生態(tài)視域下《蒙古王府本石頭記》女性形象品評(píng)

○ 張麗杰

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

21世紀(jì)以來(lái)，隨著“中華文化復(fù)興夢(mèng)”熱潮的掀起，“紅學(xué)”再次成為學(xué)術(shù)研究的熱門(mén)話題，但是，綜觀數(shù)百年來(lái)的紅學(xué)研究，對(duì)紅學(xué)的研討尤其需要開(kāi)辟新的領(lǐng)域、建立新的視角。本文試從生態(tài)學(xué)、生態(tài)文化的視角審視之，以期豐富紅學(xué)的研究。

“生態(tài)學(xué)”(Ecology)，又稱(chēng)生態(tài)，人文生態(tài)學(xué)，人類(lèi)生態(tài)學(xué)。指的是人類(lèi)與置身其中的環(huán)境之間的關(guān)系。人類(lèi)是在特定環(huán)境中生存和發(fā)展的，同時(shí)也創(chuàng)造了各種不同的文化形態(tài)。環(huán)境與人類(lèi)是相互作用、互動(dòng)互生、不可分割的關(guān)系。近年來(lái)，有學(xué)者提出“環(huán)境—文化”的范式，更強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)文化形成的重大作用。從生態(tài)視域來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，即言及環(huán)境與其文化的形成，今稱(chēng)之為生態(tài)文化解讀?！都t樓夢(mèng)》作為中華文化的集大成者，本身便蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理思想。而從生態(tài)視域下審視《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)，可以看出其中蘊(yùn)含的對(duì)生命的敬畏、對(duì)人情事理的尊重、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容這樣的生態(tài)文明的認(rèn)知和構(gòu)建。

一、對(duì)生命的敬畏

在環(huán)境中活動(dòng)，是養(yǎng)成人格的前提。人與人產(chǎn)生這樣或那樣的交結(jié)、碰觸，這是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。如何審視對(duì)待他人是很重要的，也是古今中外人類(lèi)文化共同的課題。關(guān)于此問(wèn)題，《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)顯示了對(duì)除了自己以外其他生命的敬畏，體現(xiàn)出樸素的生態(tài)倫理觀。

第三回 (賈母)大哭起來(lái)。

蒙府批 此一段文字，是天性中流出，我讀時(shí)不覺(jué)淚盈雙袖[1]86。

第三回 (王熙鳳)一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。

蒙府批 非如此眼，非如此眉，不得為熙鳳[1]89。

第三回 (王熙鳳)粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

蒙府批 英豪本等[1]90。

第三回 黛玉不知以何稱(chēng)呼。

蒙府批 想黛玉此時(shí)神情，含渾可愛(ài)[1]90。

第三回 (黛玉說(shuō))只是還要過(guò)去拜見(jiàn)二舅母，恐領(lǐng)了賜去不恭。

蒙府批 黛玉之為人，必當(dāng)有如此身份[1]93。

第六回 這里二人(周瑞家的，與小丫頭)又說(shuō)些閑話。

蒙府批 急忙中偏不就進(jìn)去，又添一番議論，從中又伏下多少線索，方見(jiàn)得大家勢(shì)派，出入不易，方見(jiàn)得周瑞家的處事詳細(xì)[1]226。

