張栻“居敬主一”的主張及對(duì)其散文創(chuàng)作的影響

楊玉靜，郝繼東

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

張栻（1133—1180）,字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號(hào)南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子,幼承家學(xué)，既長(zhǎng)，從師南岳衡山五峰先生胡宏，潛心理學(xué)。后成為湖湘學(xué)派的集大成者，黃宗羲評(píng)張栻：“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛，然大端發(fā)露，無從容不迫氣象。自南軒出，而與考亭相講究，去短集長(zhǎng)，其言語之過者裁之歸于平正?！闭鐝垨虻睦韺W(xué)思想，其散文也以平正為風(fēng)格。張栻現(xiàn)存的散文共221 篇，全部收錄在《張南軒先生文集》中。而張栻的學(xué)術(shù)思想與其文論、散文創(chuàng)作也聯(lián)系緊密。本文從其最具特色的“居敬主一”學(xué)術(shù)思想出發(fā)，探討這一學(xué)術(shù)主張對(duì)張栻散文理論與散文創(chuàng)作方面產(chǎn)生的影響。

一、“居敬主一”的涵養(yǎng)功夫

宋代儒學(xué)講求功夫，對(duì)于如何達(dá)到上達(dá)下學(xué)的功夫，諸家大致提出了兩種不同的觀點(diǎn)，一則主靜，二則主敬。主靜更多偏重于上達(dá)功夫，講求通明圣人之心；主敬則更偏重于下學(xué)功夫，講求“閑邪存誠(chéng)”[1](P159)的學(xué)術(shù)作風(fēng)。最早提出主靜的理學(xué)人物是濂溪先生，而后逐漸經(jīng)由明道先生、五峰先生的發(fā)展，確立了“主靜即本心”的上達(dá)觀點(diǎn)。而主敬的觀點(diǎn)則從湖湘學(xué)派開始討論，基本發(fā)展成為“閑邪存誠(chéng)”的下學(xué)指導(dǎo)。到張栻發(fā)展湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，張栻從“專一”的實(shí)踐角度，更為深入地延伸了“主敬”的觀點(diǎn)，即“居敬主一”。

要解釋“居敬主一”，首先要從張栻提出的“心為萬物主宰”這一觀點(diǎn)開始。[2]“心為萬物主宰”，即“心”是認(rèn)識(shí)世界的方式。張栻不僅認(rèn)為“心”是認(rèn)識(shí)世界的方式，也認(rèn)為“心”是道德之本、總攝世界的本體。而要讓“心”能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，就要讓“梏于氣，動(dòng)于欲，亂于意而其本體以陷溺”的心放下來，指出：“其于其心也，治其亂、收其放、明其弊、安其危，而其廣大無疆之體可得而存矣?！盵3](P675)這種允許“放心”，而后又求其“放心”的操存功夫，就是“居敬主一”的涵養(yǎng)功夫。在《主一箴》中，張栻更明確地闡述：“惟學(xué)有要，持敬勿失，驗(yàn)厥操舍，乃知出入。曷為其敬，妙在主一。曷為主一，惟以無適。居無越思，事靡它及?！盵4](P117)這更多地強(qiáng)調(diào)了專一、養(yǎng)心、無妄想。這種“居敬主一”的涵養(yǎng)功夫，正是一種強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界后所應(yīng)做到的一種自覺約束，這種約束從他整體的理學(xué)觀上講，既是道德上以求仁的自覺約束，也是學(xué)問上以“求放心”的追求。

