論文化資源的景觀化開(kāi)發(fā)模式

林敏霞

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院，浙江金華，321004)

一、景觀及景觀化

中國(guó)古代“景”與“觀”并不連用。民國(guó)時(shí)期的《辭源》無(wú)“景觀”這一詞條?，F(xiàn)代的《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“景觀”的解釋大致與“景致”“景物”“景色”相通或相近。(1)葛榮玲、彭兆榮：《景觀》，《民族藝術(shù)》2014年第4期，第28—33頁(yè)。我國(guó)自古以來(lái)的山水畫(huà)，也是描繪景觀、風(fēng)景，也是美學(xué)藝術(shù)角度的含義，是自然意義上的景觀。但景觀一詞在現(xiàn)代的含義早已經(jīng)超越了自然景物的含義，因此我國(guó)當(dāng)代的人文地理學(xué)者在進(jìn)行景觀研究時(shí)，基本上借用了西方“人文景觀”的內(nèi)涵，如北京大學(xué)吳必虎教授認(rèn)為：“任何一個(gè)有特定文化的民族，都會(huì)通過(guò)建造房屋、開(kāi)辟道路、耕種土地、修筑水利工程、繁殖或限制人口、傳播宗教等活動(dòng)改變其生存空間內(nèi)的環(huán)境。這種人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神勞動(dòng)的總和成果在地球表層的系統(tǒng)形態(tài)就被稱(chēng)為‘文化景觀’?！?2)吳必虎、劉筱娟：《中國(guó)景觀史》，上海人民出版社2004版，第3頁(yè)。

在西方，景觀(Landscape)自出現(xiàn)以來(lái)，其內(nèi)涵歷經(jīng)了幾個(gè)方面的變化，由最初的“自然風(fēng)光”到“人文景觀”再到“景觀社會(huì)”，它從一個(gè)地理學(xué)、美學(xué)的概念拓展到景觀規(guī)劃、遺產(chǎn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化批評(píng)的概念。從文化資源開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)了自然世界不斷被人化的過(guò)程，也就是人類(lèi)不斷進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)和積累的過(guò)程；另一方面，也隱含著對(duì)過(guò)度符號(hào)化的隱憂。

從Landscape的詞根來(lái)看，它在原初的意義是指地形、自然風(fēng)景之意，是純粹的自然景觀，凡是作為人類(lèi)欣賞對(duì)象的自然景物或自然現(xiàn)象都稱(chēng)為“景觀”，與漢語(yǔ)中的“景色”“風(fēng)光”“風(fēng)景”相一致。比如，在希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》中，它被用來(lái)描寫(xiě)“梭羅門(mén)皇城耶路撒冷的瑰麗景色”(3)Naveh Z, Lieberman A S，“Landscape Ecology”.Theory and Application，Springer-Verlag， 1984, p.356。引自俞孔堅(jiān)：《論景觀概念及其研究的發(fā)展》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期，第433—439頁(yè)。。到了19世紀(jì)初葉，植物學(xué)家和自然地理學(xué)家洪堡德(Humboldt)，將“景觀”作為一個(gè)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)引用到地理學(xué)中來(lái)，并將其定義為“某個(gè)地球區(qū)域內(nèi)的總體特征”(4)劉嘉龍、鄭勝華：《休閑概論》，南開(kāi)大學(xué)出版社2008年版，第202頁(yè)。。這里的景觀成為區(qū)域內(nèi)關(guān)聯(lián)的許多事物表述的用詞。

