儒釋二家的相通之處，提出“統(tǒng)合儒釋”的理論主張。

二、儒釋相通，通而同之

柳宗元在京師應(yīng)舉為官之時(shí)，時(shí)值德宗李適舉行“三教講論”，朝野上下的崇佛之勢(shì)盛。文暢、靈澈等僧侶常常出入于官場(chǎng)，因此柳宗元與其結(jié)交并有詩(shī)文唱和，在《送文暢上人登五臺(tái)遂游河溯序》中：

昔之桑門(mén)上首，好與賢士大夫游，晉宋以來(lái)，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人。其所與游，則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照之徒，皆時(shí)之選。由是真誠(chéng)法印，與儒典并用，而人之向方。

他稱贊僧人與士大夫之間的交往，對(duì)儒釋之間交流的傳統(tǒng)加以肯定，并認(rèn)為“真誠(chéng)法印，與儒典并用，而人之向方”。魏晉南北朝時(shí)期的儒釋二家就已經(jīng)開(kāi)始有了融合，而且當(dāng)時(shí)謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等與佛門(mén)之人皆有交往。文暢、靈澈等都是有作為的僧侶，柳宗元與他們相往來(lái)并有詩(shī)文贈(zèng)答。又《送文暢上人登五臺(tái)遂游河溯育》中寫(xiě)到：

又從而諭之曰：今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士以緣飾政令，服勤圣人之教，尊禮浮屠之事者，筆筆有焉。上人之往也，將統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯。

柳宗元正式提出“統(tǒng)合儒釋”的主張。據(jù)韓愈《送浮屠文暢師序》所言，“浮屠文暢喜為文章，其同游天下，凡有所行，必請(qǐng)縉紳先生，以求詠歌其志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之詩(shī)”[4]282，從此可見(jiàn)，柳宗元提出“統(tǒng)合儒釋”的主張，最早是在貞元十九年春，此時(shí)正是他在長(zhǎng)安為政時(shí)期?！胺谑ト酥蹋鸲Y浮屠之事”，折射出其對(duì)于亦儒亦佛的生活是持贊賞態(tài)度的，同時(shí)儒釋二家具有相同的作用，即“緣飾政令”。在佛教之中包含著與儒家圣人之道相通的內(nèi)容，且“有益于世”，這是“統(tǒng)合儒釋”的基礎(chǔ)。儒釋二家如何統(tǒng)合？要“宣滌疑滯”，即取其有益于世的內(nèi)容，摒棄它不利于世用的方面，要取其精華去其糟粕。就如魏晉時(shí)期的清談名士們，“他們發(fā)現(xiàn)佛教的般若思想不僅能提供一種與玄學(xué)相類似的精神境界，而且在義理的討論方面也相當(dāng)投機(jī)，甚至能提出超過(guò)玄學(xué)的新解”[5]427。他們吸取佛教中有益于自己的內(nèi)容，佛教同理亦如此。

柳宗元提出“統(tǒng)合儒釋”的主張，是因?yàn)樗吹饺遽尪矣邢嗤ㄖ?，如孝道、安貧?lè)道的生活態(tài)度，以及處世之道中的“誠(chéng)”等。

佛教初始來(lái)華之時(shí)，有著強(qiáng)烈的“異邦”色彩，比如出家人不能結(jié)婚生子等，這就與我們傳統(tǒng)儒家的“孝道”相悖。原始佛教為了求得在中土的發(fā)展，不斷調(diào)整自身的戒律和教理，在唐以前就已開(kāi)始提倡孝道。柳宗元在《送元暠師序》中，尤其對(duì)孝道加以了肯定：

今觀近世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬，未返其土，無(wú)族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心。勤而為逸，遠(yuǎn)而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書(shū)有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢訑者，雖為其道而好違其書(shū)。于元暠師，吾見(jiàn)其不違且與儒合也。

