中國(guó)境內(nèi)古今文字中“虹”字的構(gòu)形及其所反映的民間信仰*

[法] 麥里筱(Chrystelle Maréchal)

(法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心)

一、古漢字的“虹”字

郭沫若於1933年，首先注意到甲骨文中的這個(gè)字?？墒且驙?wèi)這個(gè)字的拱形是用雙綫勾出，所以他誤認(rèn)作是“蜺”字。(1)《説文解字》字“蜺”條下謂：“寒蜩。從蟲，兒聲?！惫艨俊稜栄拧め屘臁贰拔X，虹也。蜺爲(wèi)挈貳”覺得“蓋古人以單出者爲(wèi)虹，雙出者爲(wèi)蜺也”。見郭沫若： 《卜辭通纂》，北京： 科學(xué)出版社[1933]1983年版，頁(yè)388。郭沫若覺得“”是“蜺”字，因《説文》的“虹”籀文作“”，所以他把甲骨文的“”(《合集》13406)錯(cuò)隸定作“虹”字，其實(shí)是“雷”字。見郭沫若： 《卜辭通纂》，頁(yè)385。雖然如此，仍無(wú)礙李曉紅繼續(xù)論證“虹”和“蜺”兩字已在商代甲骨文中出現(xiàn)過(參見本頁(yè)注②)。最近郭靜云教授把甲骨文的“”隷定作“神”字，可是對(duì)我來説這個(gè)想法還必須進(jìn)一步研究，見郭靜云： 《天神與天地之道》上冊(cè)，上海： 上海古籍出版社2016年版，頁(yè)141。到1940年，于省吾才把這個(gè)甲骨文字，正確地隸定爲(wèi)“虹”字。(2)參見于省吾： 《雙劍誃殷契駢枝》，北京： 中華書局[1940]2009年版，頁(yè)39。要指出的是，李曉紅在2013年的一篇法文論文中，仍然贊同熊海平(1977[1940])的意見。她認(rèn)爲(wèi)“虹”和“蜺”兩字，同時(shí)在殷商甲骨文中出現(xiàn)，但她的論據(jù)卻建立在一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)上。她説這兩個(gè)古漢字的區(qū)別在於其上部的拱形是一筆還是兩筆。其實(shí)她認(rèn)爲(wèi)是“蜺”的那個(gè)字是個(gè)破損的字。按照剩下的痕跡，字上部的拱形，原來應(yīng)該是雙綫的，而不是像她所説是單綫，並借以證明是“蜺”字(《合集》13442正)。見Li Xiaohong(李曉紅)： L’arc-en-ciel et le dragon bicéphale： représentation et histoire des Shang aux Han (1600 av. J.-C.-220 après J.-C.). In Nathalie Beaux et Li Xiaohong， Créatures mythiques animales-Ecriture et signes figuratifs. Paris： Editions You Feng， 2013.又，見熊海平： 《三千年來的虹霓故事》，載《董作賓先生全集》第9冊(cè)，臺(tái)北： 藝文印書館[1940]1977年版。文的“”字。

我們?cè)谝笊碳坠俏闹?，一共撿得七個(gè)有上下(3)參見《合集》10405反、10406反、13441、13442正、13443正中的兩個(gè)例子和13444。所有含“虹”字的卜辭，都出現(xiàn)在小屯村北出土的典賓組中。讓我們先看看其中的兩個(gè)例子：

《合集》10405反【典賓】

在這條驗(yàn)辭中，“虹”字之前的“云自東”，有人認(rèn)爲(wèi)是印證了上文“有咎”的惡兆。至于驗(yàn)辭的末句，“自北飲于河”所描述的現(xiàn)象，到今天在民間中還流傳著。(5)郭沫若説：“吾蜀鄉(xiāng)人至今猶有虹有首飲水之説?！蓖希?yè)388。一些學(xué)者深信，這條卜辭反映了古代先民認(rèn)爲(wèi)虹是個(gè)兇兆?？墒窃谙旅孢@對(duì)正反卜辭，虹就不見得一定理解作兇兆。

根據(jù)這對(duì)正反卜辭，我們可以論定，在商人的心目中，虹的出現(xiàn)，關(guān)係到農(nóng)業(yè)收成好壞，不一定是壞的，故有這樣的正反之問(即乙1、乙2)。

另一方面，他們有時(shí)候似乎也在找辦法，回避虹的兇兆的發(fā)生。例如，在占卜前，先在(黃)河舉行燎祭，因爲(wèi)他們相信，虹在那裏吸飲。(7)這片甲文的排序，是按照胡厚宣、王宇信的念讀。參見《甲骨文合集釋文》，北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

今天“虹”字的寫法，跟公元前5世紀(jì)的石鼓文“虹”一樣，沒有再改變，仍然保留著“蟲”的成分，以標(biāo)志它的動(dòng)物性，繼承了中國(guó)古代對(duì)這個(gè)自然現(xiàn)象的信仰。

現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)述對(duì)“虹”字的構(gòu)形較有代表性的意見。

因此我對(duì)以“雙首龍”這個(gè)説法，去解釋“虹”的字源甚有懷疑，雖然這種解釋，會(huì)討好中國(guó)的讀者。再者，就算李孝定所注意到的，那個(gè)破損字形確有獸首，也既不像蛇，亦不像龍。

這個(gè)破損的字，其實(shí)是個(gè)形意字，像描畫一道天虹，它的兩端的獸首張著口。若依據(jù)民間傳説，天虹正在(黃)河裏吸水。

今天，日常使用的這個(gè)“虹”字，就只以部首“蟲”加上聲符“工”，其實(shí)已有兩千多年的歷史了！

有關(guān)甲骨文的“虹”字，就談到這裏。雖然，由于文獻(xiàn)不足，它兩端的獸首的類屬，還沒有什麼進(jìn)展。

下面探討中國(guó)境內(nèi)雲(yún)南納西族的象形字中的“虹”字。試看能否有助於澄清上文裏一些存疑的問題。

第二、納西的“虹”字符

雖然如此，納西的“虹”字符兩端的獸首，表示納西族跟殷商時(shí)代中原地帶的居民一樣，同樣信奉虹的動(dòng)物性。

結(jié)語(yǔ)：我們希望通過這篇論文，以古漢字和納西的“虹”字，探討天虹這個(gè)自然現(xiàn)象在民間裏，過去和現(xiàn)在的信仰。這個(gè)信仰所涵蓋的範(fàn)圍非常廣泛，從中原到今天的西南地區(qū)。

附記： 本文曾於2019年10月18—19日在河南安陽(yáng)舉辦的“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀。