“爽文”與“爽文化”：替代性滿足的實現(xiàn)與危機

□ 李楚翹

回顧2018年的暑假檔，一部另類的清宮題材網(wǎng)劇《延禧攻略》從激烈的競爭中突圍，掀起全民觀劇、討論的熱潮。它的成功不僅有賴于精美的影視造型藝術給觀眾帶來的“誠意”，還在于等級森嚴的宮廷中“以怨報怨”的女主人公魏瓔珞讓觀眾耳目一新。盡管中國觀眾對“復仇”與“宮斗”的母題并不會感到陌生，但《延禧攻略》的獨特之處在于它用快意恩仇消解了以隱忍、壓抑為主流的宮廷叢林法則，蘊含著鮮明的個體覺醒精神。而魏瓔珞的不斷出擊、攀升背后，其實也是對“爽文”這一網(wǎng)絡文學類型模式及背后的“爽文化”的視覺化呈現(xiàn)①。這個在互聯(lián)網(wǎng)中自發(fā)形成的概念的生成和流行，其實有著復雜的社會心理指向。

一、“爽文”與“爽文化”的表征及內驅力

作為一個在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作實踐中生成的概念，“爽文”通常指在閱讀體驗上使讀者產生“酣暢淋漓”②快感的商業(yè)小說類型形式③，它們以“爽點”為支撐，觸發(fā)受眾快感，宣泄讀者的情緒?！八摹币彩钱斚率⑿械淖非髸晨旄械摹八幕钡木唧w表達之一。從措辭上看，相較于以往的審美標準，“爽”所指向的快感實際上連結著身體性的愉悅，反而不再強調超功利性的“美”。而“爽文化”的產物，自然就與某種對身體壓抑/釋放的功能結構相關④。

據(jù)考據(jù)，“爽文”的概念最初可以追溯到網(wǎng)絡文學網(wǎng)站“瀟湘書院”連載的言情小說《寶貝，別哭》，作者在自定義的標簽欄中，除了慣用的“甜寵”“純愛”等類型之外為自己貼上了“爽文”的標簽⑤。雖然此時對“爽文”這個網(wǎng)絡文學類型的探索還在相對萌芽的階段，“爽文”的概念在此時仍未被定性，但讀者本位的思維在這里已然被彰顯。創(chuàng)作者們開始自發(fā)地尋找能滿足讀者需要的類型，并建立可識別性的標識便于讀者檢索。比如，知名網(wǎng)絡文學作者貓膩的創(chuàng)作實踐就常被用“以爽文寫情懷”來概括，他也坦言，“爽文”不僅是他在創(chuàng)作中遵循、突破的類型法則，也是商業(yè)小說創(chuàng)作的基礎，為讀者提供閱讀快感商業(yè)小說創(chuàng)作中的重要的前提⑥。直到2015年前后，在貼吧、知道等平臺的討論中才生成了“爽文”這一詞條的釋意。從閱讀快感上總結的類型模式獲得了大眾的普遍認可，并逐漸被規(guī)范化和學術化。但早期，“爽文”這一概念的理解與運用上常與“YY 文”“小白文”的概念混淆⑦。前者突出創(chuàng)作中“幻想性”的營造，充分調度主觀能動性來進行“白日夢”的書寫；后者則是一種以淺顯直白、套路重復為表征的小說形式。因此，他們在敘事實踐與表意指向上與今天的“爽文”有著內在的相似性——讀者正是在“爽文”主人公的不斷攀升、欲求實現(xiàn)的情節(jié)段落里得到滿足，獲得快感⑧。以“爽”為特質的快感的生成，使被壓抑的情緒得以釋放。欲望與“幻象”的創(chuàng)造息息相關，而類型化的情節(jié)正是建構想象的故事世界的必由之路。

在“爽文”作者以“爽文化”為主旨核心所建構的“異托邦”里，外部世界理性的秩序、法則被棄用，閱讀體驗上的“爽”是唯一要義與根本路徑。無論是平民“逆襲”成英雄的神話，還是天縱奇才的“揮斥方遒”，“爽文”以不斷上升的情節(jié)模式取代了艱難的磨礪過程，擁有“主角光環(huán)”就意味著擁有世俗意義上的成功。