元暠是“孝僧”，“衣粗而食菲，病心而墨貌”，是因“其先人之葬，未返其土，無(wú)族屬以移其哀”，進(jìn)而道出他此種狀況的緣由所在，是因?yàn)樗摹靶ⅰ保骸搬屩畷?shū)有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)”。通過(guò)元暠踐行“孝僧”這一被世人所敬仰的高尚之舉，柳宗元批評(píng)了那些“去孝以為達(dá)，遺情以貴虛”的佛徒們，他體會(huì)到了在提倡“孝道”這一點(diǎn)上，佛教是“不違且與儒合也”，即佛門(mén)并不是沒(méi)有孝道，批判了當(dāng)時(shí)反佛者對(duì)佛教的攻擊。清代的焦循評(píng)價(jià)此文為“有益世教之文”。

儒家尚“孝”，而佛家卻認(rèn)為“空”才是終極目標(biāo)。在《送濬上人歸淮南覲省序》中，柳宗元指出：“金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無(wú)?！币虼?，若要儒釋二家在“孝”這一方面“統(tǒng)合”，就要解決釋門(mén)中“空”的問(wèn)題。柳宗元用體用關(guān)系來(lái)論證“孝”與“空無(wú)”的關(guān)系：“孝”是修行，是一種實(shí)踐，正是“體用”中的“用”，由“體”至“用”，由“用”歸“體”，從而達(dá)到“體用不二”，“體”指諸法本性，是不變的，沒(méi)有分別的，而“用”則是佛法的作用(2)《景德傳燈錄》中有：“凈者，本體也；名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊?！彼怨湃说溃骸氨聚E雖殊，不思議一也。”，所以柳宗元又說(shuō)：

誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠(yuǎn)如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無(wú)，舍筏登地，固何從而識(shí)之乎？

柳宗元突出了佛經(jīng)中“孝”的作用，通過(guò)“孝”可以最終達(dá)到涅槃解脫的境界，從而使佛門(mén)中人最終證得涅槃，也就是“孝”幫助佛家實(shí)現(xiàn)了它的終極目的，這是儒家對(duì)佛教所起到的強(qiáng)大作用，能幫助佛門(mén)中人最終證得涅槃，可見(jiàn)“孝”在釋門(mén)中的作用。對(duì)于秉持儒家濟(jì)世思想的柳宗元而言，他著重突出強(qiáng)調(diào)“孝”的作用，無(wú)疑是證明佛門(mén)之“孝”對(duì)儒家的作用，即“孝”可以反作用于儒家，規(guī)范儒家的倫理綱常。柳宗元極力證明佛門(mén)中并不是沒(méi)有或缺乏“孝道”，對(duì)儒家道統(tǒng)論者對(duì)佛教的排斥進(jìn)行反駁，可看出其為“統(tǒng)合儒釋”所做出的努力。

在《送僧浩初序》中，柳宗元論及“凡為其道者，不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從”，佛教徒高深的修養(yǎng)符合傳統(tǒng)儒家的生活態(tài)度。在柳宗元看來(lái)，佛門(mén)之人內(nèi)心曠達(dá)，其恬靜自適的生活態(tài)度與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中互相傾軋、腐化墮落、貪婪成性的黑暗現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，佛門(mén)之地的清凈，是現(xiàn)實(shí)生活中官場(chǎng)無(wú)法企及的。這正是儒釋二家的相通之處，佛門(mén)之人的“樂(lè)山水而嗜閑安”，也是貶謫之人排解憂患的方式。因此，清代的林云銘評(píng)價(jià)柳宗元和韓愈對(duì)待佛教是“非棄儒而從其教也”，“以不詭于儒為主”，這也證明了柳宗元是以佛家思想來(lái)輔佐儒家教化的思想。

傳統(tǒng)儒家的安貧樂(lè)道思想在《送玄舉歸幽泉寺并序》中亦有所體現(xiàn)，“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉”。佛法的兼容并包給那些在塵世中奔走、追名逐利之人提供了一個(gè)心靈的避難所，在這個(gè)避難所里，人心從所追逐的世務(wù)中得以解脫，心靈得以凈化，即重歸本心。外在是在說(shuō)“佛”，柳宗元又何嘗不是在說(shuō)“自己”，“幽泉山，山之幽也。間其志而由其道，以遁而樂(lè)，足以去二患，舍是又何為耶”？“二患”即“牽于物，制于世”，如此淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度，在傳統(tǒng)儒家典籍中同樣有所體現(xiàn)，如：