到了20世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家?jiàn)W特·施呂特爾(O.Schu-luter)把景觀分為“原始景觀”和“文化景觀”兩種，前者是指未經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)重大改變之前的景觀，相當(dāng)于自然景觀；后者則是經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)改變后的景觀。(5)李旭旦：《人文地理學(xué)導(dǎo)言》，引自李旭旦：《人文地理學(xué)概說(shuō)》，科學(xué)出版社1985年版。當(dāng)時(shí)的德國(guó)地理學(xué)家逐漸把文化景觀作為重要的考察對(duì)象。1927年，美國(guó)的地理學(xué)家卡爾·索爾繼承和發(fā)展了德國(guó)人的“文化景觀”概念，把它定義為“附加在自然景觀之上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”(6)李旭旦：《人文地理學(xué)導(dǎo)言》，引自李旭旦：《人文地理學(xué)概說(shuō)》，科學(xué)出版社1985年版。，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文化活動(dòng)與景觀之間的關(guān)系。此后，Cultural landscape也更多地出現(xiàn)在英文文獻(xiàn)中，用來(lái)表示人類(lèi)文化活動(dòng)所影響和創(chuàng)造的景觀。與自然地理學(xué)家不同的是，人文地理學(xué)家突出了人類(lèi)文化活動(dòng)所形成的景觀，景觀的人文內(nèi)涵在此被進(jìn)一步明確。

伴隨資本主義和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了被居伊·德波(Guy Ernest Dobord)稱(chēng)為“景觀社會(huì)”的時(shí)代。在居伊·德波看來(lái)，當(dāng)前的時(shí)代已經(jīng)告別了馬克思所面對(duì)的資本主義物化時(shí)代而進(jìn)入他所指認(rèn)的“視覺(jué)表象化篡位為社會(huì)本體基礎(chǔ)的顛倒世界，或者說(shuō)過(guò)渡為一個(gè)社會(huì)景觀的王國(guó)”(7)張一兵：《德波和他的〈景觀社會(huì)〉》，“代譯序”，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第9頁(yè)。。這個(gè)景觀是“一種由感性的可觀看性建構(gòu)起來(lái)的幻象，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。尤為重要的是，景觀的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽?！?8)張一兵：《德波和他的〈景觀社會(huì)〉》，“代譯序”，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第11頁(yè)。由此德波用景觀及景觀社會(huì)的概念來(lái)批判在一個(gè)“符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、表象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)”(9)費(fèi)爾巴哈：《〈基督教的本質(zhì)〉第二版序言》，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006版，第1頁(yè)。的年代中，景觀如何被制造和操縱，以及人們明知景觀的制造卻迷戀景觀而喪失自身社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)。阿帕杜萊在居伊·德波景觀社會(huì)的基礎(chǔ)上，又將景觀分為五個(gè)方面：族群景觀、媒介景觀、技術(shù)景觀、金融景觀、意識(shí)景觀。(10)[美]阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性》，劉冉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版，第43頁(yè)。其中的媒介景觀是指生產(chǎn)和散布信息的電子能力(報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)、電影制片廠)的分配以及這些媒體所產(chǎn)生出的世界影像。(11)[美]阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性》，劉冉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版，第46頁(yè)。鮑德里亞批判性地指出我們今天對(duì)真實(shí)的復(fù)制不是從現(xiàn)實(shí)開(kāi)始，而是從另一種復(fù)制性——即各種文化產(chǎn)品——開(kāi)始，最后形成一種毀滅的狂喜，即超真實(shí)(Hyperreal)。(12)[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車(chē)槿山譯，譯林出版社2006年版，第5頁(yè)。

盡管德波、阿帕杜萊等人的“景觀”是站在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的角度展開(kāi)的，然而近幾十年以來(lái)，世界各地的景觀生產(chǎn)卻越發(fā)蔓延和猛烈。這種情況一方面似乎無(wú)可奈何地證明了德波理論批判的正確性，即人們明知景觀的制造具有操縱性，卻無(wú)法自拔沉迷其中，心甘情愿地被操縱；另一方面，這種蓬勃的景觀發(fā)展態(tài)勢(shì)似乎也在顯示，在景觀化的社會(huì)過(guò)程中，大眾并沒(méi)有一味地被迫消費(fèi)與自我喪失，而是通過(guò)反霸權(quán)的“解碼”(13)[英]斯圖亞特·霍爾：《編碼—解碼》，引自羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第350-358頁(yè)。方式參與景觀化的制造和生產(chǎn)進(jìn)程中，進(jìn)行自我確認(rèn)和表達(dá)。