《延禧攻略》的熱播讓網(wǎng)上風靡已久的“爽文化”真正從線上走到了線下，從虛擬空間走向了真實維度，打破了青年亞文化與大眾文化之間的壁壘。而一年之后的《慶余年》更讓“爽文化”演變?yōu)橐粓鋈窨駳g，勢不可擋，愈演愈烈。

而追溯根本，“爽文化”之所以能對大眾產生吸引力，幻想世界與現(xiàn)實世界的分野、代入感與暢快感是其關鍵性的要素?！吨袊嗄陥蟆芬浴八幕睘樵掝}，對來自各行各業(yè)，有著不同經歷、經驗的2008名受訪者進行調查。這次以80后、90后為主要受訪群體的調查顯示，絕大多數(shù)的受訪者都聽說過“爽文化”，他們一般通過影視?。ㄓ戎笇m斗?。?、“爽文”、綜藝節(jié)目“互懟”、小游戲等渠道接觸“爽文化”。成就感、暢快感、代入感、暴力感（情緒發(fā)泄）分別是這些受訪者從“爽文化”得到的體驗。而他們在“爽文化”為何能廣受歡迎這一問題上，通過代入主角光環(huán)所帶來的快感、對壓抑的現(xiàn)實生活的不滿、安全感的匱乏、對現(xiàn)實生活中的“不可能”的期待成為主要的答案⑨。這個調查既揭示了“認同”爽文化的群體構成，也發(fā)現(xiàn)了觀眾之所以對“魏瓔珞們”能建立起認同的關鍵，即“爽文化”及其衍生品于大多數(shù)人而言是一種“替代性滿足”（substitutive satisfactions）的表達。

二、替代性滿足：“爽文化”背后的時代癥候與心理指向

“替代性滿足”的概念源于弗洛伊德對人本能的研究，他在確定人的本能與理性的二元對立之后，肯定人基于“本我”對“快樂原則”的遵循之余，也承認人在追求快樂、幸福的過程中人會遭致多方面的痛苦⑩。其中，來自身體（疼痛、殘疾、衰老、死亡等）、外部因素（災禍）的威脅，以及人際關系之間的挑戰(zhàn)在現(xiàn)實生活中往往不可避免?。同時，他也提出了三種應對痛苦與壓抑的策略，即注意力的轉移、替代性滿足與麻醉物?。藝術便是替代性滿足的表達，在藝術世界里，藝術的邏輯可以取代理性的邏輯，現(xiàn)實生活中被壓抑的情緒、欲望可以被肆意宣泄，現(xiàn)實生活中所不能實現(xiàn)的理想也都能達成。因此，人們可以用藝術及其他事物創(chuàng)造的與現(xiàn)實對立的幻想來緩釋現(xiàn)實生活中的創(chuàng)傷?。

