卜辭“焚”字異體所呈現(xiàn)甲骨文用字表詞的特點(diǎn)

歐瑞安 (Marian Olech)

(臺灣政治大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系博士研究生)

一、前 言

殷商文字在作爲(wèi)相當(dāng)成熟的文字體系的同時(shí)，在用字表詞上又有原始之處。(1)如劉釗所言：“甲骨文雖然已是成熟的符號體系，但也殘留了許多原始的跡象，如形體的不固定，異體衆(zhòng)多，存在許多合文、借字的現(xiàn)象，有許多專字等等，都體現(xiàn)了甲骨文一定的原始性。”參看劉釗： 《古文字構(gòu)型學(xué)》，福州： 福建人民出版社2006 年版，頁66。甲骨文字形除了類組差異現(xiàn)象外，尚有不少同表一詞而用法或涵義不盡相同的異體字，學(xué)術(shù)界或稱之爲(wèi)“專字”。(2)字形類組差異是指甲骨不同類組之間同字異體的現(xiàn)象，主要由刻手的個(gè)人書寫習(xí)慣所造成。相關(guān)的全面考察，可以參看王子楊： 《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》，上海： 中西書局2013年版。至於甲骨文中“專字”現(xiàn)象，裘錫圭在《漢字形成問題的初步探索》(1978)一文中早已指出：“在甲骨文裏，有些象形字往往隨語言環(huán)境而改造字形”(裘錫圭： 《漢字形成問題的初步探索》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》語言文字與古文獻(xiàn)卷，上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，頁35)。裘氏並將此現(xiàn)象視作“接近圖畫的表意手法的一些殘留痕跡”(裘錫圭： 《文字學(xué)概要》，臺北： 萬卷樓圖書有限公司1995年版，頁9)。就甲骨文中專字現(xiàn)象與相關(guān)理論的闡述，參看李旼姈： 《甲骨文字構(gòu)形研究》，臺灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，頁49—56。關(guān)於中國文字“專字”現(xiàn)象的概括性論述，首先可參張爲(wèi)： 《漢字專字研究》，福建師範(fàn)大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年；另外參見金國泰： 《論專字的本質(zhì)及成因》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2003年第1期，第四卷，頁3—7；林志強(qiáng)： 《漫議“專字”研究》，《古文字研究》第31輯，北京： 中華書局2016年版，頁548—553；張爲(wèi)： 《字用學(xué)視角下漢字專字職用問題新探》，《勵(lì)耘語言學(xué)刊》 2016年第3期 ，頁213—223。專字一般被理解爲(wèi)表示同一個(gè)詞的不同意義的字，既非任意互換的異體字，又不是記録同源派生詞的分化字。李運(yùn)富與何余華將此現(xiàn)象視爲(wèi)漢字超語符功能的表現(xiàn)，指出這種字符“在不同的語境中根據(jù)涉及對象的不同換用不同的構(gòu)件”，從而“顯示這個(gè)語詞無法確定的信息”。參看李運(yùn)富、何余華： 《超語符功能論析》，李運(yùn)富主編： 《漢字職用研究·理論與應(yīng)用》，北京： 中國社會科學(xué)出版社2016年版，頁63。

二、卜辭中的“焚”字用例及相關(guān)學(xué)説

誠如上述學(xué)者所言，“焚”字確實(shí)屢見於田獵卜辭，以下便舉幾條相當(dāng)完整的辭例：

合10198 [典賓]

合10408正 [典賓]

合28799 [無名]

合28800 [無名]

合29242 [無名]

弜(勿)焚成彔(麓)

屯南762 [無名]

屯南4490 [無名]

合37439 [黃組]

然而卜辭“焚”字並非均係田獵，例如：

《合補(bǔ)》4923(《合》583反+《合》713反)[典賓]

《合》10678 [賓出]

《屯南》2232 [無名]