張栻“居敬主一”的涵養(yǎng)功夫?qū)?nèi)指向?qū)W術(shù)上“收放心”“專一”的要求?！熬泳粗饕弧钡暮B(yǎng)功夫是做好學(xué)術(shù)的要求，這種學(xué)術(shù)要求往往通過“求放心”等強(qiáng)調(diào)專一的方式來實(shí)現(xiàn)。在學(xué)術(shù)原則上，張栻強(qiáng)調(diào)做學(xué)術(shù)本身要做到“持敬”，指出“若專一工夫積累多，自然體察有力”[4](P31)，這本身就是對(duì)學(xué)術(shù)專一性的強(qiáng)調(diào)。在學(xué)術(shù)教育上，張栻在《答湖守薛士龍寺正》中提出“明利義之分，教導(dǎo)涵養(yǎng)”[4](P31)的教育主張，他此處不僅意在強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)功夫是傳授者要教授給學(xué)生的東西，也強(qiáng)調(diào)了“涵養(yǎng)功夫”作為學(xué)習(xí)方法對(duì)于學(xué)生而言的重要作用。在討論創(chuàng)作與學(xué)術(shù)的關(guān)系上，張栻也試圖通過“居敬主一”來解釋二者關(guān)系。他在一篇《答朱元晦》中闡述了對(duì)呂祖謙生病與“愛弊病于閑文字中”關(guān)系的看法，認(rèn)為“徒自損何益，如編文海，何補(bǔ)于道？ 何補(bǔ)于后學(xué)？ ”[4](P9)應(yīng)“當(dāng)專意存養(yǎng)，此非特是養(yǎng)病之方也”。這很清晰地體現(xiàn)了張栻?qū)τ诰瘛按骛B(yǎng)”的重視，也是其用“居敬主一”中“居無越思，事靡它及”的涵養(yǎng)功夫，對(duì)學(xué)術(shù)研究與他物之間關(guān)系的生動(dòng)表述。

張栻 “居敬主一”的涵養(yǎng)功夫?qū)ν庵赶驅(qū)嵺`上“思慮言行”的要求。如何做到其理所要求的言行舉止呢？在《答潘文叔》一文中，面對(duì)為何“遇事接物渙散”的問題，張栻用“居敬主一”的觀點(diǎn)給出了回答：“敬則有主宰，涵養(yǎng)漸熟，則遇事接物，此意思豈容遽渙散乎？ 主一之義，且深體之?！盵4](P36)然而，張栻用“居敬主一”要求言行舉止，并非是刻板印象下的要求人的外表與言行。在《答朱元晦》中，他提到：“某詳程子教人居敬，必以動(dòng)容貌整思慮為先。蓋動(dòng)容貌整思慮則心一，所以敬也。今但存心，而以此為外，既不如此用工，則心亦烏得其存。其所謂存者，不過強(qiáng)制其思慮，非敬之理矣。此其未知內(nèi)外之本一也。”[4](P94)由此可見，張栻“居敬主一”的學(xué)術(shù)實(shí)踐要求，并不是僵化的，而是要求從內(nèi)而外的實(shí)踐方法論。

由此看來，張栻的“居敬主一”的學(xué)術(shù)主張，既是有關(guān)于以 “心”為世界觀察本源的哲學(xué)理論，也是張栻?qū)W(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和言行準(zhǔn)則的具體闡釋。同樣提出“敬”的理念的理學(xué)家不在少數(shù)，如胡宏、朱熹與二程，他們的“敬”多是求上達(dá)或下學(xué)，往往指向性情的發(fā)省與治學(xué)領(lǐng)悟的技巧。而張栻的“敬”，則是單純的指向一種專注的態(tài)度。這也正是張栻理學(xué)中“居敬主一”的獨(dú)特所在。

二、“居敬主一”學(xué)術(shù)主張影響下的散文創(chuàng)作理念

宋代作為學(xué)術(shù)與散文關(guān)系最為密切的朝代，很多理學(xué)觀點(diǎn)在散文的寫作中得以靈感乍現(xiàn)，而在很多散文的創(chuàng)作中又常常蘊(yùn)含著豐富的理學(xué)思維。張栻的“居敬主一”學(xué)術(shù)主張與其散文理論的形成也密不可分。張栻的 “居敬主一”中主張“持敬”與“專一”，這種“持敬”與“專一”，對(duì)張栻的散文理論產(chǎn)生了重要影響。