第六回 這一下來(lái)他吃飯是個(gè)空子。

蒙府批 非身臨其境者不知[1]227。

第六回 平兒聽(tīng)了，便作了主意。

蒙府批 各〈自〉[有]各自的身份[1]228。

第六回 劉姥姥此時(shí)惟點(diǎn)頭咂嘴念佛而已。

蒙府批 劉姥姥猶能念佛，已自出人頭地矣[1]229。

第六回 (王熙鳳說(shuō)道)知道的呢，說(shuō)你們棄厭我們，不肯常來(lái)；不知道的那起小人，還只當(dāng)我們眼里沒(méi)有人似的。

蒙府批 偏會(huì)如此寫(xiě)來(lái)，教人愛(ài)煞！[1]253

第六回(平兒出去一會(huì)兒，進(jìn)來(lái)說(shuō))我就叫他們散了。

蒙府批 能事者故自不凡[1]236。

第八回 (黛玉說(shuō))姨媽不知道，幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱？

蒙府批 又轉(zhuǎn)出此等言語(yǔ)，令人疼煞黛玉，敬煞作者[1]313。

“敬”指對(duì)他人的恭敬、尊重。三千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中早已強(qiáng)調(diào)之，《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“恭敬明神，宜無(wú)悔怒。”《荀子·臣道》：“仁者必敬人。”“敬畏”即尊敬，敬服，是建立在認(rèn)可基礎(chǔ)上的一種發(fā)自肺腑的佩服、尊敬、服從。古人又稱(chēng)之為“畏敬”。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。”都在強(qiáng)調(diào)敬畏是良好的修養(yǎng)和品行。為什么要敬畏他人呢？環(huán)境論。環(huán)境決定造就了人的各自身份、行為和抉擇。趨利避害是人的本能，每個(gè)人都是在環(huán)境掙扎后“苦過(guò)”而選擇一定的言行和舉止，誠(chéng)如《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)時(shí)反復(fù)提到的詞匯“非身臨其境者不知”“存身份”。世人對(duì)王熙鳳的品評(píng)向來(lái)不高，而蒙府本批者一反常論，卻以“能事者，不肯泛泛同流”“英豪本等”“教人愛(ài)煞”評(píng)之，顯示出批者對(duì)她的體察，身臨其境的感知，而后的悅納、欣賞和敬畏的態(tài)度。王熙鳳是大家之主管，在人世風(fēng)雨中早已錘煉得世俗市儈，也是環(huán)境之后的不得已的生存抉擇。林黛玉的形象眾說(shuō)紛紜，甚至有人說(shuō)她尖酸刻薄，但在蒙府本中批者卻能推己由人的體察她，與她同呼吸、共命運(yùn)，置自己于她那樣的環(huán)境之中來(lái)品評(píng)她。黛玉“不知以何稱(chēng)呼”評(píng)之為“含混可愛(ài)”，少女態(tài)，自然美?！翱诸I(lǐng)了賜去不恭”“必當(dāng)有如此身份”，寄人籬下，自是小心翼翼?！靶姨澥且虌屵@里。倘或在別人家，人家豈不惱？”經(jīng)歷無(wú)數(shù)次“人家惱”后，才“轉(zhuǎn)出此等言語(yǔ)”。周瑞家的、劉姥姥、平兒也是“在各自存身份”之后評(píng)者以敬畏的態(tài)度給予肯定、悅納和理解，這都是環(huán)境論。通過(guò)生態(tài)視角來(lái)審視《蒙古王府本石頭記》對(duì)女性的品評(píng)，對(duì)生命，任何生命，任何階層、職位、地位、身份的人的生命的敬畏，當(dāng)是批者潛在的生態(tài)倫理觀。

二、對(duì)人情事理的尊重

一個(gè)人真正成熟的過(guò)程，是他不斷地與社會(huì)環(huán)境接觸之后對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律、規(guī)章、規(guī)矩的把持和遵守。規(guī)矩、規(guī)章、法則是人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)和諧共存的文化自律和共同遵守，這也是生態(tài)視域之下的人文關(guān)懷?！睹晒磐醺臼^記》對(duì)女性的品評(píng)便顯示出對(duì)人情事理尊重的認(rèn)知態(tài)度。如：

第三回 黛玉也哭個(gè)不住。

蒙府批 逼真[1]87。

第三回 (黛玉想)這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？

蒙府批 天下事不可一〈蓋〉[概]而論[1]89。

第三回 (邢夫人轉(zhuǎn)賈赦語(yǔ))勸姑娘不要想家。

蒙府批 亦在情理之內(nèi)[1]92。

第三回 賈珠之妻李氏捧飯。

蒙府批 大人家規(guī)矩禮法[1]107。

第三回 外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

蒙府批 作者非身履其境過(guò)，不能如此細(xì)密完足[1]108。

第三回 把你林姑娘暫安置碧紗櫥里。

蒙府批 女死，外孫女來(lái)，不得不令其近己；移疼女之心疼外孫女者，當(dāng)然[1]116。

第六回 只見(jiàn)幾個(gè)挺胸疊肚指手畫(huà)腳的人，坐在大板凳上，說(shuō)東談西呢。

蒙府本 世家奴仆，個(gè)個(gè)皆然，形容逼真[1]222。

第六回 二則也要顯弄自己的體面。

蒙府批 實(shí)有此等情理[1]224。

第六回 (劉姥姥見(jiàn)平兒遍身綾羅，插金戴銀，花容玉貌的)便當(dāng)是鳳姐了。

蒙府批 的真有是情理[1]230。

第七回 (周瑞家的說(shuō))奶奶今兒不來(lái)就罷，既然來(lái)了就依不得二奶奶了。

蒙府批 非把世態(tài)熟于胸中者，不能有如此妙文[1]275。

第八回 鳳姐又在一旁幫著說(shuō)“過(guò)日他還來(lái)拜老祖宗”等語(yǔ)，說(shuō)的賈母歡喜起來(lái)。

蒙府批 鳳姐幫話，是為秦氏。用意〈屈〉[曲]盡人情[1]297。

“情理”指的是人情與事理?！度龂?guó)志·吳·滕胤傳》注引《吳書(shū)》：“胤每聽(tīng)辭訟，斷罪法，察言觀色，務(wù)盡情理。”《唐會(huì)要·十七·廟災(zāi)變》：“歷檢故事，有見(jiàn)百官奉慰之儀，然上既素服避殿，百官奉違，亦合情理?！比伺c人，人與周邊的環(huán)境，人與社會(huì)運(yùn)行的法則和規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并遵守它，打造生態(tài)文明，文明生態(tài)。《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批多次對(duì)“情理”二字給予強(qiáng)調(diào)，并強(qiáng)調(diào)“情理”存在遵守的必要性。人的行為，尤其對(duì)女性的品評(píng)以“亦在情理之內(nèi)” “有此等情理”“理勢(shì)必然”“真有是情理”“曲盡情理”，對(duì)其進(jìn)行肯定、認(rèn)可和遵守。為什么要認(rèn)可“情理論”呢？環(huán)境論?！胺亲月钠渚尺^(guò)，不能如此細(xì)密完足”脂硯齋評(píng)語(yǔ)中有一條眉批便指出“這便是真正情理之文。可笑近之小說(shuō)中，滿紙羞花閉月等字”(甲戌本)，是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》承載情理的特點(diǎn)，這與蒙府本對(duì)女性品評(píng)是相互映證的。

三、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容悅納

現(xiàn)實(shí)世界只有一個(gè)，是那么真實(shí)而具體的存在，而人的心的空間的大小卻有著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)。每個(gè)文學(xué)評(píng)論家評(píng)寫(xiě)的內(nèi)容、說(shuō)出的話語(yǔ)都能體現(xiàn)其內(nèi)心空間的大小，容與不容，容什么與不容什么，縱觀《蒙古王府本石頭記》對(duì)女性的品評(píng)，批者顯現(xiàn)出自己心靈空間的宏大，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容和悅納，如：

第三回 “黛玉一一都答應(yīng)著”一段。

蒙府批 客居之苦，在有意無(wú)意中寫(xiě)來(lái)[1]104。

第三回 (黛玉心中正疑惑著：“這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊頼人物？”)倒不見(jiàn)那蠢物也罷了。

蒙府批 從黛玉口中故反一句，則〈不〉[下]文更覺(jué)生色[1]113。

第三回 (黛玉一見(jiàn)寶玉)便吃一大驚。

蒙府批 此一驚，方(見(jiàn))下文之留連纏綿，不為〈猛〉[孟]浪，不是淫邪[1]115。

第六回(周瑞家的)又問(wèn)劉姥姥：“今日還是路過(guò)，還是特來(lái)的？”

蒙府批 劉姥姥此時(shí)一團(tuán)要緊事在心，有問(wèn)，不得不答。遞轉(zhuǎn)遞進(jìn)，不敢〈陟〉[陡]然。看之令人可憐[1]224。

第六回 (劉姥姥見(jiàn))滿屋里之物都耀眼爭(zhēng)光的，使人頭懸目眩。

蒙府批 是寫(xiě)府第奢華，還是寫(xiě)劉姥姥粗夯？大抵村舍人家見(jiàn)此等氣象，未有不破膽驚心，迷魄醉魂者[1]228。

第六回 (王熙鳳說(shuō))那蓉大爺才是他的正經(jīng)侄兒呢，他怎么又跑出這么一個(gè)侄兒來(lái)了。

蒙府批 不自量者每每有之，而能不露圭角，形諸無(wú)事，鳳姐亦可謂人豪矣[1]244。

第八回 黛玉因問(wèn)寶玉道：“你走不走？”

蒙府批 “走不走”，語(yǔ)言真是黛玉[1]316。

第八回 黛玉為寶玉戴斗笠一段。

蒙府批 知己最難逢，相逢意自同。花新水上香，花下水含紅[1]317。

第十回 (金寡婦說(shuō))那薛大爺一年不給不給，這二年也幫了咱們有七八十兩銀子。

蒙府批 可憐，婦人愛(ài)子，每每如此[1]364-365。

第四十二回 試試你那會(huì)子還這么刁不刁了。

蒙府批 收結(jié)轉(zhuǎn)折，處處情趣[1]1624。

“包容”，指包含，對(duì)優(yōu)秀的人悅納，那很正常，而要是對(duì)有缺點(diǎn)、有過(guò)失、有不當(dāng)?shù)娜?，該不該包容呢？《莊子·天下》：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！北阒赋霭莸膹V泛性。更可喜的是古有“包蒙”一詞，什么是“包蒙”呢？即包容愚昧的人。早在三千多年前中國(guó)最古老的哲學(xué)書(shū)籍《周易·蒙》便言：“包蒙，吉?！笔钦f(shuō)我們?nèi)绻萦廾恋娜?，那是吉的。今人稱(chēng)之為：智者，用人之短?！皭偂?，高興，喜歡?！睹l篋》：“舍天種種之民，而悅夫役役之佞?！薄皭偧{”，即高興地接納。包容悅納是人對(duì)周?chē)斓厝f(wàn)事萬(wàn)物一種坦然平靜，欣喜的接納，而不是討厭、厭惡和仇恨。《蒙古王府本石頭記》對(duì)女性的品評(píng)，尤其那些看似格格不入、尖酸刻薄、粗俗魯莽人的品評(píng)，尤現(xiàn)批者包容悅納的人文態(tài)度和情懷。黛玉言語(yǔ)尖酸刻薄，但批者稱(chēng)之“更覺(jué)生色”“語(yǔ)言真”“處處情趣”。王熙鳳世俗市儈，但評(píng)者卻說(shuō)她“人豪”“形諸無(wú)事”。劉姥姥初入大觀園，行為難免粗魯，評(píng)者卻以“看之令人可憐”“未有不破膽驚心，迷魄醉魂者”，甚至金寡婦求利失德，蒙府批者也以“可憐，婦人愛(ài)子，每每如此”，都表現(xiàn)出蒙府本對(duì)女性品評(píng)中顯露的包容、悅納的人文情懷。這種人文情懷從哪里來(lái)的呢？從體察女性形象的生存環(huán)境中來(lái)。試想，體察一下“不得不”的言語(yǔ)和行為，我們?yōu)槭裁床话菟齻兡?？因?yàn)槲覀儧](méi)有經(jīng)歷過(guò)她那樣的“苦”，如黛玉的“客居之苦”，王熙鳳的“大家經(jīng)營(yíng)之苦”，劉姥姥的“貧窮之苦”，只有深入體察感受的人才可知道。這是一種生態(tài)文明、生態(tài)人文關(guān)懷和情懷。傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。甲戌本第一回有一條朱筆眉批：能解者方有心酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為之淚盡而逝。

四、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)文化主要是關(guān)注人類(lèi)置身于其中的環(huán)境與文化之間的關(guān)系。千百年來(lái)的中國(guó)人以其對(duì)生命的敬畏、對(duì)人情事理的尊重、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容和悅納，形成了今日的團(tuán)結(jié)合作、互助共贏的文化精華，從而坦然、坦蕩地走向世界，為他國(guó)所尊敬。而這正是《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)生態(tài)視域下的認(rèn)知和觀點(diǎn)，是值得挖掘出來(lái)的、讓全人類(lèi)都有可能受益的中華古老的生態(tài)文化理念。其原生態(tài)的樸素和雄豪具有強(qiáng)大的生命力和感召力，應(yīng)成為中華民族前進(jìn)的動(dòng)力和展望。