不易乎世，不成乎名。逐世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。(《易經(jīng)·乾卦》)

君子居易而俟命。(《中庸》)

智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。(《論語(yǔ)·雍也》)

柳宗元看到了儒釋二家的相通之處為“浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合”。傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的那種安貧樂(lè)道的思想，正和佛家的“樂(lè)山水而嗜閑安”相契合。柳宗元在遭到貶謫之后，流露出對(duì)仕宦無(wú)門(mén)的憂慮，同時(shí)他又對(duì)官場(chǎng)中的黑暗腐朽有著深刻的認(rèn)識(shí)，于是，他有了避開(kāi)塵世之念，也借佛教來(lái)安慰自己經(jīng)受了創(chuàng)傷的心靈。安閑自得的田園生活正是柳宗元擺脫現(xiàn)實(shí)苦惱的“終南捷徑”，正如陶公的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的歡喜，自己的人生所經(jīng)受的打擊給柳宗元的啟示是：只有在無(wú)欲無(wú)求的佛門(mén)清凈之地，才能滌除塵慮，忘懷得失，從而回歸本心自性。佛教讓人泯滅是非榮辱，在花開(kāi)花落、云卷云舒的自然之境中，達(dá)到忘我之境，這恰恰就是儒家的“樂(lè)山水而嗜閑安”“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之意境，使憂心之人得到解脫與安慰。

柳宗元所看到的儒釋二家的可調(diào)和之處，還有“誠(chéng)”，此乃儒家所尊奉的道德準(zhǔn)則?！洱埮d寺修凈土院記》曰“有能誠(chéng)心大愿，歸心是土者，茍念力具足，則往生彼國(guó)”，能否“往生彼國(guó)”，則基于是否有“大愿”和“歸心”，如果“念力具足”，則可實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但這愿望實(shí)現(xiàn)的橋梁——“大愿”“歸心”都在是否有“誠(chéng)心”的約束下。如此看來(lái)，佛祖亦在尋求“誠(chéng)心”，這恰恰是傳統(tǒng)儒家的修養(yǎng)準(zhǔn)則。佛家以“誠(chéng)心”來(lái)修道，儒家則以“誠(chéng)”來(lái)作為立身行事之根本。如：

“閑邪存其誠(chéng)?！?《易經(jīng)·乾卦》)

“中的之一為誠(chéng)。”(《大學(xué)》)

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以愛(ài)天地之化者也。”(《中庸》)

可見(jiàn)儒家文化中“誠(chéng)”的重要性和普世性。同理，“誠(chéng)”也運(yùn)用于佛家的修行之中。

通觀柳宗元的作品，關(guān)于儒釋二家的相通之處不止于以上三點(diǎn)，在《南岳大明寺律和尚碑》中，柳宗元又闡釋了儒家的仁義之“禮”和佛家戒律的相通：“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪”。在這里他主張將儒家的“禮”和佛家的戒律相融合，認(rèn)為它們有規(guī)范禮儀、有益教化的作用。在柳宗元四十五卷文學(xué)作品中，有釋教碑十五篇，記寺廟、贈(zèng)僧侶的文章十五篇，還有二十多首禪詩(shī)，他對(duì)佛教各個(gè)宗派都持有明確的態(tài)度，蘇軾評(píng)價(jià)其“儒釋兼通，道學(xué)純備”[6]515。

“統(tǒng)合儒釋”，就是將儒釋二家思想的相通之處加以融合，此種見(jiàn)解，早在東晉時(shí)期已有之?！逗朊骷分休d有東晉的孫綽匯通儒佛的觀點(diǎn)：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳……周孔救極弊，佛教明其本身，共其本耳……順通者無(wú)往不二?！盵7]176-177孫綽和柳宗元的不同在于，柳以儒為本，孫以佛為本；柳以儒為內(nèi)，孫以儒為外?？梢?jiàn)柳宗元是以儒家的準(zhǔn)則來(lái)看待佛教，他想要將佛教思想歸入到儒家的思想體系之內(nèi)，領(lǐng)會(huì)佛教義理，最終“援佛濟(jì)儒”。他認(rèn)為二者不但有相通之處，而且可以相輔相成，能夠“通而同之”。