基于對“替代性滿足”的渴望，“爽文化”及其衍生產品集中“爆發(fā)”，并遵循著從線上延伸到線下的軌跡，也有著其相應的必然性。網(wǎng)絡之所以可以成為“爽文化”匯聚的熱土，首先在于網(wǎng)絡這個“虛擬空間”本身也是以現(xiàn)實為藍本創(chuàng)造而又與現(xiàn)實對立的“幻象”。在這個虛擬空間中，由想象所建構的角色身份成了另一種真實的存在，屬于現(xiàn)實生活的客觀實際可以被主動掩飾、遮蔽，主觀理想的自我被進一步塑造和強調。網(wǎng)絡空間也就成了網(wǎng)民抒發(fā)情懷、發(fā)泄情緒，甚至某種程度上自我實現(xiàn)的根據(jù)地。因此，網(wǎng)絡空間也是對現(xiàn)實空間從心理上的一種“補充”，一種“替代性滿足”。其次，網(wǎng)絡獨有一套交際模式，它和現(xiàn)實生活中圍繞著宗族、學校、職場等方面的人際搭建有所區(qū)別，以愛好及其他共同特質凝結共識的“虛擬社群”會讓參與者產生更強的認同感，而網(wǎng)絡強大的傳播能力也讓網(wǎng)絡集群行為的產生更為容易。最后，網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作、閱讀和傳播的門檻比之傳統(tǒng)的精英文學相對較低——人人都可以成為作者，人人都可以成為讀者、批評者。創(chuàng)作活動的開展不需要受到太多的外在條件限制，也無需專業(yè)、精進的技巧。審美活動也無需高昂的消費，既有免費的作品存在，在付費平臺中閱讀完整本小說的價格也相對低廉。同時，屢禁不止的“盜版”“文化走私”也再次降低了閱讀的門檻（雖然對原創(chuàng)而言是一種傷害），擴大了傳播力度。因此，或引領潮流，或隨波逐流，滿足大眾最直接的審美需求，準確把握大眾群體的心理，深入洞察社會心理結構才是從網(wǎng)絡文學寫作中脫穎而出的要義，而“替代性滿足”正是其中扼要。

參照《中國青年報》對“爽文化”的調查，預先了解、認知、喜愛“爽文化”的受眾群體主要是80后、90后。他們是與互聯(lián)網(wǎng)一同成長起來的中青年群體，對互聯(lián)網(wǎng)的使用度、關注度明顯高于前輩和后輩，所以不僅他們在參與線上調查時的積極性較其他群體更高，對網(wǎng)絡文化的認知、認同程度也更強。并且，80后、90后對“爽文化”的認同背后，有著顯在的代際差異、矛盾、隔閡的色彩。80 后是新中國被寄予期望的第一代獨生子女，卻也是“尷尬”的一代。青少年時期，政策導向的家庭建制的“縮編”時常使他們萌生孤獨的體驗，并且改革開放的紅利還未徹底惠及家家戶戶，仍處在“奮斗”語境中的家長往往少有閑暇滿足孩子的情感需求。而當他們長大成人，甚至步入中年時，社會資源、財富多數(shù)掌握在前輩群體的手中，施展自己的才華、抱負的機會遠遠不足。并且，彼時的他們同時也要背負著父母養(yǎng)老、子女教育、家庭周轉的種種壓力。在更好的物質資源、條件下成長起來的90后“來勢洶洶”，被“替代”的威脅從未消散。理想與現(xiàn)實的巨大落差，帶來了強烈的壓抑感，促使他們可能會轉向網(wǎng)絡，尋找“替代性滿足”以撫慰現(xiàn)實生活中的焦慮。而提及90 后時，曾經叛逆的一代，“個性”的張揚與自我的書寫是這代人所追求的。然而，90 后多數(shù)初入職場，或仍在校園環(huán)境中，張揚個性的反面是社會化逐步展開的過程里權力話語對他們的規(guī)訓。社會規(guī)則與價值評價體系由前輩群體制定，嚴格的指令限制著他們的行為邊界。但在與話語權相關的經濟實力、社會倫理方面他們并不占據(jù)優(yōu)勢，所以他們只有被這個體系所收編，或者成為被污名化的“叛逆者”。自我實現(xiàn)、自我張揚的困難普遍存在于90 后的心理視界，連同權力規(guī)訓過程中承接標準帶來的壓力也為他們創(chuàng)造了極大的焦慮。此時，他們就需要虛擬世界為他們提供“替代性滿足”。

于是，“爽文化”在這樣的背景之下發(fā)酵、生長，并逐漸突破了線上與線下的界限。盡管在現(xiàn)實生活中的年齡層次、文化差異、文化經驗各不相同，但人類本能與理性之間的爭端作為一種無意識卻長期存在。壓抑的理由千差萬別，但壓抑的情緒體驗卻是超越性、共通性的。這也為“爽文化”從一種青年亞文化到為大眾所認可提供了基礎。并且，不同時代、不同讀者群體其實也有著歸屬于他們自己的“爽文化”，像曾經屹立不倒的“愛情神話”，以情感撫慰一切痛楚、創(chuàng)傷就是許多人的信念所在。只是當代的“爽文化”更顯直白、明快、叛逆，更具有網(wǎng)生代的特點罷了。

