文博類綜藝節(jié)目的故事化表達與儀式化呈現(xiàn)
——以《國家寶藏》為例

□ 余雪霏

2017年被稱為“央視文化類節(jié)目的元年”：以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為宗旨的《中國詩詞大會》，通過嘉賓用最平實的情感讀出文字背后價值的《朗讀者》《見字如面》用“和詩以歌”的形式融合現(xiàn)代歌曲與古代詩詞的《經(jīng)典詠流傳》等一系列文化類節(jié)目與大眾見面。2017年12月在央視首播的《國家寶藏》再次掀起了文博類綜藝節(jié)目的熱潮，一經(jīng)播出便直沖微博熱搜榜前列，話題熱度高增不落。作為國家主流媒體的中央電視臺憑借著自身優(yōu)勢，聯(lián)結了九家國家級博物館，利用舞臺、棚內綜藝、紀錄片等多種形態(tài)對選取的27件國寶進行科普，讓國寶“活起來”，取得了良好的傳播效果。

一、節(jié)目定位大眾化

文化類節(jié)目作為社教類節(jié)目的一個分支，以文化教育為宗旨，以傳播知識為主要目的，通過結合文化知識與人文教化于服務之中，寓教于樂①。隨著電視文化類節(jié)目呈現(xiàn)出多形態(tài)的發(fā)展且日益強調自身內涵，在如今泛娛樂化的節(jié)目背景之下，傳統(tǒng)文化輸出的新形式被節(jié)目制作者日漸青睞。

相比純綜藝節(jié)目，《中國詩詞大會》《見字如面》等文化類節(jié)目更加重視對中國悠久歷史文化的發(fā)揚與傳承。以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為宗旨的《中國詩詞大會》和承載豐厚人文內涵的《中國成語大會》等原創(chuàng)文化類節(jié)目，對節(jié)目選手對于傳統(tǒng)文化物態(tài)層面的掌握進行了嚴格考量，也對觀看節(jié)目的受眾的文化水平提出了一定的要求。而《國家寶藏》不局限于哪一類人群或是某一個年齡層次，它以文物為載體，不僅對文物進行物態(tài)層面的鑒賞，還逐步挖掘文物背后的歷史故事、文物所包含的精神底蘊。在對文物的深層次解析中，引導受眾重構對文物單調嚴肅的固有印象。

不同于以往的文化類綜藝節(jié)目，在節(jié)目正式播出前投放了臨街LED廣告牌、APP開屏廣告、視頻廣告等，網(wǎng)絡宣傳與線下宣傳相結合。在節(jié)目正式播出時也沒有將節(jié)目僅僅局限于傳統(tǒng)電視媒體，而是同時在騰訊、優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等廣為年輕受眾所接受的平臺上播放，符合年輕受眾的習慣，擴大了受眾覆蓋范圍。在觀看節(jié)目的過程中，任何人都能夠理解節(jié)目中對文物的解讀，切身感受到中華文化悠久輝煌的歷史，激發(fā)了受眾對于國家歷史的思考，增進了受眾對于國家文物的了解，提升了受眾對于國家文化的自信。

二、節(jié)目內容故事化

國家寶藏的“前世傳奇”部分，利用舞臺劇的展現(xiàn)形式，基于能夠查閱到的史實對故事進行合理的虛構，再通過國寶守護人的演繹將一個個國寶背后的故事呈現(xiàn)在受眾面前。通過精湛的臺詞與演員的演繹向受眾講述國寶歷經(jīng)千年的前世傳奇，讓受眾仿佛身臨其境，能夠更加真實地體會到國寶背后的歷史故事。

在2017年12 月10 日播出的《國家寶藏》第一季第二集中越王勾踐劍的“前世傳奇”部分，越王勾踐與范蠡、扶同二人在舞臺中央的爭論，勾踐復雜的心理活動，越王之女甘愿帶劍與楚國聯(lián)姻來保全越王的尊嚴，“王者之劍”最后的內心獨白，都將觀眾拉入歷史的長河之中，仿佛正是越王勾踐劍在向大家講述它的故事。

小劇場演繹結束后，九大博物館館長圍坐在一起，以聊天的形式從不同的角度向大家科普不同國寶的意義與價值。比如在第一季第六集中，對國寶“長沙窯青釉褐彩詩文執(zhí)壺”的形狀、瓶身的詩等進行解讀，延伸出對中晚唐時期人們商品意識的萌芽等細節(jié)的剖析，讓受眾不僅對國寶本身有了認識，對當時唐朝的經(jīng)濟發(fā)展也有了更為深入的了解。

在“今生故事”的板塊中，節(jié)目組通過邀請在生活中與國寶有千絲萬縷聯(lián)系的人們到節(jié)目中，對國寶的今生故事進行講述，讓受眾切身感知到目前仍有千千萬萬的人在關注著我們的國寶，在幫助我們的國寶講述故事，在默默地守護我們中華民族的歷史。