此外，在文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，世界歷經(jīng)了“真實(shí)—擬真—仿真—超現(xiàn)實(shí)”(14)[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車(chē)槿山譯，譯林出版社2006年版。的轉(zhuǎn)變，到了超現(xiàn)實(shí)階段，人們能在“逼真的景觀符號(hào)中，用自己仿真的行為，完成個(gè)體的擬真消費(fèi)”(15)皇浦曉濤：《創(chuàng)意中國(guó)與文化產(chǎn)業(yè)：國(guó)家文化資源版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)案例研究》，暨南大學(xué)出版社2007年版，第44頁(yè)。。人們可以獲得更為全面的體驗(yàn)，從而在非真實(shí)的超現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)“本真性”和“完整性”。其原因在于，現(xiàn)代數(shù)字仿真技術(shù)能呈現(xiàn)我們?nèi)庋鄄荒芸吹?，卻在想象和夢(mèng)境中會(huì)生產(chǎn)的景觀。在此意義上，電影、電視、游戲等文化產(chǎn)品是將人類(lèi)的夢(mèng)想、心象和幻想逼真地表現(xiàn)出來(lái)并讓人看到，是一種更內(nèi)在的“真實(shí)”。(16)鄧啟耀：《媒體世界與媒介人類(lèi)學(xué)》，中山大學(xué)出版社2015年版，第15頁(yè)。

在這個(gè)意義上，景觀所制造的“超真實(shí)”可以是一種現(xiàn)代神話，而神話一直是人類(lèi)精神所需要的?，F(xiàn)代社會(huì)，由于專(zhuān)業(yè)的分工使得每個(gè)人都只能得到片面的發(fā)展，其工作的專(zhuān)業(yè)化使得個(gè)體無(wú)法形成綜合性的眼光，只有在書(shū)籍、電影、電視、游戲、音樂(lè)等文化產(chǎn)品的消遣中，獲得奇妙、特殊和相對(duì)完整的文化體驗(yàn)，提升了個(gè)性和靈魂。在這個(gè)意義上而言，文化產(chǎn)品及其所構(gòu)筑的景觀提供給斷裂的、片面發(fā)展的人以本真性體驗(yàn)。(17)林敏霞：《論人類(lèi)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)研究》，未刊稿。

二、文化資源景觀化的類(lèi)型

在文化資源開(kāi)發(fā)范疇中來(lái)探討景觀化，主要是指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行可視化的設(shè)計(jì)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，通常是需要借助一定的媒介來(lái)展現(xiàn)的。根據(jù)景觀化借用的媒介的不同，文化資源景觀化開(kāi)發(fā)大致可以分為三種類(lèi)型：以物理形態(tài)為媒介的景觀化、以身體形態(tài)為媒介的景觀化、以電子形態(tài)為媒介的景觀化。三者在實(shí)際的景觀化運(yùn)作中，可以根據(jù)文化資源的類(lèi)型有偏重，也可以進(jìn)行綜合的運(yùn)用。

(一)以物理形態(tài)為媒介的景觀化

主要指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行物理形態(tài)的景觀化建設(shè)、重構(gòu)或者改造。

