以文化人：課堂突圍下的地理宣言

邱 磊

地理作為一門橫跨文理，縱貫時(shí)空，且以圖文形意、系統(tǒng)思維為特征的學(xué)科，在傳統(tǒng)的教育場(chǎng)域或語(yǔ)境中，縱有萬(wàn)般妙趣，卻一直默默行走。隨著新課改的持續(xù)深入，尤其是高考的 “指揮棒效應(yīng)”，這門學(xué)科的重要性日益凸顯。越來(lái)越多的目光、聲音在此匯聚。如何應(yīng)對(duì)新的時(shí)代需要，對(duì)課堂的理解、定位、實(shí)施、評(píng)價(jià)，呈現(xiàn)出更為開(kāi)放和建設(shè)性的方向？地理其實(shí)有著自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

筆者是一名普通的地理老師，在長(zhǎng)期的思考和實(shí)踐中，從不同的角度和方向，探索著課堂在現(xiàn)實(shí)困境中的突圍與轉(zhuǎn)型。2014年，教育部根據(jù)黨的十八大全會(huì)精神，在頒發(fā) 《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》的文件中，提出 “大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”的要求。受之感召，強(qiáng)烈的課程意識(shí)令人察覺(jué)出：這是一處課程資源的“處女地”，也是課程實(shí)施與效能提升的新出口。一條 “以文化人”的研究新路，在心中萌發(fā)。

以通識(shí)論，中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)集思想、漢字、典籍、藝術(shù)、建筑、歷史、哲學(xué)等為一體的大系統(tǒng)，而中國(guó)古代地理學(xué)即為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其典籍如《山海經(jīng)》 《禹貢》 《水經(jīng)注》乃至 《徐霞客游記》等，無(wú)不承載了中國(guó)古代學(xué)者對(duì)山河大川、天象氣候、地形地貌的描述，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的區(qū)劃、聚落、民生的詳細(xì)記錄……若進(jìn)一步說(shuō)，從文字起源算起，就蘊(yùn)藏著不少地理印記，如能合理挖掘，豈不妙哉！看來(lái)，以地理為軸，輔以傳統(tǒng)文化之力，彼此融通縱橫，必能啟迪智慧，開(kāi)一代之新顏，培植出更具人文高度、歷史韌性的課堂！

漢字文化與地理聯(lián)姻

眾所周知，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化是以漢字為主要載體的，她的造字原理、結(jié)構(gòu)、含義、發(fā)音，以及在科學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)上的高超智慧，使之本身成為了一座巨大的礦藏，供后人取之不盡，用之不竭。更為重要的是，漢字隱秘地透露著中國(guó)人共同的文化心理、民族記憶和價(jià)值倫理，它如同一條連接著上下千年、縱橫萬(wàn)里的血脈，生生不息地滋養(yǎng)每一代中國(guó)人，而在地理方面，它對(duì)滲透和培育核心素養(yǎng)也有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

在學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科體系中，地理與漢字有緊密的關(guān)聯(lián)度。研究發(fā)現(xiàn)，漢字在形成之初，有七成是“象形字” （類似水平高超的簡(jiǎn)筆畫(huà)）和 “表意字” （通過(guò)圖形組合，表達(dá)特定含義）。其之所以又被稱為 “方塊字”，就是因?yàn)?“一字一圖”的鮮明特點(diǎn)，而地理一向?qū)?“圖”視為 “第二語(yǔ)言”，培養(yǎng)讀圖、識(shí)圖、解圖的能力可以說(shuō)在潛移默化的 “說(shuō)文解字”中就解決了。

從內(nèi)容上看，日月、山川、河流、草木、鳥(niǎo)獸等自然事物，人口、城市、生產(chǎn)、建筑等社會(huì)事物，圖騰、器具、地產(chǎn)、生物等區(qū)域事物，都是漢字的取材范圍。顯然，如能充分挖掘，地理這門古老而厚重的學(xué)科就能以 “漢字”為樞紐，有效聯(lián)合學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)、家庭背景和地域文化，一扇新的大門就此開(kāi)啟，學(xué)科新型的建構(gòu)角度和組織形態(tài)更會(huì)讓人莫名興奮。

事實(shí)上，筆者曾在一次教學(xué)實(shí)踐中大受裨益：

有一回，我在課堂上注意到一位姓姜的女生不是特別有精神，學(xué)習(xí)有點(diǎn)懈怠，恰巧當(dāng)時(shí)說(shuō)到黃土高原，我就臨時(shí)插了一段：