三、強(qiáng)調(diào)濟(jì)世，躬身踐行

柳宗元衡量佛家思想的標(biāo)準(zhǔn)是能否成為儒家思想的補(bǔ)充，是否具有濟(jì)世的社會(huì)功用，在《曹溪六祖大鑒禪師碑》中有關(guān)于“人生而靜”的主張，而“人生而靜”恰恰與《禮記·樂(lè)記》中“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物之知知，然后好惡行焉”[8]137相吻合，所講即為“性”與“情”的關(guān)系，當(dāng)然這種關(guān)系是基于儒家“性善論”基礎(chǔ)之上的，“心性”是人內(nèi)在的根本，外在的“好惡”都植根于內(nèi)在的“心性”，只有“心性”變化，才會(huì)產(chǎn)生“好”“惡”之分。六祖《壇經(jīng)》曰“心平何勞持戒，行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”[9]72，這正和柳宗元的“始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣”達(dá)到了完整的合一。清人錢(qián)謙益在《陽(yáng)明近溪語(yǔ)要序》中說(shuō)道“儒與禪之學(xué)皆以見(jiàn)性”，評(píng)價(jià)柳宗元對(duì)于佛陀的態(tài)度是不背于孔教的，并認(rèn)為柳宗元為“儒門(mén)之律師也”。六祖慧能所倡之南宗禪主張“明心見(jiàn)性”，“明心”即明白“本心清凈”，以般若空觀破除“我”執(zhí)、“煩惱”執(zhí)；“見(jiàn)性”則是見(jiàn)自我之本性與佛性本無(wú)差別，只要“明心”則必然“見(jiàn)性”，“見(jiàn)性”也代表著心地光明，光明廣大的清凈心自然會(huì)“宣滌疑滯”，從而動(dòng)靜一體，空而不二?！耙詿o(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸”，超越是非，隨機(jī)觀法，浮屠具有善根方能成佛，而且佛性具有“普遍性”，“一闡提人”皆可成佛，正與孟子的“性善論”相一致，“惻隱之心”“羞惡之心”人皆有之。禪宗的“明心見(jiàn)性”為儒家的性善論提供了最恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，而佛家所倡人心向善，正是儒家渡“本心”的舟筏，這恰恰是儒釋二家相一致之處，也就是二者都具有的濟(jì)世作用。

在柳宗元看來(lái)，佛教可以“轉(zhuǎn)惑見(jiàn)為真智，即群迷為正覺(jué)，舍大暗為光明”，所以應(yīng)該“與佛典并用”以實(shí)現(xiàn)“豐佐吾道”之愿望。也就是“把佛教作為工具，利用其宗教力量為實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想服務(wù)”[10]107。即使是在待罪南荒的貶謫時(shí)期，柳宗元依然不忘“立安元元”之志，在作品中一再表述自己“佐世”的思想，也就是各家思想應(yīng)該有益于世間之事，如《送元十八山人南游序》：“余觀老子，亦孔氏之異流也。不得已相抗，又況楊、墨、申、商、刑、名縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀抵牾而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世?！钡澜棠恕翱资现惲鳌?，有很多與儒家思想相悖的內(nèi)容，但柳宗元卻認(rèn)為其中有“佐世”之功能。由此可見(jiàn)柳宗元的儒家功業(yè)思想，實(shí)現(xiàn)儒家教化一直是其努力的目標(biāo)。