第一種是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的文化資源，如文物、紀(jì)念性建筑、工業(yè)進(jìn)程中留下的舊廠房、礦山等，也包括了村落、古鎮(zhèn)或其他文化遺址的景觀化等。它們?cè)疽彩俏锢硇螒B(tài)的景觀，但當(dāng)它們被作為文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，需要通過(guò)評(píng)估、保護(hù)、恢復(fù)、再利用等的景觀化操作。比如，瑞典打撈出18世紀(jì)的哥德堡號(hào)沉船進(jìn)行重現(xiàn)是非常別致而精彩的物質(zhì)形態(tài)景觀化實(shí)例。原本已經(jīng)荒廢的成都錦里通過(guò)物理形態(tài)的景觀化改造，重現(xiàn)了老成都的風(fēng)情，成為成都市的地標(biāo)之一。西安的大唐芙蓉園，通過(guò)對(duì)文化遺址的保護(hù)和物理性景觀化重造，再現(xiàn)盛唐京城場(chǎng)景。正如研究者所言，全世界大部分“新的”旅游景點(diǎn)都是古老的，都是“遺產(chǎn)旅游”得以發(fā)展的例證。(18)Thompsonm.“Rubish theory：Creation and Destruction of Value”.Oxford UP，Design studies，1980，32(5).事實(shí)上，物理性地再景觀化是文化資源開(kāi)發(fā)必要的、基礎(chǔ)的方式。比如，為了避免對(duì)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村粗野、骯臟等現(xiàn)象的普遍畏懼心理，所有這些傳統(tǒng)都經(jīng)過(guò)細(xì)致的設(shè)計(jì)與構(gòu)想。因此，旅游點(diǎn)的社交性、干凈整潔、通達(dá)性等標(biāo)志對(duì)這些焦慮起到抵消作用。置身在潔凈而舒適的傳統(tǒng)氛圍中，勾勒出一幅精致圖畫(huà)，也因此成為重要的多元象征。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)和非現(xiàn)場(chǎng)的各種處理，這類(lèi)旅游資源的吸引力在于，它包括經(jīng)仔細(xì)去污除垢后的“歷史”，以及精挑細(xì)選的高雅的“自然”。即便有時(shí)候所呈現(xiàn)的并不是那么高雅，也是用創(chuàng)造的“粗糙和古樸”來(lái)滿足人們對(duì)于“原真的”追求和想象。(19)[美]Nelson Graburn：《人類(lèi)學(xué)與旅游時(shí)代》，趙紅梅等譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第155頁(yè)。這是再景觀化的必然要求和結(jié)果。

第二種是對(duì)歷史真實(shí)符號(hào)的物理景觀化。一些歷史上真實(shí)存在的人、事、物，可以通過(guò)物理空間景觀化的方式重新展現(xiàn)。比如，通過(guò)多年的考古發(fā)掘和對(duì)其歷史文化內(nèi)涵的分析研究，重塑景德鎮(zhèn)御窯制瓷文化空間(20)朱乾道：《重塑歷史文化景觀空間的路徑與方法——以景德鎮(zhèn)御窯制瓷歷史景觀空間為例》，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文。。前述西安的大唐芙蓉園中有關(guān)李白、杜甫等人物雕像及其詩(shī)詞雕刻等，也是歷史真實(shí)符號(hào)物理景觀化的表現(xiàn)。

第三種是虛構(gòu)符號(hào)的物理景觀化。最典型的就是迪士尼樂(lè)園，它就是將迪士尼動(dòng)畫(huà)中的虛構(gòu)人物進(jìn)行物理景觀開(kāi)發(fā)。位于日本鳥(niǎo)取縣北榮町的柯南小鎮(zhèn)也是在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建虛擬場(chǎng)景，柯南的身影遍布小鎮(zhèn)的大街小巷：柯南大道、柯南大橋，連路標(biāo)、指示牌、浮雕銅像甚至井蓋也都以柯南為主題。還有英國(guó)以神探福爾摩斯中貝克街為原型所建造的貝克街也是如此。其他為了展示文化而建造的主題公園或者街道、博物館，也是文化資源物理形態(tài)景觀化的表現(xiàn)方式。這種物理形態(tài)的景觀化是以一種在地固化的形式形成具有膜拜乃至朝圣意義的文化產(chǎn)品，帶動(dòng)旅游、會(huì)展和休閑娛樂(lè)的發(fā)展。