同學(xué)們，我們都自稱是 “炎黃子孫”，但往細(xì)處說(shuō)，其實(shí)是不一樣的。從上古時(shí)代開(kāi)始，炎帝與黃帝即在黃土高原一帶逐鹿，當(dāng)時(shí)氣候溫暖，水草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，氏族以“羊”為圖騰——證據(jù)就是漢字中的 “美”、 “祥”、 “善”、“鮮”等，凡有美好寓意的，多始于此。部落生育兒子的，即姓“羌” （“羊”+“兒”）；生女兒的，即姓 “姜” （“羊”+ “女”），這兩個(gè)古老的姓傳到今天已經(jīng)將近5000年了，但更重要的是，他們是炎帝的直系后代！我們理應(yīng)對(duì)他們更加尊重。

聽(tīng)到 “直系后代”四個(gè)字，學(xué)生的眼睛都直了，教室特別安靜，眾人都不由自主地將目光投向那位姓姜的女同學(xué)，而她似乎有點(diǎn)激動(dòng)，沒(méi)料到在地理課上竟然得到如此 “尊榮”，不好意思地朝大家笑了笑，還跟我吐了吐舌頭，氣氛活潑而融洽。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，這種教育-教學(xué)合一的 “提醒方式”，既無(wú)須教師苦口婆心，也無(wú)傷孩子自尊，雙方各取所需，文字之妙，張弛之道，可見(jiàn)一斑。

這樣的案例還有很多，不必贅述。簡(jiǎn)單地說(shuō)，課堂上 “漢字-地理”的表達(dá)和演繹，主要有這樣幾種方式：首先，是單字型，即以“一字一圖”的方式來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的知識(shí)點(diǎn)。其次，是對(duì)字型，多是意義相反的兩個(gè)字，以強(qiáng)烈對(duì)比的方式來(lái)突出知識(shí)重點(diǎn)。比如講到地形與氣候的關(guān)系，在漢字文化中“仙” “俗”兩個(gè)字就特別具有代表性。為什么那些修道成仙的人都喜歡躲在深山中，而居在地勢(shì)較為平坦的谷底之人卻常為叫做 “俗人”？究其原因，還是和氣候有關(guān)：清氣輕盈而抬升 （海拔越高，空氣密度越小，雜質(zhì)較少），濁氣污重而下墜，所以登高之處，空氣清新，適宜修身養(yǎng)性，而市井混雜、塵土飛揚(yáng)的地方，當(dāng)然只能叫 “塵世”或 “俗世”了。推而廣之，以“育人”的立場(chǎng)來(lái)看，人之所以須往高處走，也就不難理解了。

地名文化與地理聯(lián)誼

中國(guó)人非常講究 “名”。所謂“名者，命也”，孔子更是說(shuō)： “名不正，則言不順，言不順，則事不成”。一個(gè)地方的地名必與其命運(yùn)休戚相關(guān)。地名可以廣泛地反映當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、人文地理和區(qū)域地理特征?？梢哉f(shuō)，通過(guò)耳聞能詳?shù)牡孛?，我們架?gòu)起一道連接學(xué)生固有經(jīng)驗(yàn)與地理知識(shí)的大橋，不但能增進(jìn)學(xué)習(xí)效率，更以一種潛移默化的文化力量，讓學(xué)生能 “究天人之際，通古今之變”，從此不再是外界的灌輸，而是在真實(shí)可感的時(shí)空序列里，自然生長(zhǎng)、繁茂。

我們的祖輩在文字中透漏了許多世人恍然不覺(jué)的細(xì)節(jié)。比如，從省級(jí) （或等同省級(jí)）地名簡(jiǎn)稱來(lái)說(shuō)，浙、滬、渝、湘、港、滇、澳等多帶水旁，可見(jiàn)當(dāng)?shù)亟瑲夂蜉^為濕潤(rùn)，一個(gè) “蘇 （蘇）”字更是點(diǎn)明了當(dāng)?shù)啬怂莘拭赖聂~(yú)米之鄉(xiāng)，上述皆系南方；北方省份，如晉、魯?shù)?，多?“日”旁，可見(jiàn)當(dāng)?shù)貧夂蚵愿?，而陜、隴之地，雖看不出干濕狀況，但可知地形勢(shì)必崎嶇 （漢字中左耳旁源于甲骨文“”，這是 “懸崖”的象形，后用來(lái)表示山地）。相反，地名中含有 “原” 或 “塬” （兩字相通， 本意是廣袤的平地）的，則表示地勢(shì)平坦，如山西的太原，陜西的五丈原、洛川塬，甘肅的董志塬等。