李孝定有鑒於辭(9)指出，除了田獵方式，“焚”字“亦有但當(dāng)訓(xùn)燒者”。(13)李氏所謂“但當(dāng)訓(xùn)燒”之“焚”字，引用商承祚《殷契佚存》983，甲：“征我奠(甸)四囗(邑)”，乙：“亦焚(廩)三”。李氏認(rèn)爲(wèi)，“此蓋紀(jì)某方入侵於四邑外服焚其倉廩三處也”。按《殷契佚存》983即《合》584反，後來通過蕭良瓊與《合》9498反綴合，方知其辭例作：“(田)農(nóng)亦焚三”，與《合》583反同例。參看： (a) 商承祚： 《殷契佚存》，南京： 金陵大學(xué)中國文化研究所叢刊甲種，1933年，頁106；(b) 李孝定： 《甲骨文字集釋》，臺北： 中研院史語所1982年版，頁3175。徐中舒看法與李氏相同，也把“焚”分別釋作“焚草萊以事田獵也”與“燒也”兩個(gè)義項(xiàng)。(14)徐中舒主編： 《甲骨文字典》，成都： 四川辭書出版社1989年版，頁1117。張惟捷認(rèn)爲(wèi)辭(9)之“”即倉廩之“廩”，而“宩”亦當(dāng)爲(wèi)貯存糧食之處，以上(9)、(10)兩條卜辭都是“敵方襲擊並焚燒建築物的記録”。(15)張惟捷： 《略論我國火攻戰(zhàn)法的上古淵源》，宋鎮(zhèn)豪主編： 《甲骨文與殷商史》新5輯，上海： 上海古籍出版社2015年版，頁43。辭(11)之“”是指祭祀對象，“玉”爲(wèi)祭品，內(nèi)容則是從“焚”、“沉”之間選貞卜問合適的進(jìn)獻(xiàn)方式。(16)“ ”應(yīng)是“沉玉”之“沉”的專字或“沉玉”的合文，參看劉釗： 《古文字構(gòu)型學(xué)》，頁65。王子楊指出此條“焚”字作“”，而其餘無名組卜辭所見之“焚”均用於田獵手段，字形一律作“”、“”等，應(yīng)爲(wèi)刻手有意所做的區(qū)分，即異體分工的表現(xiàn)。(17)王子楊，《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》，頁163。詳參本文第五節(jié)。

三、卜辭中的“”、“”字形

合12842正 [典賓]

合1121 [賓一]

合1123 [典賓]

合15675 [賓出]

合32289 [歷草]

《合》26954

四、傳世文獻(xiàn)中的{焚}

《説文》把“焚(燓)”字詮釋爲(wèi)“燒田也”，《玉篇》爲(wèi)“燒也”、《廣韻》作“焚燒”；歷代注家將經(jīng)典中的“焚”字也往往訓(xùn)爲(wèi)“燒也”。(31)參看宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編： 《故訓(xùn)匯纂》，北京： 商務(wù)印書館2003年版，頁1358；王力主編： 《王力古漢語字典》，北京： 中華書局2002年版，頁659。甲骨卜辭所見{焚}詞的一切語境，均可與傳世記載相互參照，如卜辭最爲(wèi)習(xí)見“焚燒林澤以捕獲百獸”，除上文已引《孟子·滕文公》“益烈山澤而焚之，禽獸逃匿”，另可提及： 《逸周書·周祝解》“故澤有獸而焚其草，大威將至不可爲(wèi)巧，焚其草木則無種，大威將至不可以爲(wèi)勇”，《左傳》定公元年“魏獻(xiàn)子屬役於韓簡子，及原壽過，而田於大陸，焚焉，還，卒於寧”，(32)晉國魏獻(xiàn)子此段經(jīng)過另見於《國語·周語下》“是歲也，魏獻(xiàn)子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死?！卑凑諚畈脑忈?，《左傳》此段“焚”字是指“燒藪澤之草木便於田獵”。楊伯峻： 《春秋左傳注》，北京： 中華書局1995年版，頁1523?！抖Y記·月令》“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，《論衡》“焚林而畋，漉池而漁”?！吨芏Y·夏官司馬》“孟春，焚牧；中春，通淫；掌其政令。凡田事，贊焚萊”；“焚牧”，鄭玄注：“焚牧地以除陳，生新草?！睜?wèi)更新牧田之法；鄭玄並注：“焚萊者，山澤之虞”，可見經(jīng)文“田事”當(dāng)指田獵。(33)古書相關(guān)片段，另可參看陳劍： 《殷墟卜辭的分期分類對甲骨文字考釋的重要性》，頁381。

