《王昭君變文》之新變及其影響

○ 楊勇

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

敦煌寫(xiě)卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號(hào)卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現(xiàn)存抄本開(kāi)頭部分寫(xiě)昭君出塞沿途所見(jiàn)，極寫(xiě)自然環(huán)境之惡劣，介紹胡地風(fēng)物習(xí)俗，最后寫(xiě)昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內(nèi)容：第一段寫(xiě)單于為了讓昭君開(kāi)心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國(guó)念鄉(xiāng)而生病，最后抑郁而終；第二段寫(xiě)昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國(guó)葬；第三段寫(xiě)漢哀帝所派使者和單于的問(wèn)答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞。

《王昭君變文》凡6 000余字，其中散文3 400字左右，韻文或五言詩(shī)，或七言詩(shī)，共2 600百余字[1]。韻散結(jié)合是其一大特征。變文屬于講唱文學(xué)，其中唱的部分是韻文，講的部分是散文，其敘事主要采用第三人稱，而輔之以第一人稱，如此既能全方位講述故事，又能使聽(tīng)眾產(chǎn)生代入感?！锻跽丫兾摹肥嵌鼗妥兾牡拇碇?，反映了唐代民間藝人對(duì)昭君故事的創(chuàng)造性加工，是歷代昭君故事演變完善的一個(gè)突出成就。

一、《王昭君變文》之新變

(一)主題的多重性

昭君變文之前，無(wú)論是雜史，還是樂(lè)府詩(shī)，再或文人詩(shī)歌，都是以昭君的悲怨為主題，有的文人詩(shī)甚至直接以“昭君怨”為題(如南朝何遜《昭君怨》)?！锻跽丫兾摹费匾u了歷代昭君文學(xué)作品的這一傳統(tǒng)主題，但其主題不再是單一的，而是多重性的。

一是昭君的悲怨。蔡邕《琴操》中的《怨曠思惟歌》是現(xiàn)存最早的昭君詩(shī)，托名為王昭君所作：“秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥(niǎo)處山，集于苞?！纲饽纲?，道里悠長(zhǎng)。嗚呼哀哉，憂心惻傷?！痹撛?shī)共24句，內(nèi)容涉及昭君的出身、入宮、怨曠、出塞、思鄉(xiāng)等方面，緊扣“怨”字層層深入，感人肺腑，由此奠定了歷代昭君詩(shī)歌的悲怨主題。

東晉石崇《王明君辭并序》第一次將昭君出塞故事納入文人詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，此詩(shī)所表達(dá)的“昭君怨”的情感內(nèi)涵更為豐富，包括出塞之苦、遠(yuǎn)嫁之悲、鄉(xiāng)國(guó)之思和明珠暗投之怨等等，其對(duì)宮怨描寫(xiě)的選擇性缺失和代言體的獨(dú)特表現(xiàn)方式對(duì)后世昭君詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[2]。

南北朝時(shí)期，“昭君怨”的情感內(nèi)涵集中表現(xiàn)于出塞道路的艱難和塞外苦寒的生活，如陳叔寶《明君辭》、沈約《昭君辭》等。侵骨的寒風(fēng)、漫天的風(fēng)沙、關(guān)山的明月、悲涼的樂(lè)聲等每每成為詩(shī)人筆下的意象。另外也有少數(shù)“怨畫(huà)師”的詩(shī)篇(未坐實(shí)為毛延壽)，如劉繪女《昭君怨》、沈滿愿《昭君嘆》等。

可以說(shuō)，《王昭君變文》的悲怨主題淵源有自。變文中，昭君悲怨的情感內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，既有對(duì)畫(huà)師的無(wú)比怨恨：“良由畫(huà)匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辝赤縣，永別神州”，也有對(duì)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念：“樽前校尉歌楊柳，坐上將軍舞落暉……邊云忽然聞此曲，令妾愁腸每意歸”，還有對(duì)漢王恩情的念念不忘：“假使邊庭突厥寵，終歸不及漢王憐”，更有對(duì)異域文化的不適應(yīng)：“異方歌樂(lè)，不解奴愁；別域之歡，不令人愛(ài)”。