元和十年，柳宗元接到回京的詔書(shū)，然回到長(zhǎng)安僅僅一月，再次被貶為柳州刺史。在柳州柳宗元一直“心乎生民”，“無(wú)忘生人之患”。在這種思想的驅(qū)使下，柳州任上他成了一個(gè)很有作為的地方官員。此時(shí)，以民為本的思想和他對(duì)佛教義理的參透，使得他依舊秉持“統(tǒng)合儒釋”的思想，堅(jiān)持以佛理來(lái)教化民眾。面對(duì)柳州的愚昧和落后，柳宗元一方面致力于普及民眾的文化教育，提倡儒教，力求“人去其陋，而本于儒，教事君，言及禮義”。另一方面，他提倡佛教，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裉幱诿擅廖撮_(kāi)的落后的文化環(huán)境中，隨意殺生、巫術(shù)盛行，已經(jīng)導(dǎo)致“戶易耗，田易荒，而畜字不孳”的境況。面對(duì)這種愚昧的現(xiàn)象，柳宗元修復(fù)大云寺，意在“去鬼息殺，而務(wù)趨于仁愛(ài)”。因?yàn)榉鸾探塘x中有因果輪回的理論，善惡自有報(bào)應(yīng)，行善行，自然得善果。他發(fā)現(xiàn)佛教的“佐教化”之作用，意在用佛教來(lái)影響和改變民眾的心理，改變傳統(tǒng)落后的民俗，推行教化，也就是用佛教思想來(lái)實(shí)現(xiàn)其儒家濟(jì)世思想。即使是在偏遠(yuǎn)的柳州，柳宗元依然踐行著“統(tǒng)合儒釋”的主張，以期能夠“援佛濟(jì)儒”。

早在漢末佛法傳入中土?xí)r，關(guān)于在世行善、以求來(lái)世得善果的思想，在《高僧傳》中就已有記載：

孫皓問(wèn)善惡報(bào)應(yīng)，會(huì)即對(duì)曰：“《易》稱積善余慶，詩(shī)詠求福不回，雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)?！别┰唬骸叭羧?，則周孔已明，何用佛教？”會(huì)曰：“周孔所言，略示近跡。至于釋教，則備極函微，故行惡則有地獄之苦，修善則有天宮永樂(lè)，舉茲以明勸沮，不亦大哉？[11]17

如文中康僧會(huì)所言，《易經(jīng)》中關(guān)于行善的倡導(dǎo)，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)“福”的歌詠，也是“佛教之明訓(xùn)”，而且佛教“備極函微”，恰恰是對(duì)周孔“略示近跡”的補(bǔ)充，“以明勸沮”，則正是佛教有益于世的方面。關(guān)于要人心趨于向善，要行仁者之心，儒佛二家是相同的，且早已有之。

柳宗元在柳州重修孔廟，意在用儒家學(xué)說(shuō)教育當(dāng)?shù)匚撮_(kāi)化的民眾，以使他們能夠“孝父忠君，言及禮義”。修復(fù)大云寺，意在用佛教思想中有益儒教的內(nèi)容援助儒家，并非是出于信仰，而是為了“援佛濟(jì)儒”。

儒佛二家并非完全相通和融合，各有各的道義和主張，只有吸取各自的精華，才是出世和入世的完美統(tǒng)一。“儒佛的相通之處，表明兩家思想具有內(nèi)在精神上的一致性，因而具有‘統(tǒng)合’的基礎(chǔ)，但光有一致性還不夠，兩者還要有一定的差異性，這樣才有‘統(tǒng)合’的必要”[12]158-159，從儒家倫理道德和維護(hù)封建統(tǒng)治的原則出發(fā)，柳宗元對(duì)佛教徒的“無(wú)夫婦父子”“不為耕農(nóng)蠶?！钡男袨槭菢O力反對(duì)的。在“統(tǒng)合儒釋”的主張里，他想要調(diào)和的是佛法中的“韞玉者”，使其用以實(shí)現(xiàn)儒家的功業(yè)，達(dá)到輔時(shí)及物的目的，也就是以儒家教化為主，佛教為輔，用佛法來(lái)輔佐儒家之教化，即所謂“昔取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣，而其器足以守之，其氣足以行之”(《元十八山人南游序》)。柳宗元調(diào)和儒釋二家思想的原則是“伸長(zhǎng)黜奇”，即通過(guò)“取其所以異者”而“通而同之”；“與孔子同道”，則是調(diào)和二家的標(biāo)準(zhǔn)，“奇邪者”必“棄”之，能互通互融的，則用以“佐教化”，實(shí)質(zhì)就是“援佛濟(jì)儒”。