五、卜辭“焚”字異體的字詞關(guān)係特點(diǎn)(38)字詞關(guān)係的理論與研究歷史，可以參看韓琳： 《中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)字詞關(guān)係研究述評》、《改革開放以來字詞關(guān)係研究現(xiàn)狀考察》兩篇文章，均載於李運(yùn)富主編： 《漢字職用研究·理論與應(yīng)用》，頁157—174。

清儒陳灃在《東塾讀書記·小學(xué)》中論及“字形”和“字義”之間的概念落差，言道：“字義不專屬一物，而字形則畫一物。”又云：“一字有數(shù)義，古人取易見之義以造字形?！濒缅a圭於《文字學(xué)概要》參考陳灃之説，並對此問題做出更加詳盡的論述：“我們決不能無條件地在字形表示的意義跟字的本義之間劃等號。在這方面最應(yīng)該注意的一點(diǎn)，就是字形所表示的意義往往要比字的本義狹窄”；裘氏又稱此現(xiàn)象爲(wèi)“形局義通”。(39)裘錫圭： 《文字學(xué)概要》，頁166。林澐見解與此相似：“因爲(wèi)文字是記録語言的符號，所以字義並不由字形決定，而是人們所規(guī)定它所記録的語詞意義所決定的。”(40)林澐： 《古文字研究簡論》，長春： 吉林大學(xué)出版社，1986年，頁141。爲(wèi)與“字義”相區(qū)別起見，林氏把字形本身所表示的意義稱爲(wèi)“形本義”。李運(yùn)富就此采用“字形義”這一術(shù)語，而與之相對並取“字符義”之稱，即字符在語言環(huán)境中所承擔(dān)的實(shí)際意義。(41)李運(yùn)富： 《論漢語字詞形義關(guān)係的表述》，李運(yùn)富主編： 《漢字職用研究·理論與應(yīng)用》，頁94—95。

王子楊頗具卓識地指出上述異體分工之例，謂：“刻手有意用這兩種異體表示不同的詞。”今不揣譾陋，稍論王文用詞可商之處，從而引出本章結(jié)尾。王氏將用爲(wèi)田獵手段的“焚”及“焚玉”的“焚”分別稱爲(wèi)“不同的詞”，這就未必妥當(dāng)。焚燒植物以驅(qū)趕野獸或開闢農(nóng)田、焚燒倉廩以攻擊敵方、焚燒人牲以求神降雨，此皆屬於“焚燒”這一行爲(wèi)的不同表現(xiàn)，而換語言層面觀之，則爲(wèi)“焚”這一動詞的不同語境，似無理由將“焚麓”、“焚廩”、“焚玉”等等之“焚”，分別當(dāng)作不同的詞看待；凡此之間固有場合與目的的不同，但其所用的動詞{焚}卻爲(wèi)一詞，只是商人所占卜的事項(xiàng)自然有所側(cè)重，因而田獵乃是卜辭“焚”字最爲(wèi)習(xí)見之語境而已。(48)張爲(wèi)界定專字現(xiàn)象時(shí)提出，語言層面上並無與專字對應(yīng)的“專詞”；此與本文觀點(diǎn)一致。專字所反映的專門語義的具體性質(zhì)，尚待深入探討；僅就本文所論之{焚}而言，其相關(guān)專字分別代表之詞義，或可等同於詞義學(xué)上所謂“語境義”，即“在語義搭配關(guān)係中體現(xiàn)的”詞義。參看蘇寶榮： 《詞彙學(xué)與辭書學(xué)研究》，北京： 商務(wù)印書館2008年版，頁50—61、82—83。

六、結(jié) 語

附記： 本文曾於2019年10月18—19日在河南安陽舉辦的“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年國際學(xué)術(shù)研討會”上宣讀。