“心驚恐怕牛羊吼，頭痛生曾(憎)奶酪羶”，生活習(xí)俗的不同假以時(shí)日尚能適應(yīng)；“乍到未閑(嫻)胡地法，初來(lái)且著漢家衣”，這種文化的沖突，即便有單于的尊重、關(guān)心和體貼，也是“元來(lái)不稱本情”。變文凸顯了昭君因?yàn)闈h匈文化差異所產(chǎn)生的悲怨，這種“文化之怨”既有生活方式、文化習(xí)俗的不同而導(dǎo)致的情感寂寞、悲愴悲怨，也包含懷才不遇、被誤一生的內(nèi)容[3]。在昭君文學(xué)史上，《王昭君變文》極大地拓展了昭君悲怨的情感內(nèi)涵，這是變文作為敘事文學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)所在。

昭君積郁成疾，“因此得病，漸加羸瘦”，終于一病不起。如果變文至昭君病故即收束全篇，應(yīng)該不會(huì)影響昭君故事的完整性，甚至可以說(shuō)，會(huì)強(qiáng)化昭君的怨情，聽(tīng)眾或讀者對(duì)昭君的同情只會(huì)有增無(wú)減。但事實(shí)上，《王昭君變文》下卷在昭君死后仍有大段文字，如此處理，是因?yàn)槌吮憩F(xiàn)昭君的悲怨之外，還有一個(gè)更宏大的主題。

二是民族團(tuán)結(jié)友好的主題。昭君臨終前對(duì)單于說(shuō)的遺言：“妾嫁來(lái)沙漠，經(jīng)冬向晚時(shí)，和明以合調(diào)，翼以當(dāng)威儀”，這說(shuō)明其和親的目的是為了達(dá)成民族的“和解”與“融合”。而變文最后寫(xiě)漢使楊少徵在青冢邊宣讀漢哀帝之祭詞，贊曰: “捧荷和國(guó)之殊功，金骨埋于萬(wàn)里?！眲t從國(guó)家層面對(duì)昭君出塞和親所建立的“和國(guó)”之不世功勛進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。

在具體情節(jié)方面，變文寫(xiě)昭君“入國(guó)隨國(guó)，入鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)，到蕃稟(里)還立蕃家之名”，她在了解匈奴風(fēng)俗民情之后，深感“若道一時(shí)一餉，猶可安排；歲久月深，如何可度”，因此規(guī)勸單于息兵罷戰(zhàn)：“鄰國(guó)者，大強(qiáng)而小弱，強(qiáng)自強(qiáng)，弱自弱。何用逞雷電之意氣，爭(zhēng)烽火之聲威，獨(dú)樂(lè)一身，苦他萬(wàn)姓”。昭君因此受到匈奴百姓的擁戴，最后“百姓知單于意，單于識(shí)百姓心”，時(shí)刻以民族團(tuán)結(jié)為重的昭君被冊(cè)封為閼氏。變文以大段的篇幅，描寫(xiě)了單于對(duì)昭君的敬重，昭君到來(lái)，單于立刻“唯獨(dú)一箭，號(hào)令(全)軍……皆來(lái)慶賀”；昭君由于思鄉(xiāng)而痛苦，“單于見(jiàn)她不樂(lè)，又傳一箭，告報(bào)諸蕃，非時(shí)出獵，圍繞煙(脂)山，用昭軍作中心，萬(wàn)里攢軍，千兵逐獸?！眴斡谶@樣做，固然是為了博取昭君歡顏，但實(shí)際上還是以民族友好為重。昭君死后，單于即時(shí)發(fā)使，表奏龍庭：“三邊走馬傳胡命，萬(wàn)里非(飛)書(shū)奏漢王”。在漢朝敕書(shū)未到之時(shí)，“單于親降，部落皆來(lái)。傾國(guó)成儀，乃葬昭君”。為昭君舉行國(guó)葬，既有單于對(duì)昭君的深厚感情在，同時(shí)也是漢匈友好的具體體現(xiàn)。

距今1000多年前的唐代說(shuō)唱藝人，鮮明地表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)友好的愿望，符合歷史發(fā)展的要求，這一點(diǎn)是極其難能可貴的。出于“華夷之辨”的狹隘觀念，歷代文人大多無(wú)視昭君出塞和親的歷史功績(jī)，對(duì)和親政策持否定態(tài)度的居多，如唐·戎昱《詠史》譏諷“漢家青史上，計(jì)拙是和親”[4]53，又如唐·李中《王昭君》：“誰(shuí)貢和親策，千秋污簡(jiǎn)編”[4]70。相較于《王昭君變文》，其思想境界高下立判，不啻天壤之別。