節(jié)目中種種環(huán)節(jié)的設置，賦予了《國家寶藏》不同于其他文博節(jié)目的獨特性，讓“歷史”與“現(xiàn)實”實現(xiàn)了有機結合，通過講故事的方式將文物的前世今生向受眾娓娓道來，豐富了節(jié)目的形式與內容，讓節(jié)目更加具有觀賞性，受眾能夠身臨其境地了解歷史，加深對文物的印象。

三、節(jié)目形式儀式化

20 世紀70年代，美國傳播學者詹姆斯·W·凱瑞提出了一種嶄新的傳播觀念——傳播儀式觀②，強調傳播的意義分享和信仰建構價值，是對只強調信息傳遞與控制的傳統(tǒng)傳播方式的超越。儀式的神圣性在于它和日常生活的區(qū)分。儀式具有清晰的時空標志與高度的象征性。一般來說，節(jié)目中的儀式感主要包含家、族、國等，在觀看節(jié)目的過程中，實現(xiàn)了不同人群的心理幻想與美好愿景，泯滅了事實上存在的不同階層、職業(yè)、身份的人群的差異，制造了受眾的“同一性”③?！皟x式感”的構建拉近了人與人之間的距離，推動了群體之間的情感交流，還形成了一種強烈的情感共鳴?！秶覍毑亍吩诠?jié)目中營造的傳統(tǒng)文化在傳承上的儀式感，是其他文博類節(jié)目無法比擬的，而這種儀式感也正是文化在傳承和弘揚過程中的有效形式。

《國家寶藏》在節(jié)目中通過“講解員”的設立來取代以往綜藝中“主持人”的角色，“講解員”是溝通博物館、紀念館與社會的橋梁和紐帶。在每一期節(jié)目的開場中，講解員張國立走到舞臺正中央，鄭重地向所有受眾介紹：“讓國寶火起來，這里是大型文博探索類節(jié)目《國家寶藏》。我們是一個年輕的節(jié)目，究竟有多年輕呢？也就上下五千年?！焙喍痰拈_場白，能在一定程度上引發(fā)觀眾對中國悠久燦爛文明的思考。

《國家寶藏》在每一集的節(jié)目設置中都有“國寶亮相”“前世今生”“頒發(fā)印信”“宣讀誓言”等環(huán)節(jié)，將節(jié)目完整地連接在一起。在節(jié)目中，由講解員張國立宣布“有請國寶守護人”后，隨著演播廳光束的聚焦，每一位守護人在光線的指引下走到演播廳內的觀眾面前，鄭重地表明自己國寶守護人的身份，再帶領所有人走入自己守護國寶的“前世傳奇”小劇場。在每一個國寶故事的最后，由講解員張國立為國寶親友團與國寶守護人頒發(fā)印信，他們在所有觀眾的注視下莊嚴地承諾“守護歷史，守護國寶”，從而引起受眾發(fā)自內心的共鳴。每一件國寶的展示與講解都遵循了這個流程，整個節(jié)目的節(jié)奏緊湊有序，音樂效果恰到好處，燈光與舞美的配合讓現(xiàn)場和屏幕前的觀眾都能夠沉浸在節(jié)目之中。這種形式不僅豐富了綜藝節(jié)目的形態(tài)，打破了傳統(tǒng)紀錄片的定式，也通過寓教于樂的表現(xiàn)手法讓文物“活”了起來，并且重復性的演出讓節(jié)目形成了一種極為強烈的儀式感，讓受眾能夠沉浸于節(jié)目之中。

四、結語

如今，中國傳統(tǒng)文化越來越受到人們的重視，一檔節(jié)目的出現(xiàn)更是將保護傳承中華傳統(tǒng)文化及國家級歷史文物推向了受眾的視野之中，讓它們不再沉默地被展示在冰冷的展廳中。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！秶覍毑亍妨⒆阌诖?，迎合了受眾對于歷史文化的求知欲，在觀看節(jié)目的同時激發(fā)受眾的民族自豪感，增強文化自信。借助技術手段全方位立體化地還原文物歷史背景，用綜藝與紀錄片的形式講述文物內涵，讓受眾對于中華傳統(tǒng)文物與文物背后的歷史有了更深層次的了解，加強了受眾對于中華傳統(tǒng)文化的認同感?！秶覍毑亍返膭?chuàng)作者們不再將收視率作為衡量節(jié)目好壞的唯一標準，而是多加探索，通過綜藝與紀錄片的融合，用受眾喜聞樂見的形式，對文物進行推廣與宣傳，也為未來的文博類節(jié)目提供了一個良好的示范。

注釋：

①劉曉欣.電視文化節(jié)目研究綜述[J].中國廣播電視學刊，2015(12)：55-58.

②[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.華夏出版社，2005：7.

③邵培仁，范紅霞.傳播儀式與中國文化認同的重塑[J].當代傳播，2010(03)：15-18.