三、“爽文化”的悖論與潛在危機

然而，盡管現(xiàn)實的痛楚與被壓抑的沖動可以通過“爽文”的酣暢淋漓得到“排遣”，但“爽文”對抗現(xiàn)實背后的邏輯，卻也暗含著一種悖論。“爽”是功利性的，它默認權力等級架構、資本分化都是合理的秩序，認同著由它們內化的欲望?。像《慶余年》里患有肌無力的主人公穿越回末世后重建的封建時代，現(xiàn)實社會中存在的脫胎于文化慣例中的一些隱性準則在這個世界中反而被“合法化”了。階級在這個世界中被明確，即使是具有玄幻色彩的武功，也被劃分了明確的品級。而范閑看似在這個世界中以自己現(xiàn)代知識的儲備大開金手指，但他順利與各方勢力周旋的背后，卻有位高權重者在替他“撐腰”。而“爽文”中慣用的“上升”模式有著在階級差異明顯的體系中獲得認可的期許，更將它作為唯一的解決之道。

因此，“爽文”也是一種移花接木式的“改裝”，在宣泄現(xiàn)實中的壓抑、焦慮之余，也在幫助人們通過再次壓抑“本我”來理解、忍受社會化情境里的種種顯在、潛在的軌范與指令——畢竟在它們合法化的時代，一切迎刃而解。所以，“爽文化”和現(xiàn)下所流行的“喪文化”“佛系文化”即使外在表征涇渭分明，但它們的精神內核同樣是趨于消極的。它們主動拒絕了痛苦的造訪，而不是真正去抵抗、改變。這也呈現(xiàn)了“爽文”這一類型化的商業(yè)小說模式和精英文學的差異，它們不再承擔著啟蒙的功能，因為對它的受眾而言，現(xiàn)實已經根深蒂固，快感才是最終的形式與目的。

并且，值得注意的是，“爽文”所提供的“替代性滿足”需要在承認“爽文”所創(chuàng)造的“虛擬空間”與現(xiàn)實空間存有嚴明界限的前提下才得以成立，得以療愈。若將二者混淆，則會沉溺于“爽文”的幻想世界里。當然，“以怨報怨”“快意恩仇”不是問題的解決之道，且“爽文”里的快意恩仇、酣暢淋漓同樣難以模仿。當從“幻象”中反觀自身，現(xiàn)實也依然一敗涂地時，更大的落差反而會將自我進一步吞噬，甚至“模仿”在“爽文”中被描述的非理性行為，來加深自我與角色之間的代入、認同。

所以，“爽文”的價值預設與積極的社會價值觀有時候是相悖的，閱讀快感如同它賴以為生的“幻象”，也只能是短促的權力欲望之下的幻象?！八睂虻牟⒉皇钦嬲男腋＃嬲臅晨?。并且，“爽文化”的成功之處在于對大眾心理的準確把握，但大眾心理并不是一種一成不變的定勢。用“幻象”來實現(xiàn)“替代性滿足”，只是現(xiàn)下大眾心理的一個截面，是現(xiàn)下社會心理的一個總結。但就像好萊塢類型電影中，不同時期、不同情境、不同的社會心理背景會流行不同的范式，沒有經久不衰的套路、類型。所以，“爽文化”的生產、傳播也可能只是一時之勢，因為時代之風瞬息萬變。以“爽”為目的旨要的作品若少了人文關懷，欠缺對社會的深切思考，是難以越過時代的“大浪淘沙”的。

