論八旗詩(shī)人延清的遺民情懷
——兼及民初八旗遺民詩(shī)人的群體特征

○ 張麗華

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、引 言

因處于新舊文化、新舊政體交替的特殊時(shí)代，與歷史上其他時(shí)期的遺民相比，遜清遺民的身份與境遇是極為尷尬的。他們或因?qū)鹘y(tǒng)文化的摯愛(ài)，或因?qū)η逋醭瘧驯е艺\(chéng)而自覺(jué)地選擇了“遺民”的身份以堅(jiān)持個(gè)人的氣節(jié)、人格與操守，但是，這種選擇卻未能給他們帶來(lái)自西周初開(kāi)始遺民已葆有千年之久的榮耀與光環(huán)，反而獲致“遺老”之誚。其中一個(gè)重要的原因，當(dāng)如葉嘉瑩先生所言：“清代本為異族入主中原，而民國(guó)則是漢人之光復(fù)，因此清代遺民乃失去了其所持守的忠貞之義，而不免有衰腐愚執(zhí)之譏?！盵1]這一觀念導(dǎo)致了清遺民群體與遺民文學(xué)長(zhǎng)期被淹沒(méi)、壓抑乃至否定的局面。直至二十世紀(jì)八十年代，在社會(huì)文化史新史學(xué)范式影響下，清遺民群體才逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野；二十一世紀(jì)以來(lái)，一批研究力作涌現(xiàn)，特別是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)角度考察清遺民在心理、行為上與社會(huì)文化或隱或顯之互動(dòng)的成果頗多。清遺民人數(shù)眾多①，在考察民初特殊社會(huì)群體之行為精神與社會(huì)變遷的內(nèi)在關(guān)系、清覆亡后幾十年復(fù)雜的文學(xué)與文化思潮等方面有較高價(jià)值?，F(xiàn)有研究成果，就個(gè)案研究而言，僅于梁濟(jì)、鄭孝胥、沈增植、陳寶琛、劉聲木等用力較多；對(duì)清遺民的類別，學(xué)者們從不同角度提出了租界遺民、政治遺民與文化遺民等概念②?？傮w而言，清遺民研究尚處于起步階段，細(xì)化清遺民的分類、強(qiáng)化個(gè)案研究，依然是本領(lǐng)域的重要趨勢(shì)?！拔淖终乔暹z民借以影響認(rèn)知和傳達(dá)認(rèn)同的媒介?！盵2]文學(xué)文本是遺民身份認(rèn)同、傳遞情感的重要載體，清遺民文學(xué)的分類研究與個(gè)案研究對(duì)于推進(jìn)清遺民與近代文化研究自具積極意義。八旗遺民是民國(guó)時(shí)期清遺民中極具特色的一個(gè)群體，以文學(xué)文獻(xiàn)為本，結(jié)合各類文史材料，在細(xì)化解讀重要個(gè)體八旗遺民詩(shī)人的基礎(chǔ)上考察八旗遺民群體的特征，當(dāng)為推進(jìn)清遺民研究可行且有效的策略之一。

在民國(guó)初年的八旗遺民中，蒙古詩(shī)人延清極具典型性。延清(1846-1920)，巴哩克氏，字子澄，號(hào)鐵君，晚號(hào)閣筆老人，蒙古鑲白旗人。同治十三年(1874)以二甲第七十二名登進(jìn)士榜，官工部主事，后由郎中轉(zhuǎn)翰林院侍讀，官至侍讀學(xué)士，宣統(tǒng)二年派充文職六班大臣。雖為蒙古族，但因家族駐防京口，延清出生、成長(zhǎng)于漢文化氛圍濃郁的江蘇地區(qū)，自幼學(xué)習(xí)漢語(yǔ)古籍時(shí)文、詩(shī)詞歌賦。他天資聰穎又刻苦勵(lì)學(xué)，一生刊印漢語(yǔ)作品二十余部，其中《錦官堂詩(shī)鈔》《庚子都門紀(jì)事詩(shī)》《奉使車臣汗紀(jì)程詩(shī)》《錦官堂試帖》《錦官堂賦鈔》《前后三十六天詩(shī)》等十余部為個(gè)人創(chuàng)作，另輯《遺逸清音集》《引玉編》等詩(shī)歌總集，作品之宏富與對(duì)中華傳統(tǒng)文化接受之深入于此可見(jiàn)矣。延清“心齋師孔子”[3](《游額吉圖諸寺》)，他深受儒家積極用世思想的濡染，有奮勵(lì)當(dāng)世之志：“平生志豈圖溫飽，肯負(fù)區(qū)區(qū)七尺身?！盵4](《六十感懷七律》其一)李白、杜甫、蘇軾等都是他敬仰與取法的前代詩(shī)人，他晚年曾自言“座上談詩(shī)尊白甫”[5]17(《五月十一日內(nèi)子墨赫特勒夫人七十壽》)，其中尤以杜甫對(duì)他影響最大。延清詩(shī)中曾多次直接化用杜典，組詩(shī)《六十感懷七律》[4]中就有“周穆歌筵西狩曲，杜陵史筆北征詩(shī)”(其六)、“幸有重臣匡社稷，料應(yīng)每飯不忘君”(其八)、“幸從虎口得余生，一片葵心向日傾”(其九)等語(yǔ)。延清還自覺(jué)發(fā)揚(yáng)杜甫強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，身歷庚子事變、辛亥革命等重大事件，他蒿目時(shí)艱、棘心世故，將滿腔的愛(ài)清憂民情懷訴諸筆端，以《庚子都門紀(jì)事詩(shī)》等一系列作品記載動(dòng)蕩的時(shí)代風(fēng)云，論者稱譽(yù)其作足以當(dāng)“杜陵詩(shī)史”[6]，稱他為近代蒙古族漢文作家中“創(chuàng)作數(shù)量最多、反映現(xiàn)實(shí)最深入的杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”[7]。更為重要的是，延清直接繼承了杜甫忠君愛(ài)國(guó)的人格精神。作為世受皇恩的八旗子弟與因政績(jī)得光緒帝親諭褒獎(jiǎng)的臣子，延清對(duì)清王朝的感情是深摯而強(qiáng)烈的。辛亥革命前后，面對(duì)激烈動(dòng)蕩的政治風(fēng)云與清王朝無(wú)可挽回的頹勢(shì)，延清悲痛萬(wàn)分而又無(wú)可奈何。他曾欲殉前朝而為友人所阻，入民國(guó)后不仕新朝，留存發(fā)辮，并以賦詩(shī)言志、閣筆明志、選詩(shī)寓志、復(fù)筆抒懷等方式，展現(xiàn)了八旗文士愛(ài)清熱忱與濃厚的遺民情懷。

二、從賦詩(shī)言志到閣筆明志

辛亥革命爆發(fā)之前，清王朝已處于風(fēng)雨飄搖之中。延清作于乙巳年春(即光緒三十二年，公歷1906年)的組詩(shī)《六十感懷七律》[4]集中描繪了戰(zhàn)亂連年、生民涂炭的末世慘象：

解兵無(wú)策已頻年，烽火南交夜?fàn)T天。

五嶺負(fù)隅投袂起，四郊增壘枕戈眠。

(其十)

關(guān)河形勝近今移，侵我東藩撤我籬。

周穆歌筵西狩曲，杜陵史筆北征詩(shī)。

金湯職守名將革，涂炭生靈命似絲。

滿目瘡痍中立守，不知誰(shuí)黠與誰(shuí)癡。

(其六)

詩(shī)人在小注中寫道，自日俄構(gòu)釁以來(lái)，戰(zhàn)地居民無(wú)不失業(yè)，苦楚萬(wàn)分，殆難言狀；奉天省內(nèi)難民數(shù)萬(wàn)人，朝廷已無(wú)力賑撫；廣西兵事也已持續(xù)三年，至今未結(jié)。中華大地滿目瘡痍，對(duì)此詩(shī)人憂心不已，“天墜堪憂類杞人”(其一)，“眼底滄桑浩劫更，維持何日睹休明”(其十)。面對(duì)日薄西山的清王朝，詩(shī)人依然心懷期盼，希冀天下休明。因而，當(dāng)辛亥末驚聞清帝遜位、清民易代，延清極度震撼：

風(fēng)鶴驚聞到廟堂，同城誰(shuí)共計(jì)存亡。

孤兒寡婦愁相對(duì)，一任鵷鴻盡飽飏[8]卷二。

(《辛亥歲杪接同年趙紹庭內(nèi)翰詩(shī)函答以七絕六首》)

曷其有極問(wèn)蒼天，舉目悠悠四望邊。

……

誰(shuí)料征誅成揖讓，來(lái)賓怕讀《黍離》篇)[9]223。

(《閱十二月二十五日鈔報(bào)書憤二首用天字韻(辛亥)》)

得路鹓鴻又戾天，借棲金樹鳳巢邊。

哪知稷益賡飏地，重睹唐虞揖讓年[9]224。

(《重題二首用天字韻》)

稷益賡飏之地，征誅竟變而為揖讓，這樣的廟堂驚變讓延清難以接受，亡國(guó)之人的新身份更令他難以適應(yīng)。面對(duì)突然而來(lái)的鼎革巨變，延清震驚、悲痛甚而絕望，其同年摯友趙曾望稱“方清廷嬗代時(shí)，子澄志不欲生”，后經(jīng)他“移書”勸慰方才作罷[10]；延清《閱十二月二十五日鈔報(bào)書憤二首用天字韻(辛亥)》詩(shī)中小注也稱：“趙紹庭同年來(lái)書云：‘君系閑曹冷秩，并無(wú)城守封疆之責(zé)，唯愿君附于八大山人之次，不愿君隸于范大學(xué)士之班’等語(yǔ)，洵可感也。”可見(jiàn)，清亡之際延清是有以身殉國(guó)的想法的，后因友人勸慰更可能是受周圍大環(huán)境之影響而放棄。

死志雖已，但作為清朝的二品大員與世受皇恩的八旗子弟，延清借詩(shī)言志，態(tài)度鮮明地表達(dá)了他忠于舊朝的立場(chǎng)：

先輩豈知王氏臘，微官猶署晉家臣。

用夷變夏瓜分兆，深惡當(dāng)時(shí)作俑人。

生民涂炭?jī)蓪m憂，南北相持苦未休。

遜位甘為堯舜禪，逸民容我附巢由。

隱忍偷生戀故君，知心良友示前聞。

合援八大山人例，殉節(jié)毋同范景文。

一家憐我亂邦居，招隱山中屢寄書。

誓不帝秦東海蹈，結(jié)鄰擬傍仲連廬。

以上四詩(shī)見(jiàn)于《辛亥歲杪接同年趙紹庭內(nèi)翰詩(shī)函答以七絕》組詩(shī)中，鼎革易代之際，延清強(qiáng)烈指斥變法革新，認(rèn)為正是用夷變夏導(dǎo)致了國(guó)家四分五裂，由此可見(jiàn)延清保守的政治態(tài)度。他將遜位的清帝喻為古之賢帝堯、舜，直言自己“隱忍偷生戀故君”，表達(dá)了對(duì)君王的理解與忠愛(ài)之情；延清聲明，因友人勸慰他不會(huì)像明末的范景文一樣殉節(jié)，但也不會(huì)與新政權(quán)合作；他以巢父、許由、魯仲連與八大山人朱耷為榜樣，鮮明地表達(dá)了自己忠于故主、甘為“晉家臣”的遺民立場(chǎng)。深受傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀念的影響，延清認(rèn)為仕新朝、為貳臣是背棄君國(guó)、敗壞個(gè)人節(jié)操品行的大恥辱，“人間羞恥事猶知，滿肚牢騷不合時(shí)[8]卷二”(《辛亥歲杪漫作》)，“不幸衰齡逢鼎革，貳臣羞入史官篇”，因此，他寧愿與伯夷、叔齊、陶淵明等古賢結(jié)緣：“幾輩甘希長(zhǎng)樂(lè)老，一官忍署義熙年。枌榆南國(guó)徒牽夢(mèng)，薇蕨西山豈乏緣。”(以上兩詩(shī)出自《閱十二月二十五日鈔報(bào)書憤二首用天字韻(辛亥)》)在這一系列作于辛亥歲末的詩(shī)篇中，延清大量采用了傳統(tǒng)文化中的遺民意象，鮮明地傳達(dá)了他個(gè)人濃厚的遺民情懷。

在趙曾望勸其放棄殉節(jié)之后，延清又做出了閣筆不為詩(shī)以表達(dá)遺民立場(chǎng)的決定。辛亥除夕，延清作《閣筆詩(shī)》三首，以述閣筆明志之意：

心血平生付錦囊，年來(lái)才盡等江郎。

枯腸搜索無(wú)佳句，斂手何如拙且藏。

宦情久冷義熙年，老去詞臣法晉賢。

多事我嫌彭澤令，奈何甲子借詩(shī)編。

杪冬己盡祭詩(shī)天，吟興蠲除夢(mèng)寐邊。

恍入坡公磨蝎運(yùn)，敢問(wèn)尼父獲麟年。

丙丁焚稿將援例，甲子編書未了緣。

那復(fù)一官成一集，義熙而后續(xù)無(wú)篇[8]附錄。

據(jù)延清同僚惲毓鼎日記記載，延清自國(guó)變后“斷手不復(fù)吟詩(shī)”，“杜門不聞世事，發(fā)辮猶存”[11]。清王朝覆滅，延清意氣消沉，詩(shī)中言因才盡而斂手，不過(guò)是他為閣筆尋找的表面借口；時(shí)人李慎修、劉慶新稱“洎辛亥國(guó)體變更，公即毅然閣筆，自號(hào)閣筆老人。揆其意，殆春秋獲麟之義也”[8]附記，可謂一語(yǔ)中的地道出了延清閣筆的真實(shí)原因?；虑槔溆谝状?，正反映了延清對(duì)清王朝的忠誠(chéng)之心。他化用陶淵明東晉亡后詩(shī)作以甲子紀(jì)年而不署新朝年號(hào)的事典，并轉(zhuǎn)而更進(jìn)一步，以閣筆不為詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)于清王朝深摯的忠愛(ài)之情。壬子九月姜筠所作《延子澄學(xué)士前后三十六天詩(shī)序》，更是道出了延清閣筆的復(fù)雜心理：

人非甚有所恫于心，決不甘以聰為聾、以明為瞽而自晦也；人非深有所絕于世，決不肯以知為不知、以能為不能而自廢也。吾于子澄先生自辛亥小除以來(lái)絕口不言詩(shī)一事不能無(wú)所感于中矣。先生之于詩(shī)，童而習(xí)焉，長(zhǎng)而工焉，老而成家焉。生平之聰明才力，一發(fā)之于五七字中，卓然可信。今傳后之作，不知其幾千百首也……先生天性純篤，涵濡于舊道德者又甚深。忽攖此大變而又不得有所效力，其恫于心而絕于世有不可勝言者。言之與心相違，何必言也？言之與世相忤，不如其不言也。身之將隱焉用文為？蓋先生審之熟而行之決耳[9]212。

閣筆，對(duì)于嗜詩(shī)成癖的延清來(lái)說(shuō)乃是絕望之中無(wú)奈而又堅(jiān)定的選擇。后此五年，延清曾追述閣筆的原因：“屆此滄桑之變，興致毫無(wú)，滿肚不合時(shí)宜，又何必形之筆墨，致遭時(shí)髦之唾罵哉？”[4]另一友人王振聲也稱延清六載不為詩(shī)“蓋深慨夫改玉改步、變夏變夷，有不忍形諸詞翰者”，“猶是少陵詩(shī)史之微意”[5]14。

三、從選詩(shī)寓志到復(fù)筆抒懷

延清閣筆期間，輯選了一部當(dāng)代八旗詩(shī)歌總集，命以《遺逸清音集》之名?？偧坝兄鞂斿⌒颍榻B了作品編選的緣起：

吾友延子澄先生既于辛亥小除后閣筆不為詩(shī)矣，或百計(jì)請(qǐng)求，未一破例。比歲，同人于酒次見(jiàn)其頹放，竟勸之曰：“玉以璞完而仍輝于山，珠以櫝韜而終寶于世，物難強(qiáng)閟，何況乎人？昔有清嘉慶初鐵公保奏輯八旗人詩(shī)，法公式善踵成之，獲名《熙朝雅頌》，矜式藝林，永焜旗翼。方今文教幾湮，儔輩中之風(fēng)雅篤實(shí)足紹鐵、法二公者，允推先生。自不為詩(shī)可也，若并一代文獻(xiàn)所關(guān)，亦聽(tīng)淪諸草莽，則大不可。盍續(xù)輯一集，藉存往跡，兼以自?shī)?？我等?dāng)同為贊助?！毕壬t讓至再，久乃允任[8]。

輯選八旗詩(shī)的倡議是延清身邊的友人提出的，目的之一是振起延清頹放之精神，目的之二是為避免一代文獻(xiàn)所關(guān)“淪諸草莽”以于亂世中振興“文教”，存一代之文獻(xiàn)?！哆z逸清音集》卷尾李慎修等《附記》還有如下記載：

迨癸丑春，知交中有以搜輯清代道咸同光之詩(shī)上續(xù)《熙朝雅頌》為請(qǐng)者，公未之許也。嗣屢經(jīng)儕輩交相推許，迫于大義，始首肯焉。

可見(jiàn)，編書的倡議是在癸丑(1913)春提出的，結(jié)合朱序中“先生謙讓至再，久乃允任”之言可知，對(duì)于朋友推任其編選詩(shī)集的建議，延清最初是拒絕的，后經(jīng)朋友屢次相勸他才接受了這一任務(wù)并竭盡心力地完成了修書工作③。這種態(tài)度轉(zhuǎn)變隱含了延清在清朝滅亡后不斷發(fā)展變化的心路歷程：如果說(shuō)不仕新朝、閣筆不作是延清忠于舊朝、立志為政治遺民的宣言，那么，幾經(jīng)思考之后決定亂世修書，選輯八旗遺逸的詩(shī)歌成集以“保存舊道德”，就是他彰顯文化遺民立場(chǎng)、抒寫八旗文人遺民情懷獨(dú)特而重要的方式。從不作詩(shī)、不修書，到接受修書建議并克服種種困難編選八旗詩(shī)總集的轉(zhuǎn)變，是延清申明自己遺民立場(chǎng)方式的轉(zhuǎn)變，是由消極抗?fàn)幍椒e極作為的態(tài)度轉(zhuǎn)變。選輯工作開(kāi)始之初，延清即遭遇質(zhì)疑：

有私議者曰：“舉世方尚歐學(xué)，胡專輯舊詩(shī)為？”又有面諷者曰：“旗籍舊僚，近視等亡國(guó)大夫，其言非世所重，恐只供覆瓿耳。”[8]朱芷青序

清朝覆亡之際，在舉世尚歐學(xué)的時(shí)風(fēng)之下，為“視等亡國(guó)大夫”的八旗士人輯詩(shī)必然會(huì)引人非議。本著“保存舊道德以做人”的宗旨，延清堅(jiān)持專輯當(dāng)代八旗士人之舊詩(shī)以免其于亂世中被毀棄，既具識(shí)見(jiàn)，也需勇氣。丙辰年(1916)秋，編撰工作完成，因延清本人具有強(qiáng)烈的遺民情懷，故而所選詩(shī)人的仕宦履歷止于辛亥歲末而不記入民國(guó)之后的職務(wù)，時(shí)間亦用甲子紀(jì)年而不用民國(guó)年號(hào)。集中所選多感時(shí)憤俗之作，表露八旗士人遺民心跡的詩(shī)篇俯拾皆是，這些作品突出展現(xiàn)了八旗士人在王朝覆滅之際對(duì)朝廷時(shí)局的認(rèn)知、面對(duì)國(guó)破家亡與亂世慘象的痛楚或無(wú)奈、政權(quán)更易之后的政治態(tài)度以及個(gè)人的人生抉擇等等，可視為承載八旗士人亂世情懷與遺民情結(jié)的“詩(shī)史”，以故劉聲木將作品定性為八旗遺民詩(shī)歌專集：“侍讀專錄八旗諸人不仕他姓者之詩(shī)，成《遺逸清音集》四卷，丙辰仲秋排印本。雖意在欲續(xù)《熙朝雅頌集》，而亡國(guó)之音哀以思矣。”[12]延清輯選《遺逸清音集》，乃是借選詩(shī)之機(jī)言一己之情。友人檀璣在《遺逸清音集·題后》中也有一段知音之言：

辛亥后，子澄口不言詩(shī)，自號(hào)閣筆老人，度其意，殆有不忍言不欲言者乎？……作者殆百余人，意有如《家父》《巷伯》《北門賢者》《考槃》《碩人》，感時(shí)憤俗，舉子澄所不忍言不欲言者而纏綿惻怛以言之者歟？

《遺逸清音集》諸作正可為閣筆不為詩(shī)的延清代言，是延清遺民情懷的獨(dú)特抒寫。延清編書的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，一是借選輯八旗遺逸言志的詩(shī)篇，間接表達(dá)他個(gè)人作為政治遺民對(duì)于清王朝深沉真摯的忠愛(ài)之情；二是籍存一代之文獻(xiàn)以“保存舊道德”，彰顯他作為文化遺民的立場(chǎng)：“遺逸”之名意即在此。

在《遺逸清音集》成書的第二年即閣筆六年后，七十二歲高齡的延清又復(fù)筆為詩(shī)。延清恢復(fù)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的心緒是極為復(fù)雜的，《錦官堂詩(shī)續(xù)編》(丁巳年)對(duì)此有集中而詳細(xì)的記載。關(guān)于復(fù)筆原因，延清本人與他的友人都有說(shuō)明。《錦官堂詩(shī)續(xù)編》朱寯瀛敘稱：“鐵君學(xué)士六載不為詩(shī)，今春輯《遺逸清音集》成，夏值其夫人同閱古稀，又濟(jì)南張振老以耋壽乞詩(shī)，有藉而宣，斯詠斯陶，遂難自已?！盵5]13延清亦有詩(shī)題曰《余自閣筆瞬經(jīng)六年今七十二矣乃復(fù)執(zhí)筆為詩(shī)以徇友朋之好誠(chéng)可哂也用李南所七十二歲隱居嵩陽(yáng)詩(shī)韻紀(jì)之》[5]16。因好友濟(jì)南張振卿以耋壽詩(shī)乞詩(shī)，又值夫人與其同閱古稀，延清情難自已，故重執(zhí)詩(shī)筆以徇友朋之好：當(dāng)然，這不過(guò)是延清復(fù)筆的表層原因或稱導(dǎo)火索。深層原因，則在于延清從內(nèi)心深處接納了清朝滅亡的現(xiàn)實(shí)，雖然他心有不甘：“閑居世外免拘牽，忍渴寧甘飲盜泉。六載瞬成今日局，七齡增紀(jì)古稀年?！盵5]16(《春正月杪擬攜李思永戶曹仿高理臣同年前輩》)“鳳歷九更新革故，龍旗一換假成真?！盵5]18(《王劭農(nóng)太守同年七十六常誕用王尚恭耆英會(huì)詩(shī)韻補(bǔ)祝之》)世事流轉(zhuǎn)，六年倏忽而逝，龍旗改換已成必然，雖然延清依然抱有幻想，“到枕繁聲聞鵲報(bào)，懸旗幻想復(fù)龍圖”[5]16(《七十二翁感懷雜詠》)，卻不得不接受這一現(xiàn)實(shí)。清王朝之覆滅已成定局，留給如他一樣的遺民的，只有無(wú)限追憶與傷感：