(二)全新的人物形象

先唐昭君文學(xué)多以昭君為主人公，對(duì)匈奴單于鮮有涉及，到了《王昭君變文》，情況則發(fā)生了變化。主題的多重性，順理成章地，帶來(lái)了視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和主角的變化。變文不再只是聚焦于昭君一人，而是讓單于和昭君居于同等重要的地位。首先，從文字篇幅來(lái)看，即使算上上卷殘缺部分(描寫(xiě)昭君的文字)，單于與昭君也是不相上下；其次，單于這一人物形象與昭君一樣個(gè)性鮮明。

《王昭君變文》塑造了一個(gè)細(xì)心、體貼、知心、癡情的單于形象。在昭君初嫁匈奴時(shí)，單于不僅物質(zhì)上滿足昭君(“飲食盈帔桉，蒲桃滿頡樽”)，而且“同行復(fù)同寢，雙馬復(fù)雙奔”，給予昭君心理的慰藉。他對(duì)昭君是寵愛(ài)有加，見(jiàn)昭君不樂(lè)，便號(hào)令全軍，盛歌歡舞；他又不惜打破常制，“非時(shí)而獵”，“用昭軍(君)作中心，萬(wàn)里攢軍，千兵逐獸”，真是用心良苦。他對(duì)昭君是那么的體貼：“單于雖是蕃人，不那夫妻義重，頻多借問(wèn)”；至帳，“臥仍不去”。昭君臨終時(shí)，單于表露了自己對(duì)昭君的深情：“公主時(shí)亡仆亦死，誰(shuí)能在后哭孤魂”。昭君死后，單于悲痛至極，不顧身份之尊，“著庶人之裳，披發(fā)臨喪”，日夜哀吟，又傾國(guó)厚葬昭君，由此可見(jiàn)昭君在單于心中的地位。他在守靈時(shí)哭昭君：“可惜未殃(央)宮里女，嫁來(lái)胡地碎紅妝……早知死若埋沙里，悔不教君還帝鄉(xiāng)”，可見(jiàn)他對(duì)昭君的思鄉(xiāng)念國(guó)之情是理解而又同情的。

《王昭君變文》用濃重的筆墨刻畫(huà)了單于在失去摯愛(ài)之后的悲痛、落寞、凄涼和孤獨(dú)，這使我們產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，忘記了他作為匈奴首領(lǐng)的身份，只是把他當(dāng)作一個(gè)普通的男人。單于的形象不再單薄，而變得鮮活生動(dòng)起來(lái)，給悲涼的昭君故事增添了一絲人性的亮色。

日本京都大學(xué)金文京教授在《王昭君變文考》一文中說(shuō)：“歷代有關(guān)王昭君的詩(shī)作不知凡幾，主題無(wú)非是表露對(duì)王昭君的同情，兼以批評(píng)漢元帝的無(wú)情。而《王昭君變文》別出心裁，集焦于另一位當(dāng)局者即匈奴單于的心情，大費(fèi)筆墨描述單于得不到王昭君歡心的苦惱，以及王昭君死后的悲嘆和癡戀，這在成千上萬(wàn)的有關(guān)王昭君的作品中可謂僅此一篇。后來(lái)，元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》著墨于元帝的后悔和迷戀，另起爐灶，而其主角、視點(diǎn)的變換，于《王昭君變文》中已見(jiàn)端倪?！盵5]他指出，變文中的單于形象作為獨(dú)特的“這一個(gè)”，具有重要的文學(xué)史意義，而元雜劇《漢宮秋》視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移或許在一定程度上受到《王昭君變文》的影響。

(三)有張力的故事情節(jié)

昭君和親的史實(shí)，最早見(jiàn)于班固的《漢書(shū)》，其《元帝紀(jì)》和《匈奴傳》簡(jiǎn)單明了地交代了昭君出塞緣起于元帝賜婚，沒(méi)有涉及昭君個(gè)人的情感，此即“賜婚說(shuō)”。而范曄的《后漢書(shū)·南匈奴傳》對(duì)出塞之事的記載比較詳細(xì)且大有不同，昭君“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨”，因而自請(qǐng)和親，此即“積怨自請(qǐng)說(shuō)”?！逗鬂h書(shū)》的描寫(xiě)頗有小說(shuō)筆法，后世文人因此附會(huì)出昭君不肯賄賂、畫(huà)師點(diǎn)污容貌、元帝怒殺畫(huà)師等諸多情節(jié)，此即東晉葛洪《西京雜記》的“畫(huà)圖+賜婚說(shuō)”[2]。采用不同的出塞緣起之說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致昭君文學(xué)作品主題的差異，并決定人物性格的不同走向。