另外，從“爽文化”明確的功能指向中可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文學與主流文學、精英文學漸行漸遠。在經歷過短暫的文藝青年書寫自我的階段后，中國的網(wǎng)絡文學拒絕了沿襲歐美的“超文本”寫作實驗，而是確立了類型化、通俗化的流行規(guī)范，并最終可能為資本所利用?。一旦“爽文化”與資本相結合，另一種潛在的危機就會出現(xiàn)。一方面，它代表了一個從讀者本位思維出發(fā)總結的相對成熟的類型模式，因此，在這個成熟的框架中，大量重復性、同質化的作品將會以“投機取巧”的目的生產。讀者、觀眾的疲勞感會在重復的閱讀、視覺體驗中生成。從長遠來看，只有“百花齊放，百家爭鳴”才能真正促進文藝的發(fā)展。另一方面，如要從這些同類作品中突圍，作品質量本身也面臨著更高的要求。但是也有作者會另辟蹊徑地選擇一些禁忌性、低俗化的議題，以“視覺奇觀”吸引大眾的注意力，這會產生極其不良的社會影響，是需要重視的。

四、結語

在對“爽文”及“爽文化”的研究、分析中，這場流行文化狂潮的面紗被逐層剝落。在以諸多以“爽”為準則的虛擬世界的創(chuàng)造中，對欲望的追逐和對幻象的渴望不僅折射著復雜的社會心理現(xiàn)象，也構成了它們根本的運作機制。

同時，作為“爽文化”的衍生品，“爽文”這種成熟的商業(yè)小說框架卻極具參考價值。從讀者本位思維的上升到對精英文學的顛覆，從以“虛擬空間”書寫自我到療愈創(chuàng)傷，它也為網(wǎng)絡文學的敘事和跨媒介敘事帶來了更多潛在可能。

然而，區(qū)別于以往以“叛逆”為標簽的亞文化，“爽文化”雖然是以抵抗主流權力規(guī)訓?的形式存在的，但“虛擬空間”的創(chuàng)造又能與社會化的邏輯自洽，這也體現(xiàn)了“爽文化”自身與它的自定義相違背的矛盾性和消極性。這也引申為“爽文化”盛行背后不可忽視的文化危機。如何滿足大眾需求，體現(xiàn)人文關懷，讓藝術的創(chuàng)造為“幻象”祛魅，展示人文關懷，是文藝工作者需要思考的問題。

注釋：

①王振.青年自我建構意義中的爽文化思考——以熱播劇《延禧攻略》為例[J].西南石油大學學報(社會科學版)，2019(01)：93-98.

②夜思|這屆讀者愛看“爽文”，是因為他們過的苦[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2018-09-09.https：//mp.weixin.qq.com/s/3muvNVA3dxBj4uwV-hFMKQ.

③⑥貓膩，邵燕君.以“爽文”寫“情懷”——專訪著名網(wǎng)絡文學作家貓膩[J].南方文壇，2015(05)：92-97.

④?李瑋.談談網(wǎng)絡文學的“爽”[N].文藝報，2019-06-28(003).

⑤⑦王昱娟.后撤還是進擊——網(wǎng)絡文學價值辨[J].中國高校社會科學，2019(02)：132-139+160.

⑧韓思琪.“爆款”不應止與“爽點”[EB/OL].微信號：人民日報文藝，2018-09-04.https：//mp.weixin.qq.com/s/bhzqmHWzGe60fV99zxQV-A.

⑨你怎么看待“爽文化”[EB/OL].中國青年報·中青在線，2019-09-06.http：//zqb.cyol.com/html/2018-09/06/nw.D110000zgqnb_20180906_4-07.htm.

⑩孫承健.電影、社會與觀眾[M].北京：中國電影出版社，2018：112-113.

???[奧]弗洛伊德.一種幻想的未來文明及其不滿[M].嚴志軍，張沫 譯.石家莊：河北教育出版社，2003：68-70.

?邵燕君.在“異托邦”里建構“個人另類選擇”幻象空間——網(wǎng)絡文學的意識形態(tài)功能之一種[J].文藝研究，2012(04)：16-25.

?王振.意義與反思：“爽文化”與青年主體建構——基于熱播劇《延禧攻略》的探討[J].文化藝術研究，2019(01)：17-23.