由于南宋理學(xué)家對(duì)持敬有所討論，所以這種在不同的“持敬”觀念影響下的寫作理論并不算少。最為典型的理學(xué)家當(dāng)是朱熹。朱熹作為南宋大儒，也是張栻?qū)W友，在與張栻的書信往來與學(xué)案中多次提及“敬”。在朱熹看來，“敬”即是收心。這一點(diǎn)與張栻的觀點(diǎn)有重合之處。朱熹在談何為“敬”時(shí)講到：“然敬有甚物？ 只如‘畏’字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！盵5]（卷48）簡(jiǎn)而言之，即在朱熹看來，“敬”指的便是不放縱，收斂。文章理論中，朱熹在《晦翁學(xué)案》 中提及文字講說時(shí)談道：“文字講說得行而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬，以靜為主?！盵5](卷48)由此可以看到，朱熹認(rèn)為文字也好，講說也好，須要持敬的基礎(chǔ)上以靜為主，即要在下學(xué)的基礎(chǔ)上，保持內(nèi)心的上達(dá)的發(fā)省，才能做好。也就是說，在文章創(chuàng)作上，他仍然沿襲了羅從彥豫章一派的主靜發(fā)省的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)上達(dá)的發(fā)省，即文章創(chuàng)作要與更多的內(nèi)心發(fā)省相關(guān)。雖然朱熹在“敬”中的“不放縱”與張栻在“敬”中的“收放心”類似，朱熹的“純一”與張栻的“專一”類似，但是張栻的散文理論卻更以下學(xué)的實(shí)際為要。

張栻作為湖湘學(xué)派最后的梳理者，他的“居敬主一”的“持敬”與朱熹的“敬”不同之處在于，張栻的“持敬”更強(qiáng)調(diào)的是一種單純且專注的態(tài)度，即一種靜中含動(dòng)的體察方式，他更多強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性，而非上達(dá)的發(fā)省道理。而這種持敬與專一，一則為“持敬”，意味平淡、平實(shí)；一則為專一，意味主動(dòng)、克制。當(dāng)這種學(xué)術(shù)理論潛移默化地轉(zhuǎn)移到散文理論中，便是張栻散文創(chuàng)作理念所闡述的平淡與克制。

張栻是在《答朱元晦》一文首次提出“平淡”的觀點(diǎn)。他在談及學(xué)術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)時(shí)，提出了對(duì)語言表達(dá)的要求： “若二先生其猶一氣之周流乎？ 何其理之賅而不偏，辭之平而有味也?！盵4](P43)即要求文章的寫作應(yīng)理賅而不偏頗，言辭平實(shí)卻又引人回味。雖然此處并非特指對(duì)散文創(chuàng)作的語言要求，但也是張栻?qū)ξ牡膭?chuàng)作語言更寬泛的理解。在《四益箴》中，張栻再次提及語言的使用原則，“浮文妨實(shí)，我則弗貴”[4](P117)，言下之意也正是批評(píng)浮華的文章創(chuàng)作。無論是“理賅辭平而有味”還是“浮文妨實(shí)，我則弗貴”，這種重視平淡簡(jiǎn)要的文的創(chuàng)作觀，正符合“居敬主一”中要求“持敬”、平實(shí)的思維模式。

張栻“克制”的文論的出現(xiàn)在《顧齋銘》中。他指出：“于其有言，則顧厥為，毫厘之浮，則為自欺，克謹(jǐn)于出，內(nèi)而不外，確乎其言，惟實(shí)是對(duì)?！盵4](P143)從其觀點(diǎn)來看，這是一種對(duì)散文創(chuàng)作中的克制，而這種克制可以分成兩個(gè)部分，一部分是對(duì)文辭使用的克制，另一方面是對(duì)邏輯的克制。文辭的要求是不可以輕浮，要做到“確乎其言”；邏輯上的要求是要做到“克謹(jǐn)于出”，在邏輯內(nèi)而不外移。這種對(duì)文的克制的創(chuàng)作理論，正是“居敬主一”思想下要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性、克制（收）“放心”的思維的延伸。

就在“居敬主一”的思維特色下，張栻逐漸形成了“平淡克制”創(chuàng)作理論，他的散文理論一如他的理學(xué)思想，都煥發(fā)著靜中有動(dòng)、專一卻又主動(dòng)的精神。