如此地名，學(xué)生都耳熟能詳，但可惜很少知其中的義理與奧妙，當(dāng)我們從文化的角度稍作解構(gòu)，則能起化腐朽為神奇、于熟悉處見(jiàn)風(fēng)景的奇效。筆者當(dāng)?shù)?，地名多含有“灶?“總” “甲” 等漢字， 如姜灶、二甲、五總等，筆者之學(xué)校又是整合之新校，不少學(xué)生拉幫結(jié)派，自稱 “二甲系” “姜灶幫”等，頗叫人頭疼。一次地理課，筆者逮著機(jī)會(huì)為之 “疏通”：南通之地，自古產(chǎn)鹽，許多地名多是當(dāng)時(shí)鹽業(yè)編制遺存的產(chǎn)物。 “總”即鹽場(chǎng)內(nèi)生產(chǎn)區(qū)域名字，類似于今天的“鎮(zhèn)”， “甲” 類似于村下面的“村”， “灶”本是燃火燒鹽的設(shè)備，現(xiàn)相當(dāng)于 “組”。從文化的根脈看，大家 “本是同根生，相煎何太急？”一番開(kāi)導(dǎo)，讓不少人赧顏。

地名文化，還遠(yuǎn)不止于化解干戈，用之得當(dāng)，足以激勵(lì)人心，融通行知，形成 “大地理觀”的氣象。一次在鹽城上課，內(nèi)容是關(guān)于我國(guó)南北方的地理交通，在備課時(shí)偶爾關(guān)注了鹽城的地圖——發(fā)現(xiàn)“響水縣” “濱?？h” “亭湖區(qū)”等地名與 “水”有關(guān)；而 “射陽(yáng)縣” “建陽(yáng)縣”等，又與 “陽(yáng)”相近。兩相對(duì)比，頗生趣味，轉(zhuǎn)念一想，這正是上乘的教學(xué)素材！

師： “我們鹽城市有很多地名帶 ‘水’，說(shuō)明或臨水臨湖，或氣候濕潤(rùn)、降水豐沛，交通方面水路較為發(fā)達(dá)；但又有很多地方帶“陽(yáng)”，也就是說(shuō)氣候稍稍偏干一點(diǎn)，水略有不足，交通上陸路又有優(yōu)勢(shì)。大家可能記得，我國(guó)的南北方有干、濕之分，而那條著名的南北地理分界線——知道在哪兒?jiǎn)幔?/p>

生 （齊答）：秦嶺-淮河一帶。

師：正是！可大家或許沒(méi)想到，這條線正好延伸到咱們鹽城的中部，所以鹽城的地名中才又是“水”又是 “陽(yáng)”的，水陸交通都便利。我們的教室就坐落在享譽(yù)海內(nèi)的地理分界線附近呢?。▽W(xué)生驚呼）

經(jīng)典文化與地理聯(lián)誼

所謂 “經(jīng)典”，是指名經(jīng)重典，包括傳世的詩(shī)詞歌賦等。此領(lǐng)域與地理有關(guān)的內(nèi)容非?？捎^，且尚未得到足夠的重視，可以說(shuō)，將來(lái)必是一個(gè)頗有前景的發(fā)展領(lǐng)域。

先來(lái)談詞句。許多經(jīng)典的詞句，本身即來(lái)自于對(duì)某些具體區(qū)域地理特征的概括，知曉率高，學(xué)生容易感受并進(jìn)行互動(dòng)。比如耳熟能詳?shù)?“刀耕火種” （對(duì)原始農(nóng)業(yè)種植方式的精確概括）、 “中流砥柱”（取自于黃河中游的侵入巖 “砥柱石”）和 “蜀犬吠日” （趣味性地描述四川地區(qū)因多雨而缺乏光照的事實(shí)）等。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的詞匯取材廣泛，形式多樣，像 “南面北米”的飲食文化 （與不同氣候、土壤等條件下的區(qū)域地理環(huán)境有關(guān)），五行五色 （與我國(guó)在空間位置上的氣候、植被、礦藏、土壤有關(guān)）的思想文化等，對(duì)拓展學(xué)生眼界，培養(yǎng)發(fā)散思維和創(chuàng)新思維具有現(xiàn)實(shí)意義。

由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)潔明了卻意味深長(zhǎng)的成語(yǔ)是一種非常重要的地理教學(xué)資源。這一浩如煙海的廣闊天地中，蘊(yùn)藏著大量的地理現(xiàn)象和表征，其背后又直接關(guān)聯(lián)于地理原理和地理思維，放在今天的教育背景下，這對(duì)地理核心素養(yǎng)的培育具有特別的意義。 “因地制宜”這一成語(yǔ)現(xiàn)被用于總結(jié)農(nóng)業(yè)布局中，并派生出 “宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜漁則漁……”等多種 “二級(jí)成語(yǔ)”，但從核心思想看，她透漏的正是地理學(xué)科最具 “存在感”的人地關(guān)系論。