(二)以身體形態(tài)為媒介的景觀化

主要是指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行以身體展示和展演為方式的景觀化開(kāi)發(fā)。以身體為媒介進(jìn)行景觀化開(kāi)發(fā)的文化資源主要為各類(lèi)儀式、節(jié)慶、歌舞、手工技藝等。它們?cè)揪褪巧鐣?huì)活動(dòng)形態(tài)的文化資源、民眾生活的組成部分，但當(dāng)其作為文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，由于受到游客和觀眾等的時(shí)間與空間的限制，這些原本是民眾民俗生活的內(nèi)容就無(wú)法按照原有的時(shí)間與空間來(lái)開(kāi)展，而需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，通常是更加短暫、簡(jiǎn)單，可觀賞性更強(qiáng)。比如說(shuō)，印尼蘇拉威西托六甲地區(qū)葬禮儀式的展示，我國(guó)傣族潑水節(jié)的活動(dòng)，苗族的牯藏節(jié)、僧伽羅魔鬼舞等國(guó)內(nèi)外各地地方歌舞的表演等，都是民俗文化資源的景觀化，它們都體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。這是以身體形態(tài)為媒介的進(jìn)行文化資源景觀化的必然要求和體現(xiàn)。

此外，許多原本以傳說(shuō)故事等無(wú)形形態(tài)存在的文化資源，也可以用歌舞方式進(jìn)行景觀化轉(zhuǎn)化。比如，《印象劉三姐》是以廣西地區(qū)劉三姐的故事作為文化資源，以身體為媒介進(jìn)行景觀化的經(jīng)典之一。此外，楊麗萍的《藏迷》是對(duì)藏族民俗文化的身體展演，《絲路花雨》是對(duì)敦煌壁畫(huà)中的舞蹈音樂(lè)等文化的身體展演，茅威濤的越劇《陸游與唐琬》《孔乙己》是對(duì)陸游和孔乙己等歷史人物或文學(xué)人物的身體展演。《湘西趕尸》用舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)湖南西部山區(qū)的風(fēng)俗、事件和傳說(shuō)。此外，手工技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等身體技藝的展示通常設(shè)置在景區(qū)、博物館展廳等等。由于以身體為媒介的文化資源景觀化具有面對(duì)面和群體聚集的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感，因此是景觀化開(kāi)發(fā)不可或缺的一種類(lèi)型。

(三)以電子形態(tài)為媒介的景觀化

無(wú)論是在理論上還是現(xiàn)實(shí)上，所有的文化資源最終都可以以電子為媒介進(jìn)行景觀化，諸如前述的物理形態(tài)和身體形態(tài)的媒介景觀都能輕易地轉(zhuǎn)化為電子媒介的景觀。電子技術(shù)使得符號(hào)信息編碼、發(fā)出、傳送、接收、儲(chǔ)存可以克服時(shí)間和空間的限制，大大地延長(zhǎng)了符號(hào)化的跨度，使得文化表意成為當(dāng)前最核心的產(chǎn)業(yè)之一。它使得文化資源的生產(chǎn)和散布能夠成為世界影像，被阿帕杜萊稱(chēng)為“媒介景觀”，并且這種“媒介景觀”有“奇觀化”的趨勢(shì)，即它不再需要諸如傳統(tǒng)的故事、小說(shuō)那樣突出強(qiáng)調(diào)敘事的完整性、結(jié)構(gòu)性和情節(jié)性，動(dòng)作奇觀、身體奇觀、場(chǎng)面奇觀、速度奇觀等本身就是景觀展現(xiàn)的主導(dǎo)原則。

此種媒介景觀也充分體現(xiàn)在現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的版權(quán)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中。由文字到二維漫畫(huà)、三維真人，從小屏幕到大銀幕，再到網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)不表現(xiàn)出電子形態(tài)為媒介的景觀化的統(tǒng)治地位。即便是一個(gè)物理形態(tài)或是身體形態(tài)的景觀，也需要借助電子媒介形態(tài)的景觀進(jìn)行宣傳，或者開(kāi)發(fā)延伸的電子文化產(chǎn)品。