三、“居敬主一”的學(xué)術(shù)主張影響下的散文創(chuàng)作

正如上文所言，張栻在學(xué)術(shù)上“居敬主一”的主張及其發(fā)散至散文的“平淡克制”的散文創(chuàng)作主張，自覺地在張栻的散文創(chuàng)作中得到了確認(rèn)與踐行。

（一）主旨情感：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指向民生與下學(xué)之道

無論是官學(xué)相重、重情達(dá)意的北宋理學(xué)，還是廣治學(xué)堂、重視教化的南宋理學(xué)，它們作為中國(guó)學(xué)術(shù)與儒學(xué)的圓融部分，歸根到底，最終都是指向中國(guó)傳統(tǒng)的 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家現(xiàn)實(shí)理想的。

黃宗羲評(píng)張栻之學(xué)言：“南軒之學(xué)，得之五峰，論其所造大要，比五峰更純粹，蓋由其見處高，踐履又實(shí)也?！盵5](卷50)可見張栻的學(xué)術(shù)亦以下學(xué)、實(shí)際為要。張栻的“居敬主一”，“居”的是學(xué)術(shù)的“敬”，“達(dá)”的是個(gè)人學(xué)成的“一”，這些本質(zhì)都是指向現(xiàn)實(shí)生活的。由此看來，在南宋各個(gè)理學(xué)學(xué)派講求“生發(fā)”感悟時(shí)，張栻已經(jīng)開始把學(xué)術(shù)的“居敬主一”引導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)。正如先前所言，張栻《答朱元晦》中提到：“徒自損何益，如編文海，何補(bǔ)于道？ 何補(bǔ)于后學(xué)？ ”[4](P9)文要“補(bǔ)”于后學(xué)，才是文產(chǎn)生價(jià)值的地方。張栻的這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文傾向，在其散文中被含蓄地表達(dá)出來。

在張栻的《答陸子壽》一文中，張栻談及學(xué)理于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)說道：“所恨臣下未有以仰稱明意，大抵后世致君澤民之事業(yè)，大不見于天下者，皆吾儒講學(xué)不精之罪。故區(qū)區(qū)每愿從世之賢者，相與切磋究之……”[4](P27)由此可見，張栻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，而非僅僅是學(xué)術(shù)與散文本身的聯(lián)系，其本質(zhì)還是希望將文與學(xué)術(shù)作為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的工具，用以承接現(xiàn)實(shí)。張栻的散文除了在主旨精神上表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，其散文在現(xiàn)實(shí)操作性上也非?？捎^。張栻的散文中很多涉及言行舉止的教化，是直接提出的，對(duì)于讀者的發(fā)省與體悟有著直接的指導(dǎo)作用。如《答周穎叔》中對(duì)學(xué)問探求的做法的表述，并未從氣、理出發(fā)，而是實(shí)際地從“學(xué)貴力行”為出發(fā)點(diǎn)，“來論學(xué)貴力行，本無許多事，何言之易也？ 學(xué)固是貴力行，然所謂力行者，圣門教人循循有序，始終條理。一毫老草不得，功夫蓋無窮也。計(jì)必常從正字講論，惟深思而勉之”，進(jìn)而探討學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，“始終條理”。[4](P37)這些學(xué)習(xí)上的實(shí)踐有效的指導(dǎo)，亦體現(xiàn)出張栻?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，是張栻“居敬主一”中對(duì)個(gè)人專一的儒學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)性表達(dá)。

（二）表達(dá)方式：長(zhǎng)議論，多敘事，抒情內(nèi)斂

“居敬主一”講求“專一”，而這種思維模式下，作者在文章的創(chuàng)作中帶有明顯的理性、內(nèi)斂的色彩。相比起朱熹散文中對(duì)理學(xué)無處不在的、酣暢淋漓的表達(dá)，程顥散文中“暢敘幽情”[6]的自在，程頤散文的“嚴(yán)謹(jǐn)自重”[6]的規(guī)整，張栻的散文明顯帶有一種極度自我克制的內(nèi)斂色彩。

