淺析韓劇《愛(ài)的迫降》中的身份認(rèn)同

□ 畢維娜

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《愛(ài)的迫降》大結(jié)局以約21.7%的收視率收官，創(chuàng)下了tvN 電視劇收視率歷史第一的紀(jì)錄。而在國(guó)內(nèi)微博上，#愛(ài)的迫降#話(huà)題閱讀量高達(dá)33.1 億，討論度達(dá)37.6 萬(wàn)。《愛(ài)的迫降》在傳播中凸顯了多種主題，其中，身份認(rèn)同的主題尤其值得深思。

一、自我身份認(rèn)同：“本我”與“超我”的斗爭(zhēng)

大體而言，身份認(rèn)同分為四類(lèi)，即個(gè)人認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是自我的心理和身體的體驗(yàn)，以自我為核心①。自我指的是個(gè)體對(duì)自己的存在狀態(tài)的知覺(jué)，既包括對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，也包括別人對(duì)自己的感知。自我是個(gè)體對(duì)其扮演的社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的一種結(jié)果，是人格的心理組成部分。

而弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三部分組成。本我與生俱來(lái)，受到先天本能和原始欲望的支配，追求欲望的即時(shí)滿(mǎn)足。自我從本我分化，能同時(shí)意識(shí)到本能欲望和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求，抑制欲望以適應(yīng)客觀(guān)環(huán)境。超我是理想化的自我，具有極高的道德感。

在《愛(ài)的迫降》中，李政赫和尹世莉就在“本我”“自我”“超我”之間不斷掙扎。李政赫是一名朝鮮軍官。從“本我”上，李政赫對(duì)尹世莉的幫助是出于保護(hù)弱者的本能；后來(lái)他喜歡上尹世莉，甘愿為她擋槍?zhuān)瑒t是出于愛(ài)的本能。但從“自我”角度看，李政赫是包庇并幫助尹世莉返回韓國(guó)的幫兇。他背棄軍人職責(zé)，為隱瞞尹世莉韓國(guó)人的身份偽造護(hù)照，利用巡防值守之便私放尹世莉離境，之后為了阻止?jié)撎拥巾n國(guó)的趙哲剛傷害尹世莉。他秘密跨越“三八線(xiàn)”偷渡到韓國(guó)，進(jìn)行槍?xiě)?zhàn)，是一個(gè)不被朝鮮和韓國(guó)兩國(guó)認(rèn)可的人。然而，“超我”卻是李政赫所期待的。他希望自己是一個(gè)“守護(hù)者”，一個(gè)無(wú)罪者，能留在韓國(guó)與尹世莉在一起。

尹世莉是韓國(guó)財(cái)閥家族的一名繼承人，因?yàn)橥瓯荒赣H遺棄的陰影一度想要自殺。她渴望獲得親情、愛(ài)的心理期望與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，于是她常以高冷、嚴(yán)苛的形象示人，以避免自我遭受傷害。尹世莉的“本我”是一個(gè)孤獨(dú)脆弱的人，渴望溫暖，希望被愛(ài)。而她的“自我”是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)者，同時(shí)也是一個(gè)迫降到“北邊”（朝鮮）的“他者”。為了回到韓國(guó)，她融入了朝鮮三餐少肉、沒(méi)有電、沒(méi)有熱水的貧困落后生活中。尹世莉的“超我”和李政赫相同，她也希望勇敢扮演“守護(hù)者”的角色，能跨越朝韓雙方的界限和李政赫在一起。

“本我”和“超我”處于不斷的斗爭(zhēng)中，“本我”居中調(diào)節(jié)，以使?jié)M足欲望和恪守道德趨于一致。人格在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生，并決定了個(gè)體的身份，以及符合身份的行為，但是李政赫和尹世莉卻對(duì)各自身份的恪守產(chǎn)生了混亂?！氨疚摇薄白晕摇迸c“超我”之間的不協(xié)調(diào)使他們的行為與原本的身份相矛盾，難以光明正大地在一起。從他們相愛(ài)的那一刻起，他們韓國(guó)人和朝鮮人之間的身份界限就開(kāi)始變得模糊，這是一種心理上的身份遺失。

二、社會(huì)身份認(rèn)同：身份建構(gòu)與理解

社會(huì)身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，是個(gè)體在群體中渴望被群體認(rèn)同的一種心理。為了獲得社會(huì)的認(rèn)同，個(gè)體須遵守在群體中的角色和群體的規(guī)則，將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。建構(gòu)主義將“身份”分為四種類(lèi)型，即個(gè)人或團(tuán)體身份、類(lèi)屬身份、角色身份和集體身份②。集體身份（社會(huì)身份）就是在自我和社會(huì)群體的融合中產(chǎn)生的。

個(gè)人身份的建構(gòu)與社會(huì)群體的影響密切相關(guān)。在群體中，個(gè)體扮演相應(yīng)的角色，以被群體認(rèn)同的言行方式表達(dá)自我，從而構(gòu)建起與其他群體成員的關(guān)系，并獲得他人的理解和評(píng)價(jià)。尹世莉初到朝鮮軍官村時(shí)操著一口流利的韓語(yǔ)，著裝奇異，披頭散發(fā)，這些都顯示著她的非本地人身份。為了盡快融入群體，獲得離開(kāi)的機(jī)會(huì)，她束起頭發(fā)，與人以“同志”相稱(chēng)，加入村中的婦女團(tuán)體，建構(gòu)起了朝鮮人崔三淑的身份，很快就被他人接受和理解。而一旦回到韓國(guó)，尹世莉又重拾了事業(yè)成功的女強(qiáng)人身份。個(gè)體處于社會(huì)之中，永遠(yuǎn)需要在群體中通過(guò)與他人異同的比較來(lái)獲得身份認(rèn)同，尹世莉在朝鮮和韓國(guó)的身份切換即是如此。