在此意義上，文化產(chǎn)業(yè)幾乎等同于媒介景觀。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在現(xiàn)代媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的，近現(xiàn)代以來(lái)的收音機(jī)、留聲機(jī)、攝影、攝像等工業(yè)技術(shù)為文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)提供了技術(shù)保障，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息媒體技術(shù)的發(fā)展，又進(jìn)一步加速了文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的廣度和深度。新媒介的使用和傳播，促使各種文化產(chǎn)品得以更為廣泛、更為迅速和跨邊界地流動(dòng)，形成了今天所謂的“媒介景觀”，即它構(gòu)成了極為復(fù)雜的現(xiàn)代性進(jìn)程，也在加劇后現(xiàn)代性的增長(zhǎng)。(21)林敏霞：《論人類(lèi)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)研究》，未刊稿。

三、文化資源景觀化存在的問(wèn)題

首先，在急功近利的商業(yè)追求下，文化資源的景觀化開(kāi)發(fā)往往存在同質(zhì)化、表層化、“山寨化”的亂象。我國(guó)文化資源的景觀化開(kāi)發(fā)進(jìn)行得如火如荼，許多擁有自己獨(dú)特文化資源的地方在開(kāi)發(fā)旅游的時(shí)候，卻呈現(xiàn)出高度相似的建筑、商鋪、紀(jì)念品，景觀單一化、平面化，缺乏創(chuàng)造力，乃至在進(jìn)行影像景觀創(chuàng)作的時(shí)候，亦充斥著同質(zhì)性影像表達(dá)。各種山寨模仿的景觀在各地涌現(xiàn)。比如古鎮(zhèn)或古村落旅游開(kāi)發(fā)，在麗江古鎮(zhèn)成功發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)后，全國(guó)各地的古鎮(zhèn)紛紛效仿，進(jìn)行類(lèi)似的景觀化開(kāi)發(fā)。國(guó)內(nèi)一個(gè)有意思的山寨景觀的案例是“山寨大黃鴨”。荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼(Florentijn Hofman)以世界上多數(shù)人都經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)典浴盆黃鴨仔為原型創(chuàng)作了大黃鴨(Rubber Duck)，數(shù)十年來(lái)跨越大洋、遨游世界，受到無(wú)數(shù)人的熱情追捧，在中國(guó)也掀起消費(fèi)熱潮，創(chuàng)造了世界的一大景觀奇跡。于是受到商業(yè)利益驅(qū)使，“巨鴨效應(yīng)”驅(qū)使多地蜂擁而上克隆大黃鴨，形成許多山寨版的“大黃鴨”，漂游于諸多城市的湖面、廣場(chǎng)上。其中最特別的一次，是在北京玉淵潭出現(xiàn)了身穿綠色馬甲的大綠鴨，除了顏色，幾乎和大黃鴨一模一樣，園方卻表示“這與大黃鴨無(wú)關(guān)”，然而最后的結(jié)果卻是“涉嫌版權(quán)抄襲”。山寨大黃鴨，映射的是當(dāng)代中國(guó)的一種浮躁的、膚淺的符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象。山寨大黃鴨，也許在短時(shí)間內(nèi)能夠滿足消費(fèi)者的好奇心，并將眼球效應(yīng)變成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但不管是從法律上還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這絕不是一個(gè)企業(yè)生存和經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)久之計(jì)。(22)此山寨大黃鴨案例由“文化資源開(kāi)發(fā)”課程教學(xué)過(guò)程中文管161張中萍同學(xué)在課程討論中提供，在此表示感謝。