這種表達(dá)方式上的內(nèi)斂，首先表現(xiàn)為非抒情文體的選擇。非抒情文體的選擇即張栻散文創(chuàng)作中選擇的主要文體是實(shí)用性文體。張栻所寫的散文中，抒情的“文”的特質(zhì)并不多。這與他不支持過度的詩文創(chuàng)作的創(chuàng)作理論有關(guān)。張栻在《答朱元晦》一篇中曾言：“徒自損何益，如編文海，何補(bǔ)于道？ 何補(bǔ)于后學(xué)？ ”[4](P94)基于這樣的創(chuàng)作思想，張栻在實(shí)際創(chuàng)作中以尚理而略情的實(shí)用文文體為主。張栻現(xiàn)存散文以書、記、銘、贊、序、表、帖、說、問答的散文形式為主，共221篇，而以抒情為特色的散文——“記”——總數(shù)僅僅有28 篇。這種以論、記、書等實(shí)用性文體的選擇，正是他“居敬主一”理念中“專一”的體現(xiàn)，是張栻?qū)W(xué)術(shù)與“理”的專一的具體表達(dá)，是其對(duì)情的抒發(fā)的內(nèi)斂選擇。張栻散文在 “居敬主一”理學(xué)思維的影響下，選擇的文體偏重實(shí)用，這種自覺克制、警惕抒情過度的文體的大量出現(xiàn)，為張栻散文營(yíng)造出了一種嚴(yán)肅卻又帶有一絲刻板的文學(xué)氣氛。

而表達(dá)方式的內(nèi)斂，還表現(xiàn)在另一方面：文章敘事、抒情、議論之間的關(guān)系處理，即文章中情與理之間的抗衡。在張栻散文的謀篇布局中，多以理勝于情，文章中講理的比重要遠(yuǎn)大于抒情的比重。以最具有抒情意味的散文文體“記”為例，張栻的記文內(nèi)容主要以記物為主，而很少有山水游記。其學(xué)記10 篇，建筑人物記18 篇，且無論是學(xué)記或是建筑記、人物記，其抒情占文比重甚小，但長(zhǎng)于敘事，議論?！舵?zhèn)江府學(xué)記》中，張栻首先闡述了“桂林之學(xué)”的發(fā)展歷程，其次展開對(duì)“天地之生斯人也，必有其性”[4](P59)的論述，而后通篇就學(xué)者職責(zé)與圣人立教為議論點(diǎn)展開討論，整篇記文只一句“嗟夫，此獨(dú)未之思而已”一句議論性抒情，可見其議論之盛、抒情之淡。《弗措齋記》中，張栻借弗措齋之名，闡述“弗措”之貴，并依次用5 個(gè)反問——“學(xué)之而弗措乎”“其亦問之而弗措乎”“盍亦思之而弗措乎”“盍亦辨者而弗措乎”“盍行之而弗措乎”——來層層推導(dǎo)“弗措”中“學(xué)”“問”“思”“辨”“行”之間的“同體相成“的關(guān)系，這種反問的使用讓本是枯燥言理的段落變得富有鏗鏘的情感色彩，但是闡述完畢，張栻后文中的語句使用就便平淡下來。這種理中含情、抒情又點(diǎn)到為止的表達(dá)方式，正是張栻文章創(chuàng)作中情與理交融卻抗衡收斂的體現(xiàn)?！吨袊?guó)文學(xué)大辭典》這樣解釋“記”這一文體：“記事狀物之文?！段捏w明辨》云：‘其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議、論雜之?！瘽h魏以前，作者尚少，唐以后始盛。內(nèi)容或記敘亭臺(tái)樓觀，或記山水之勝，以及書畫雜物、人生百事。文章常融記敘、議論、抒情于一體，為古文家運(yùn)用最廣泛的一種文體?！盵7]張栻的記，顯然在記敘、議論、抒情的結(jié)構(gòu)編排上對(duì)抒情有所收斂，這種收斂是其“居敬主一”講求“專一”的思想下、“克制”文論潛移默化影響下，形成的極具主觀能動(dòng)性的散文情與理的交融與動(dòng)態(tài)平衡。