霍爾認(rèn)為身份是一種思想形態(tài)結(jié)構(gòu)和權(quán)力的表現(xiàn)，反映政治上的不對(duì)等和來(lái)自階級(jí)、性別和種族方面的壓迫③。由于身份不同而遭受來(lái)自群體的壓迫，在《愛(ài)的迫降》中鄭萬(wàn)福的身上表現(xiàn)得尤為突出。鄭萬(wàn)福是一名躲在暗處的“竊聽(tīng)者”，這個(gè)身份在群體中不受歡迎，甚至遭到排擠，所以他常常低頭行事。但這種排擠并不限于鄭萬(wàn)福本人，還波及他的妻兒。他的兒子因?yàn)楦赣H竊聽(tīng)者的身份，被同齡人孤立、辱罵、毆打。他希望融入群體，但是常被人用有色眼鏡看待，排除在群體之外。而當(dāng)鄭萬(wàn)福放棄了見(jiàn)不得光的竊聽(tīng)者身份時(shí)，他和他的家人才最終被主流人群所接納。

三、他者的對(duì)照：逃離與回歸的矛盾

他者是一個(gè)與“自我”相對(duì)的概念，被用來(lái)指稱(chēng)主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素④。正是因?yàn)椤八摺钡拇嬖冢白晕摇焙汀八摺钡牟町惒磐伙@出來(lái)，“自我”的身份才得以界定。通過(guò)對(duì)“他者”形象的建構(gòu)，一方面民族共同體的同一性被塑造，另一方面自我身份的優(yōu)越性得以彰顯?！稅?ài)的迫降》整部劇都在建構(gòu)韓國(guó)和朝鮮的二元對(duì)立。通過(guò)住房、飲食、服飾、交通等多方面的對(duì)比，韓國(guó)被建構(gòu)成富裕發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化程度極高的國(guó)家，而朝鮮被建構(gòu)為貧窮落后、掙扎在溫飽線(xiàn)上的國(guó)家。正是通過(guò)對(duì)朝鮮這個(gè)“他者”形象的建構(gòu)，韓國(guó)人的身份得以被界定，在韓國(guó)人和韓國(guó)人之間就形成了一條緊密維系共同體關(guān)系的紐帶。同時(shí)，在建構(gòu)朝鮮形象的過(guò)程中，韓國(guó)的優(yōu)越性被凸顯無(wú)遺，而這時(shí)朝鮮就被貶斥到了“次等國(guó)家”的位置。

他者研究中的“他者”不僅僅含有消極的“他者”之意，它的外延顯然更大，應(yīng)該把被刻意抬高、夸大宣傳的群體考慮在內(nèi)⑤。所以，他者化同時(shí)包含了積極的“他者”之意和“消極”的他者之意。應(yīng)該看到，《愛(ài)的迫降》對(duì)他者積極正面的構(gòu)建也廣泛存在。這種建構(gòu)體現(xiàn)在家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系中。韓國(guó)人尹世莉所在的家庭缺少溫情，父母子女之間冷漠疏離，兄弟姐妹之間為了爭(zhēng)奪繼承權(quán)爾虞我詐；而朝鮮軍官村的幾個(gè)家庭和睦溫馨，鄰里關(guān)系親善友愛(ài)，常常是一家有難，多家?guī)鸵r，充滿(mǎn)了濃濃的人情味。這時(shí)朝鮮又被建構(gòu)成了一個(gè)淳樸善良的國(guó)家。顯然，《愛(ài)的迫降》對(duì)他者形象的建構(gòu)充滿(mǎn)了矛盾，而自我身份通過(guò)他者界定。換言之，這部劇對(duì)自我身份產(chǎn)生了懷疑，一方面對(duì)現(xiàn)代化的韓國(guó)進(jìn)行了肯定，另一方面又對(duì)落后但淳樸的朝鮮充滿(mǎn)了向往。

韓國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和南北分裂中經(jīng)歷了一個(gè)身份丟失與重構(gòu)的過(guò)程，原有的侵略、貧窮落后的身份被打破，新的現(xiàn)代化國(guó)家的身份逐漸被建構(gòu)，但這種建構(gòu)是在與美國(guó)的復(fù)雜關(guān)系中完成的。政治上，美國(guó)的介入使韓國(guó)丟失了純粹的“朝鮮”民族身份。朝鮮是“朝鮮”民族主義純潔性的代表，而韓國(guó)被全球化了⑥。所以韓國(guó)對(duì)此充滿(mǎn)了向往，試圖重新找回自己的身份。這種重新認(rèn)識(shí)自我的心理可能是導(dǎo)致韓國(guó)人身份遺失的一個(gè)原因。在韓劇《愛(ài)的迫降》中，可以看到韓國(guó)人對(duì)身份的追尋。

注釋?zhuān)?/p>

①陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國(guó)文學(xué)，2004(02)：37-44.

②胡學(xué)雷.身份建構(gòu)與利益轉(zhuǎn)變——明治維新后日本身份變化的建構(gòu)主義分析[J].東北亞論壇，2002(02)：62-65.

③錢(qián)列英.淺析東野圭吾作品中的身份認(rèn)同[J].新聞世界，2012(10)：211-212.

④⑤童兵，潘榮海.“他者”的媒介鏡像——試論新聞報(bào)道與“他者”制造[J].新聞大學(xué)，2012(02)：72-79.

⑥[法]弗雷德里克·馬特爾.主流：誰(shuí)將打贏(yíng)全球文化戰(zhàn)爭(zhēng)[M].劉成富 譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：231.