以生命關(guān)懷看《貓》

吳希文

《貓》是統(tǒng)編語文教材七年級上冊第五單元的課文，這一單元描繪了人與動(dòng)物相處的種種情形，旨在幫助學(xué)生思考如何與動(dòng)物共存的問題。而若單單把這篇小說的主題落到關(guān)愛動(dòng)物上，則未免失于淺薄。小說關(guān)注的對象始終是人與社會(huì)，這就對我們理解這篇文章的主旨提出了更高的要求，即通過“我”對貓的態(tài)度和行為，加強(qiáng)對人類自我的理解和反思，形成善待生命的意識。

一、同情：平等生命關(guān)系的建立

同情心是一種非常重要的人格品質(zhì)，是對他人的遭遇產(chǎn)生共鳴，及對其行為的關(guān)心、贊成、支持的情感。同情心在兒童早期就出現(xiàn)萌芽，有效利用這種心理可以幫助學(xué)生與文章中的貓進(jìn)行對話，從而建立起平等的生命關(guān)系。

在導(dǎo)入部分，可以讓有飼養(yǎng)小動(dòng)物經(jīng)歷的同學(xué)聊聊他與小動(dòng)物之間的故事，用親切、友好的情緒渲染氛圍，從而把課堂帶入到一個(gè)共情的氛圍中。在教學(xué)活動(dòng)的安排與設(shè)計(jì)上，也要盡可能地拉近學(xué)生與動(dòng)物的距離，如通過幫三只貓取名字的方式來認(rèn)識、了解三只貓；設(shè)置討論環(huán)節(jié)，“在生活中，你又是哪只貓？”從第三只貓的角度重新講講這個(gè)故事。

小說中的第三只貓?jiān)馐芷妳s不能言語，它僅有的語言就是被追打之后的一聲“咪嗚”，這一聲“咪嗚”飽含著復(fù)雜的情緒，有對“我”行為的不解與委屈，有不得不逃離的無助與傷心，也有對“我”回心轉(zhuǎn)意的期待，讓學(xué)生嘗試著去模擬這一聲“咪嗚”，其實(shí)就是讓學(xué)生進(jìn)入到動(dòng)物無法訴說卻又想要表達(dá)的情緒中，這種情緒下，學(xué)生很容易與動(dòng)物產(chǎn)生情感上的共鳴，跳出“我”的視角甚至是人類視角，設(shè)身處地關(guān)心它、同情它。

通過親近關(guān)系，轉(zhuǎn)換視角，角色互換等方式便建立起了一個(gè)生命共同體，在這個(gè)共同體中，貓與貓之間，乃至貓與人之間都沒有本質(zhì)的差別，都是各自獨(dú)立、平等卻又相互依賴、融合的生命個(gè)體。

二、豐富：對生命認(rèn)識的深入

對小說中“我”的形象的認(rèn)識，學(xué)生有一個(gè)逐漸深入的過程。一個(gè)愛貓的家庭最終“永不養(yǎng)貓”，故事本身便存在著悖論，挖掘其中的矛盾性才能加深學(xué)生對“我”乃至對人類自身的認(rèn)識。這是一個(gè)愛貓的家庭，把貓視作“小侶”“親愛的同伴”，在與前兩只貓的相處過程中，處處彌漫著溫馨與快樂。前兩只貓的亡失也為這個(gè)家庭籠上一絲陰郁，或是“酸辛”，或是“悵然”“憤恨”。

在這樣的家庭，為何總是出現(xiàn)貓的悲劇，這需要帶著學(xué)生細(xì)細(xì)探究，生命的悲劇究竟是如何造成的，所有的悲劇，不過于天災(zāi)和人禍，第一只貓的死是無法干預(yù)的，第二只貓的丟失在于突如其來的外力，在于那些損人利己之人，事不關(guān)己、冷眼旁觀之人，而第三只貓的悲劇卻在于這個(gè)家庭本身。回過頭來看這個(gè)“愛貓”的家庭究竟做了什么，我們真的愛貓嗎？

“不要緊，我再向別處要一只來給你?！蔽覀兊男膼壑锸请S時(shí)可以被替代的。“那個(gè)不知名的奪去我們所愛的東西的人”“東西”一詞一下子奪去了它們的生命，遑論愛與尊重。

“它也常來蜷伏在母親或三妹的足下”“三妹有時(shí)也逗著它玩”“也常來”“有時(shí)也”，生命同樣的期待與依賴，得到的卻是極少的關(guān)注與關(guān)愛。“我坐在藤椅上看著他們，可以微笑著消耗過一二小時(shí)的光陰?！痹俅位剡^去看到這句話時(shí)，心中卻是一股辛酸，所謂的“所愛”，不過是茶余飯后的消遣，打發(fā)時(shí)間的玩伴。