（三）修辭：文字簡(jiǎn)明，全無虛飾

“居敬主一”強(qiáng)調(diào)“專一”，與張栻強(qiáng)調(diào)“平淡”創(chuàng)作觀相輔相成。這種強(qiáng)調(diào)“專一”的思維方式和文論中強(qiáng)調(diào)“平淡”的觀點(diǎn)，都將張栻的散文創(chuàng)作指向一個(gè)簡(jiǎn)明平實(shí)的表達(dá)道路。在修辭上，張栻散文文字簡(jiǎn)明，全無虛飾，善于引用來扼要地加深觀點(diǎn)。這些直白的藝術(shù)手法，都與“專一”“平淡”的要求一致。

張栻散文不擅修辭，除去少部分對(duì) “理”“學(xué)”“氣”的抽象比喻外，很少見其文中修飾。并且，句式在單篇文中的使用顯得單一，有的散文中長(zhǎng)句為多，有的散文中短句為多，少有長(zhǎng)短句混雜的序文。另外遣詞造句追求簡(jiǎn)潔明了，常引經(jīng)據(jù)典。這樣的措辭方式往往使得文章感情醇厚雅正。如《論語說序》一文，通篇措辭簡(jiǎn)練明了，句句真摯醇厚，原本談及對(duì)“學(xué)”的態(tài)度，承接處卻突然引用：“孔子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[4](P45)引出對(duì)“實(shí)踐”的解釋：“歷考圣賢之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力，始則據(jù)其所知而行之。行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。是知常在先而行未嘗不隨之也?！边@種引用不僅使得文章更加有說服力，更給文章增添了雅正之美。

語言上的質(zhì)樸表達(dá)，往往蘊(yùn)含著散文內(nèi)容上的平和與理智。張栻作為理學(xué)家，和其他眾多理學(xué)家一樣，文章創(chuàng)作多談及理學(xué)內(nèi)容，且往往以冷峻平和的思考與推理內(nèi)容為主。這些平和理智的思考內(nèi)容，與張栻要求“居敬主一”的“專一”精神不謀而合。正是其講求對(duì)“理”的專一，促使他的散文創(chuàng)作時(shí)刻不忘探尋“理”的真諦，而后形成了其豐富的理學(xué)內(nèi)容為主的散文特色。即使是在送行詩序中，張栻都不忘討論“理”，且每談及“理”，個(gè)人情感收束極快，立即轉(zhuǎn)向平和理智地層層分析“理”。如《送曾裘父序》本是送行序，但當(dāng)張栻一談及“理”中“仁”“形氣”等問題：“道之不傳也久矣。維天之命，于穆不已。無一息之或間，無一氣之或停。太和保合，品彙流形，則通豈有隱而可傳者也。其不傳也，人之隔之耳。人奈何而隔之，物欲誘因，偏倚滯吝，拘于形氣而不能通也”“人受天地之中以生，有是心也。天命之所謂性，精奧深微，非言所可窮盡，而妙其蘊(yùn)者心也，仁者，心志所為妙也”后，立即從個(gè)人情緒轉(zhuǎn)入平和理智的思考，講到：“仁之體至廣大，而廣大不足以名之，超然得之于形器之表，則洋洋上下，體物不遺”。這也正是“持敬”與“收放心”的理學(xué)思維對(duì)其創(chuàng)作思維最鮮明的影響，它使其散文往往直截了當(dāng)?shù)刂赶蚶淼难哉f，文章全無虛飾，直指中心。

綜上，張栻“居敬主一”的學(xué)術(shù)主張，影響了其“平淡克制”的散文理論，在此種創(chuàng)作原則下，張栻的散文少有抒情文體，內(nèi)容多涉及理學(xué)，感情表達(dá)上收斂自然，主旨直指學(xué)術(shù)與民生，綜合而成了一種精約自然的散文風(fēng)格。張栻作為南宋湖湘學(xué)派集大成的學(xué)者，他將其 “居敬主一”的涵養(yǎng)功夫潛移默化到其散文理論與創(chuàng)作中，盡管其文無法擺脫南宋理學(xué)重說教的整體散文傾向，但在其力行專注的涵養(yǎng)功夫之下，具有精約自然的張栻風(fēng)格仍然有獨(dú)特之處。