由于變文上卷文字的殘缺，我們無(wú)從得知昭君出塞的緣起，但文中有“良由畫(huà)匠，捉妾陵持”“丹青寫(xiě)刑(形)遠(yuǎn)稼(嫁)，使匈奴拜首”之語(yǔ)，應(yīng)該是采用了“畫(huà)圖說(shuō)”。同是敦煌寫(xiě)卷，《王昭君安雅詞》(一種民間歌詩(shī))寫(xiě)昭君因畫(huà)工丑化形貌而被賜婚單于[6]50，似乎可以印證這一點(diǎn)。

昭君未得元帝臨幸，當(dāng)然罪在畫(huà)師，卻也是因?yàn)樵刍杳?，怨君上自在情理中?！锻跽丫惭旁~》譴責(zé)漢皇既不“視遠(yuǎn)”，又不聽(tīng)德，“有怨不得申，況在朝廷外”，同時(shí)贊揚(yáng)昭君“為國(guó)豈辭死”的精神，稱出塞和親“亦是丈夫雄”[6]50-51?！锻跽丫兾摹返膶?xiě)法頗有不同，昭君自始至終對(duì)元帝毫無(wú)怨言，而是“假使邊庭突厥寵，終歸不及漢王憐”，文中還有昭君登山落淚，“慈母只今何在？君王不見(jiàn)追來(lái)”的心理描寫(xiě)。相反，單于縱然是百般體貼，寵愛(ài)有加，昭君依舊悶悶不樂(lè)。如此矛盾緊張關(guān)系的情節(jié)組合，構(gòu)成了故事情節(jié)的張力。

首先，擴(kuò)大了作品的闡釋空間。單于的體貼入微與昭君的郁郁寡歡，漢王的薄情寡恩與昭君的念念不忘，如此具有張力的情節(jié)描寫(xiě)，更能凸顯昭君不慕外邦榮華富貴而一心思漢的愛(ài)國(guó)之情，更能突出昭君為民族團(tuán)結(jié)友好所做出的巨大犧牲，更能彰顯昭君的文化之怨(有別于傳統(tǒng)的政治之怨和宮怨)，更能引起人們對(duì)其背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)嫁異族的不幸遭遇的同情。

其次，避免了昭君形象的扁平化。有學(xué)者認(rèn)為昭君這一形象的塑造，缺乏內(nèi)心沖突的進(jìn)一步挖掘和應(yīng)有的情感張力，筆者不敢茍同[3]，其實(shí)變文展現(xiàn)了昭君的忍辱負(fù)重、深明大義、忠君報(bào)國(guó)、去國(guó)懷鄉(xiāng)等性格的不同側(cè)面，這是一個(gè)看似柔弱實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)、看似無(wú)情實(shí)則重情的女性形象。

最重要的是，悲劇比喜劇更具有震撼人心的力量。誠(chéng)然，昭君故事以喜劇結(jié)局的不乏佳構(gòu)名篇，如明·程敏政的《明妃曲》寫(xiě)昭君和單于“多情自得虜庭樂(lè)”，充滿人性的光輝，但畢竟是少數(shù)。悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人們同情昭君的悲劇命運(yùn)，同時(shí)會(huì)對(duì)其悲劇成因進(jìn)行思考。

二、《王昭君變文》對(duì)文人詩(shī)歌的影響

敦煌變文是我國(guó)古代民間文學(xué)中的重要部分，《王昭君變文》是講唱文學(xué)，俗文學(xué)的一種，側(cè)重于敘事；而文人詩(shī)歌屬于雅文學(xué)，偏于抒情或言志，二者在體制和表現(xiàn)形式方面有著明顯的不同。但是，“民間文學(xué)是文學(xué)的源頭”(段寶林《中國(guó)民間文學(xué)概要》)，《王昭君變文》作為昭君文學(xué)發(fā)展史上極其重要的一環(huán)，它對(duì)唐代以后的昭君詩(shī)乃至文人詩(shī)歌都產(chǎn)生了一定的影響。