其次，在景觀打造中，景觀的設(shè)計(jì)絕大多數(shù)都是由政府、專(zhuān)家和商業(yè)力量主導(dǎo)而完成的。景觀設(shè)計(jì)得越完美，民眾的介入可能會(huì)越少，這也是景觀化的一個(gè)弊端——對(duì)民間主體性的否定?？梢钥吹?，大部分旅游地的景觀設(shè)計(jì)，與當(dāng)?shù)厣钍遣幌噙m應(yīng)的，景觀與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，缺少“人情味”。精美奇巧的景觀設(shè)計(jì)的目的，一方面是展示旅游地文化符號(hào)的價(jià)值以吸引游客的注意，另一方面卻很難讓游客真正體驗(yàn)到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的社會(huì)文化生活。(23)此觀點(diǎn)由“文化資源開(kāi)發(fā)”課程教學(xué)過(guò)程中文管141賈嘉峰同學(xué)所提供的課堂討論觀點(diǎn)，在此表示感謝。因此文化資源景觀化開(kāi)發(fā)的時(shí)候，要充分考慮時(shí)間性、空間性與民族性。時(shí)間性即文化景觀的生存期限和生命周期，空間性就是文化景觀的地域性，民族性是文化景觀所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵和精神。(24)陳宗海：《旅游景觀文化論》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期，第108—112頁(yè)。比如，一種技藝類(lèi)文化資源的景觀化開(kāi)發(fā)，如果脫離了時(shí)空和民族性，可能使得這一文化資源失去了生存的土壤，也可能是“對(duì)民間藝術(shù)主體的完全否定”(25)張思成：《論民間藝術(shù)的博物館化保護(hù)》，南京大學(xué)2012年碩士論文。，最后會(huì)使得這種文化資源面臨消失和無(wú)法傳承的危險(xiǎn)。

再次，當(dāng)與族群信仰和生活相關(guān)聯(lián)的儀式或者歌舞，成為被游客凝視和消費(fèi)的景觀，對(duì)于民眾生活可能產(chǎn)生負(fù)面影響。我們承認(rèn)，文化資源的景觀化可以使文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)，為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入以及社會(huì)關(guān)注度；并在此過(guò)程中，可能由于游客的凝視，當(dāng)?shù)厝嗣窨赡軙?huì)更多地參與進(jìn)行文化資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，從而增強(qiáng)社群的認(rèn)同感和自信心，使得文化資源可以更好地傳承。另外，它也意味著生活的景觀化，也就是當(dāng)?shù)鼐用駥⑵渖钜约吧瞽h(huán)境進(jìn)行“景觀化”。當(dāng)旅游者在旅游過(guò)程中不斷進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖娚睢昂笈_(tái)”的時(shí)候，所謂的“后臺(tái)”也就成了“景觀化的前臺(tái)”。比如，印尼蘇拉威西托六甲以其獨(dú)特的喪葬禮儀成為印尼重要的旅游發(fā)展區(qū)之一，游客的圍觀對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳钚睦懋a(chǎn)生了很大的影響。有研究已經(jīng)指出：“雖然儀式的內(nèi)涵尚未遭到破壞，但游客的圍觀為當(dāng)?shù)厝嗽鎏砹说赖仑?zé)任與心理困擾；旅游在為當(dāng)?shù)厝藥?lái)就業(yè)與收入的同時(shí)，也令他們失去了昔日珍視的傳統(tǒng)物質(zhì)文化。”(26)趙紅梅：《旅游情景下的景觀“制造”與地方認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期，第14—20頁(yè)。

四、小結(jié)：景觀、故事與情境的綜合

為了解決文化資源景觀化開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的這些問(wèn)題，一個(gè)可能的解決辦法就是通過(guò)景觀、故事與情境的綜合，提高游客的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中一同構(gòu)筑“文化本真”。從符號(hào)理論角度來(lái)說(shuō)，文化資源符號(hào)化的能指是由景觀來(lái)體現(xiàn)的，而故事則賦予景觀內(nèi)涵和意義，是符號(hào)的所指組成。文化資源景觀化和故事化為情境化提供基礎(chǔ)，通過(guò)制造景觀和融入故事，提供給受眾或者消費(fèi)者情境化的體驗(yàn)和消費(fèi)。