所以，傳統(tǒng)文化的一大魅力就在于，她不需要按照教科書(shū)的章節(jié)邏輯去步步鋪陳，而是以圖景式的細(xì)節(jié)描繪 （如 “涇渭分明”）、時(shí)空交疊的宏觀呈現(xiàn) （如 “滄海桑田”）等最有 “地理味”的方式 “直指人心”，讓學(xué)生一開(kāi)始就以地理的思維建構(gòu)地理，牢牢筑立起他們的“觀念地層”，這比多少乏味的空洞說(shuō)教和叫人上火的應(yīng)試過(guò)載都來(lái)得有價(jià)值。

再談經(jīng)典句章。經(jīng)典古文多存在于語(yǔ)文課本之中，在地理學(xué)科教學(xué)中有什么價(jià)值呢？這之中，自有其奧妙，我們不妨先看筆者的一個(gè)教學(xué)案例：

一次講到地形塑造，我以“洲”為例，正說(shuō)到 “洲，指水中的……”下面一個(gè)聲音突然響起： “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲！”同學(xué)們聽(tīng)到，紛紛扭頭看始作俑者，并哄笑了起來(lái)。課也自然被打斷了，有人安慰我說(shuō)： “老師別在意，他老這樣?！?/p>

我正為找不到課堂的突圍而苦惱，忽聽(tīng)到那一聲喝，突然 “心念一動(dòng)，震動(dòng)四方”，感覺(jué)可以做做文章。于是，主動(dòng) “示弱”，請(qǐng)那位學(xué)生談?wù)勥@句話的意思。他開(kāi)始有點(diǎn)不好意思，扭扭捏捏地站起來(lái)： “就是水鳥(niǎo)在水中歌唱”。一聽(tīng)有譜，便繼續(xù)鼓勵(lì)：“你很厲害，連兩三千年前的 《詩(shī)經(jīng)》也有所了解。但請(qǐng)問(wèn)這個(gè) ‘洲’指什么？”“指水里。”“哦？講講理由?！?/p>

“因?yàn)檫@個(gè)字是三點(diǎn)水旁啊”，他倒也直率。

既然說(shuō)到這里，我覺(jué)得，恰是點(diǎn)題的好時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)身在黑板上畫(huà)了三個(gè)橫排的小圓圈，相間處，再添三條呈“S”型的縱線——“古人畫(huà)三個(gè) ‘S’表示流水之勢(shì)，慢慢地，演變成今天的 ‘水’字；用三個(gè)小圓圈表示水中的陸地，比如小島之類。這整幅圖正是我們今天的‘州’字。而且， ‘州’是 ‘洲’的本字，因?yàn)楹蟊唤栌贸尚姓挝涣?，比?‘蘇州’ ‘常州’，就只好另造一個(gè) ‘洲’字來(lái)替代?！?/p>

以 “詩(shī)歌”為肇始，筆者遂將單句、孤散的詩(shī)歌 “升級(jí)”成名經(jīng)重典的引用，后者的歷史厚重感和思辨邏輯都超越前者。 “碌碌如玉，珞珞如石” （《道德經(jīng)》），講的是不同巖石間的紋理、色澤、質(zhì)量的殊異，并推及埋藏環(huán)境、形成條件的影響； “履霜堅(jiān)冰至”（《易經(jīng)》），可從冷暖鋒過(guò)境前后的天氣變化、氣溫升降等天氣系統(tǒng)的角度分析……

小結(jié)

當(dāng)下的課堂屢受詬病，亟待尋求突破。以地理來(lái)看，只有其接上中國(guó)文化的 “地氣”，用 “以文化人”的濡染之力，慢慢滲透學(xué)科的價(jià)值、思維、方法、知識(shí)，才可以說(shuō)這門功課給學(xué)生的心苗扎下了根。如此的地理課，才不會(huì)遭遇“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的尷尬，而是在教材、教輔、教參以外，在傳統(tǒng)的話語(yǔ)系統(tǒng)、背景參照、邏輯順序之外，重新發(fā)現(xiàn)一條路徑。這條小徑，不但讓學(xué)生有了再次審視地理，重估學(xué)科價(jià)值的機(jī)會(huì)，更對(duì)教師來(lái)說(shuō)，達(dá)到職業(yè)生命的一次釋放，是課程意識(shí)、課程架構(gòu)與實(shí)施的集中體現(xiàn)。在 “創(chuàng)新” “探究”“合作”成了教育熱詞的今天，這種個(gè)人力量的釋放，將把課堂推向更加靈動(dòng)、個(gè)性和厚富的新天地。