(一)《王昭君變文》成為唐詩(shī)歌詠的題材和內(nèi)容

欲說(shuō)昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌。

誰(shuí)家年少春風(fēng)里，拋與金錢(qián)唱好多。

——王建《觀蠻妓》[7]卷301，3434

首句稱“說(shuō)昭君”，末句云“唱好多”，明言所觀者為說(shuō)唱表演。次句寫(xiě)“清聲委曲怨于歌”，點(diǎn)明這種以講唱的形式所敷衍的昭君故事，以“怨”為情感基調(diào)，以“委曲”為曲調(diào)特征。表演者為蠻夷外族歌妓，其表演要支付對(duì)價(jià)，所謂“拋與金錢(qián)”。此詩(shī)對(duì)“唱”昭君的具體形式?jīng)]有涉及。而李賀的《許公子鄭姬歌》則提到了說(shuō)唱昭君變文的故事內(nèi)容：

許史世家外親貴，宮錦千端買(mǎi)沉醉。銅駝酒熟烘明膠，古堤大柳煙中翠。桂開(kāi)客花名鄭袖，入洛聞香鼎門(mén)口。先將芍藥獻(xiàn)妝臺(tái)，后解黃金大如斗。莫愁簾中許合歡，清弦五十為君彈。彈聲咽春弄君骨，骨興牽人馬上鞍。兩馬八蹄踏蘭苑，情如合竹誰(shuí)能見(jiàn)。夜光玉枕?xiàng)P凰，袷羅當(dāng)門(mén)刺純線。長(zhǎng)翻蜀紙卷明君，轉(zhuǎn)角含商破碧云。自從小靨來(lái)東道，曲里長(zhǎng)眉少見(jiàn)人。相如冢上生秋柏，三秦誰(shuí)是言情客。蛾鬟醉眼拜諸宗，為謁皇孫請(qǐng)曹植[7]卷393，4435。

“清弦五十為君彈”以下六句，當(dāng)是說(shuō)唱之內(nèi)容或情節(jié)，其中“長(zhǎng)翻蜀紙卷明君”一語(yǔ)點(diǎn)破說(shuō)唱之曲目正是昭君故事。而此句所透露出來(lái)的個(gè)中消息尤其值得注意?！懊骶?，此指摹狀王昭君變文故事情節(jié)的圖畫(huà)，鄭姬乃善講唱技藝者。按唐人轉(zhuǎn)變故事時(shí)常用圖相來(lái)作配合，其畫(huà)前后聯(lián)綴布置于長(zhǎng)幅紙上，臨場(chǎng)則根據(jù)講唱者演繹到的情節(jié)，舒卷長(zhǎng)幅依次同步展示出相關(guān)的形象畫(huà)面。五代韋轂選《才調(diào)集》載有吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》[7]卷774， 8771：

妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。

檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。

翠眉顰處楚邊月，畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云。

說(shuō)盡綺羅當(dāng)日恨，昭君傳意向文君。

“翠眉頻處楚邊月，畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)通俗說(shuō)唱，不但有說(shuō)有歌有表情，而且有畫(huà)幅配合，正像佛教的變文也往往與變相圖配合一樣，它的目的在使“看官們”同時(shí)從圖畫(huà)里得到印證。

(二)《王昭君變文》的主題和故事內(nèi)容對(duì)文人詩(shī)歌的影響

胡王知妾不勝悲，樂(lè)府皆傳漢國(guó)辭。

朝來(lái)馬上箜篌引，稍似宮中閑夜時(shí)[4]47。

——唐·儲(chǔ)光羲的《明妃曲》(其二)

詩(shī)人筆下的單于善解人意，他對(duì)昭君知疼著熱、關(guān)懷備至，這首詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)直就是截取《王昭君變文》中的部分片段而成。又，其三：“日暮驚沙亂雪飛，傍人相勸易羅衣。強(qiáng)來(lái)前殿看歌舞，共待單于夜獵歸。”驚沙飛雪、漢衣久著、殿前歌舞、單于夜獵等情節(jié)在《王昭君變文》中也都有詳細(xì)的描寫(xiě)和反映。

有研究者根據(jù)變文內(nèi)容和敦煌《王昭君安雅詞》推斷，《王昭君變文》流傳的時(shí)代當(dāng)在初唐至盛唐之間，即唐代的上半期[6]。儲(chǔ)光羲的生活年代為公元706-763年，正好處于這一時(shí)期。儲(chǔ)光羲的詩(shī)是否受到了《王昭君變文》的影響尚難下斷語(yǔ)，但文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律是文人文學(xué)受到民間文學(xué)的影響，而不是相反，所謂“禮失求諸野”。