在文化資源開(kāi)發(fā)中，一個(gè)好的故事可以轉(zhuǎn)化為景觀；反過(guò)來(lái)，景觀也需要故事賦予其更多的內(nèi)涵和意義。前者是通過(guò)小說(shuō)、電影、電視、動(dòng)漫等故事概念先行，然后落實(shí)到物理景觀，著名的如迪士尼樂(lè)園、柯南小鎮(zhèn)；后者是不斷賦予一個(gè)原先存在的景觀新的故事，使其獲得更多符號(hào)所指，比如人們時(shí)常按照某個(gè)山峰的形狀賦予它一個(gè)名字和傳說(shuō)故事，等等。當(dāng)然，更多的時(shí)候景觀和故事是交互的，相互依托，相互體現(xiàn)，為受眾和游客提供更多的情境化的體驗(yàn)。

以文化資源的旅游開(kāi)發(fā)為例，景觀的營(yíng)造為旅游地講述故事提供具體的環(huán)境，而故事化則為相對(duì)物理性的景觀陳列注入文化活力，使得景觀更具吸引力。一個(gè)資源的故事化是需要用景觀來(lái)表現(xiàn)的，在景觀的構(gòu)造中營(yíng)造出故事所想展現(xiàn)的情境，同時(shí)也會(huì)構(gòu)建出諸多的價(jià)值符號(hào)來(lái)進(jìn)行故事傳達(dá)。景觀要使消費(fèi)者留下較長(zhǎng)久的記憶就需要有一定的意義，其意義就是以故事作為載體進(jìn)行傳播的。同時(shí)不管是“景觀化”還是“故事化”的開(kāi)發(fā)，都需要總結(jié)旅游地的文化符號(hào)后進(jìn)行整體性的開(kāi)發(fā)，都要致力于在符合旅游地特色的前提下，進(jìn)行景觀建構(gòu)和故事賦能，讓游客獲得更多情感和內(nèi)涵的體驗(yàn)?？傊?，建構(gòu)一個(gè)好的旅游情境，必須具備讓旅游者共鳴融入的主題；主題的展開(kāi)需要故事，講故事是給景觀注入意義的過(guò)程。

用故事賦能景觀的時(shí)候，有學(xué)者指出：“主題和故事的編織可以以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，也可以虛構(gòu)，但不能脫離所在旅游目的地的‘地方性’。這是保證旅游體驗(yàn)‘真實(shí)’的基礎(chǔ)?！?27)屈冊(cè)：《旅游情境感知及其對(duì)旅游體驗(yàn)質(zhì)量的影響——以平遙古城為例》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2013年碩士論文。熊本熊的案例就是有著地方性真實(shí)基礎(chǔ)的虛構(gòu)的典型之一。并且由于它的深度故事化，也使得熊本縣成為一個(gè)“全域旅游地”(28)“全域旅游”從“全”的角度來(lái)解釋?zhuān)恰叭亍薄叭袌?chǎng)”“全產(chǎn)業(yè)”“全時(shí)間”“全人員”“全過(guò)程”“全地域”；從“域”的角度來(lái)解釋?zhuān)恰坝虻穆糜瓮陚洹?，也就是空間域、產(chǎn)業(yè)域、要素域和管理域的完備。載張輝、岳燕祥：《全域旅游的理性思考》，《旅游學(xué)刊》2016年第9期，第15—17頁(yè)。，因此也就提供給游客深度旅游的體驗(yàn)。

筆者也認(rèn)為，所謂的文化本真性，取決于主客之間的互動(dòng)，以及游客自身的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，是一種雙重建構(gòu)?！拔枧_(tái)真實(shí)”也是一種真實(shí)，它是一種旅游背景下的真實(shí)性，并且為現(xiàn)代旅游或者現(xiàn)代懷舊旅游所需要。文化本真性的保持很大程度上取決于開(kāi)發(fā)者的“利”與“義”的抉擇。當(dāng)過(guò)度消費(fèi)文化資源的時(shí)候，其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益往往是虛火，最終會(huì)破壞文化的本真感受，從而最終破壞文化資源旅游景觀化開(kāi)發(fā)的根基。(29)林敏霞：《懷舊旅游與二十四節(jié)氣的傳承發(fā)展》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期，第1—7頁(yè)。