三只貓都只是“我”生活的點(diǎn)綴，在“我”的潛意識里，它們并不重要。這種潛意識，在面對討厭的第三只貓時(shí)，不知不覺地釀成了殘暴的“罪行”。“我心里還憤憤地，以為懲戒得沒有快意?！边@樣的懲戒，已經(jīng)不是針對貓的錯(cuò)誤，而是為了一種“暢快的”“痛快的”情緒的抒發(fā)，是一種居高臨下的“專制”與“霸道”，“我”放大了對動(dòng)物的絕對支配優(yōu)勢，喪失了冷靜與理性。

我們真的愛貓嗎？答案是豐富的，隨著我們閱讀文章的深入而深入，在此過程中，也伴隨著我們對生命行為的認(rèn)識而深入。閱讀的過程其實(shí)是生命體驗(yàn)的過程，學(xué)生將自己帶入到“貓”或是“我”的任一角色中，借助文字與想象充分體會(huì)人物在特定情境下的情緒心理，通過各種各樣的方式拓展自己的生命空間，豐富自己的生命內(nèi)涵。審視“我”的行為過程，也是審視我們自身的過程，或多或少，我們都能從這個(gè)“我”，這個(gè)家庭身上看到一點(diǎn)自己的影子。

學(xué)生會(huì)自覺關(guān)聯(lián)到身邊的“愛”，父母對自己的愛，自己對父母、對身邊人、對這個(gè)社會(huì)的愛。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中這樣的行為，不僅表現(xiàn)在對待動(dòng)物上，還表現(xiàn)在對待身邊的弱者上。對動(dòng)物，我們可以這樣隨意處置，對路邊的乞丐，我們同樣報(bào)以偏見。“你這小貓呀，要被乞丐捉去才不會(huì)亂跑呢！”這是對生命個(gè)體的任意欺凌與冷漠粗暴。而這樣的行為，不僅出現(xiàn)在“我”身上，也出現(xiàn)在任何一個(gè)“你我他”身上。小說將我們的行為赤裸裸地暴露在白日下，將生命體作為我們閱讀和審視的對象，讓我們更加深入、深刻地認(rèn)識生命本身。

真正的愛，是沒有偏見的，是博大的，是不摻雜任何利益關(guān)系和條件的。這個(gè)話題，架構(gòu)起了學(xué)生與身邊一切生命的聯(lián)系，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步去思考用愛心經(jīng)營生命。

三、選擇：鍛造生命的厚度

《貓》最初發(fā)表在1925年出版的《文學(xué)周報(bào)》上。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，作者同很多先進(jìn)的知識分子一樣，接受了來自西方的科學(xué)民主、自由平等的思想，并試圖用這些思想來改造自己和社會(huì)。鄭振鐸在上世紀(jì)20年代初創(chuàng)作的很多作品中，都蘊(yùn)含著公道、民主、博愛的思想，對專制、霸道等現(xiàn)象有著深刻的批判。

幾天之后，“我”逐漸冷靜下來，才驚訝于自己的暴虐，倍感難過與自責(zé)。它的無抵抗，或是出于對“我”的感情，或是因?yàn)闊o濟(jì)于事，它愈是不作抵抗，愈是彰示出“我”絕對的權(quán)威，愈是讓我們忽略了它也是與人平等、值得尊重的生命。它的死照出了“我”內(nèi)心一直潛藏的“惡”，而對于這一切，“我”都無法補(bǔ)救。因此，“我對于它的亡失，比以前的兩只貓的亡失，更難過得多?！薄拔覍⒃鯓訉λ戆孜业恼`解呢？”“表白”可見“我”重拾了對貓的尊重。

“自此，我家永不養(yǎng)貓?！边@是一個(gè)包含張力的決定?！拔摇币庾R到了自己的武斷與粗暴，也意識到了自己的專制與霸道，我為什么不就此改正，通過善待其他動(dòng)物來彌補(bǔ)這一次的過失呢？思考這一問題，還是需要回到生命本身。任何生命都是獨(dú)立的個(gè)體，都不是其他任何生命的替代品或附屬品，都不該活在任何人的意志陰影下。帶著懺悔與功利的善待并不是對生命真正的尊重與善待，而僅僅是寬慰了自己?！坝啦火B(yǎng)貓”這一舉動(dòng)透露出的堅(jiān)決與慎重，則顯示出“我”深刻的自我反省，承擔(dān)責(zé)任的勇氣，和一位知識分子的純正良知。這才是生命真正的平等、博愛。

真正明白了生命的獨(dú)立性和獨(dú)特性的孩子能夠理解并支持這一點(diǎn)。陶行知在《創(chuàng)造宣言》中提到：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！鄙Z文教育在帶著學(xué)生領(lǐng)略大千世界、豐富生命體驗(yàn)的同時(shí)，也在思考和體悟中選擇生命的方向，鍛造生命的厚度。