朔漠風(fēng)沙異紫臺(tái)，琵琶心事欲誰(shuí)開(kāi)？

人生正有新知樂(lè)，猶勝昭陽(yáng)赤鳳來(lái)[4]123。

——元·王惲的《王昭君出塞圖》

寫(xiě)單于是新知，正反襯了元帝的“不知”，該詩(shī)文擯棄傳統(tǒng)的悲怨主題，境界為之一新。如明·程敏政的《明妃曲》：

明妃本是巫山女，貌美如花解人語(yǔ)。

家門(mén)正對(duì)楚王臺(tái)，慣聽(tīng)鄉(xiāng)人說(shuō)云雨。

一朝被選入漢宮，幾年不識(shí)天子容。

宮車(chē)日日向何所？魚(yú)鑰只把長(zhǎng)門(mén)封。

象床不寐心如搗，自惜紅顏暗中老。

裴回顧影淚雙垂，生死不如臺(tái)下草。

胡王欲得漢家姬，六宮盡蹙雙蛾眉。

孤懷不覺(jué)心語(yǔ)口，猶勝永巷常凄其。

欣然獨(dú)上氈車(chē)?yán)?，胡王得之驚且喜。

短簫吹出霸陵橋，兩兩雎鳩水中起。

古城北去多戰(zhàn)場(chǎng)，黃沙白草春無(wú)光。

多情自得虜庭樂(lè)，回首漢月空茫茫。

打圍夜向陰山宿，更為胡王理絲竹。

漢家莫悔誤和戎，琵琶不是思?xì)w曲[7]220。

該詩(shī)選取了昭君生活的七個(gè)片段：幼年生活、被選入宮、不得見(jiàn)御、胡王求婚、自請(qǐng)和親、塞外風(fēng)光和相得之樂(lè)，幾乎是全景式描寫(xiě)。其中對(duì)昭君塞外生活的描寫(xiě)，更多的是出新，情感基調(diào)發(fā)生了變化，昭君不再是一個(gè)愁苦的女性形象。

(三)《王昭君變文》的人物形象對(duì)文人詩(shī)歌的影響

白居易的《長(zhǎng)恨歌》對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情故事作了非常精彩的演繹，如果兩相比對(duì)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐明皇為討貴妃歡心“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的荒唐行為，與變文中單于為昭君而“非時(shí)圍獵”等種種癡情行為，何其相似乃爾！《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的生死相依，與變文中“公主時(shí)亡仆亦死”的單于誓言相對(duì)應(yīng)；而明皇與貴妃生死離別后的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，則與單于所述的“乍可陣頭失卻馬，那堪向老更亡妻”略無(wú)二致?！堕L(zhǎng)生殿》的作者洪昇曾說(shuō)：“情之所鐘，在帝王家罕有。”唯其罕有，所以影響至深。隨著《王昭君變文》的廣泛流布，擅于從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)分的白居易，很難說(shuō)在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)沒(méi)有受到昭君變文的影響，所刻畫(huà)的癡情的明皇形象與變文中的單于形象一樣是成功而感人的。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，敦煌寫(xiě)卷中的《王昭君變文》反映了唐代民間藝人對(duì)昭君故事的創(chuàng)造性加工。一是主題的多重性，它拓展了歷代昭君文學(xué)傳統(tǒng)悲怨主題的情感內(nèi)涵，突出了因漢匈文化差異而產(chǎn)生的悲怨；而變文所表達(dá)的民族團(tuán)結(jié)友好的主題，相較于多數(shù)唐代文人詩(shī)歌，其思想明顯具有進(jìn)步性。二是全新的單于形象。單于由無(wú)關(guān)緊要的角色上升至與昭君同等重要的地位，變文所塑造的細(xì)心、體貼、知心、癡情的單于形象是獨(dú)特的“這一個(gè)”。三是故事情節(jié)的張力。由此避免了昭君形象的扁平化，并擴(kuò)大了作品的闡釋空間。

《王昭君變文》在昭君文學(xué)史上占有重要的地位，它對(duì)唐代文人昭君詩(shī)和后世昭君文學(xué)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了一定的影響?！锻跽丫兾摹凡粌H成為唐詩(shī)歌詠的題材和內(nèi)容，其主題和故事內(nèi)容對(duì)文人詩(shī)歌的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響，從《王昭君變文》到儲(chǔ)光羲的《明妃曲》，再到王惲的《王昭君出塞圖》，再到程敏政的《明妃曲》，單于的體貼之情乃至知己之愛(ài)是一脈相承的，有跡可循。歷代昭君文學(xué)作品中，這方面的內(nèi)容并不多見(jiàn)，唯其如此，值得我們重視和研究。