姓名舊注御前屏，紫殿回瞻每涕零[5]17。(《五月十一日內(nèi)子墨赫特勒夫人七十壽》其六)

又是荷塘六月春，液池可有賞花人[5]19。

(《感賦十二首》)

眼底滄桑何忍說(shuō)，寓公況味那能同[5]18。(《五月十一日內(nèi)子墨赫特勒夫人七十壽》其七)

不盡滄桑感，傷心已六年[5]15。

(《率題四首寄張振老》)

滿懷憂傷而又無(wú)力補(bǔ)天，似乎只有在沉醉中才能拋卻世事以換得片刻的解脫：“醉中不管興亡事，一任欃槍遍神州?！盵5]20(《昨約芷青酒樓小酌次日得七絕二首奉贈(zèng)》)然而，世事終難忘懷，“六載無(wú)官仍自在，傷心時(shí)事痛全非[5]20”(《七十二漫述用丹徒李樹人縣佐五十述懷曩寄詩(shī)韻》)。《大雪節(jié)漫賦用李西涯送錢先生致仕詩(shī)韻》集中展現(xiàn)了晚年延清的九曲回腸：

宣統(tǒng)丁巳冬，六年入民國(guó)。時(shí)交大雪節(jié)，閫外多反側(cè)。東南紛構(gòu)兵，警報(bào)攪胸臆。臣年七十二，焦思鬢仍黑。幸讀孔孟書，寄心圣賢域。嗟哉依附徒，得君即輔翊。掃除良覺(jué)難，天地變荊棘。誰(shuí)復(fù)知綱常，三五悉滅絕。獨(dú)居崇文坊，淚眼避人拭。何時(shí)逢太平，耆舊得重識(shí)[5]23。

1916年，兵患依舊，國(guó)事堪憂；深受儒家價(jià)值觀影響的延清對(duì)那些“得君即輔翊”的變節(jié)之人頗為不齒，面對(duì)傳統(tǒng)道德觀念因此而遭受的巨大破壞，他痛心不已。清帝遜位未能換來(lái)天下清明，政局殘破不堪，為其珍視的傳統(tǒng)綱常幾被滅絕，對(duì)此，年逾古稀的老人無(wú)能為力徒喚奈何，只能于無(wú)人處偷偷拭淚，祈盼太平。延清于此抒寫的復(fù)雜心緒，當(dāng)為民初諸多遺老所共有，具有一定的普遍意義。

此時(shí)的延清，依然不改忠君之志。他肯定清帝遜位的功績(jī)：“推誠(chéng)一詔留遺墨，遜位千秋炳汗青”[5]17(《五月十一日內(nèi)子墨赫特勒夫人七十壽》)，依舊表達(dá)著對(duì)王朝的忠誠(chéng)：“情惟戀主心逾赤，語(yǔ)不驚人眼倍青?！?《于海帆學(xué)使同年寄示復(fù)書后錄一詩(shī)依韻奉報(bào)》[5]19)“堅(jiān)貞節(jié)苦勵(lì)冰霜，采蕨甘心效首陽(yáng)。高臥不殊縱跡隱，釣臺(tái)何必筑桐鄉(xiāng)。”[5]18(《感賦十二首》)“采薇甘忍首陽(yáng)饑，荏苒光陰過(guò)古稀?！盵5]20(《七十二漫述用丹徒李樹人縣佐五十述懷曩寄詩(shī)韻》)“周正而后又秦正，新歲今朝首歷更。萬(wàn)姓人猶冬令紀(jì)，一家我獨(dú)夏時(shí)行。”[5]23(《十一月九日乃民國(guó)七年一月一日也漫賦》)“農(nóng)家野歷仍行夏，民國(guó)門聯(lián)久換春?！盵5]25(《和朱芷翁見(jiàn)示詩(shī)四首韻》)在人生末年，延清以包括酬唱贈(zèng)答在內(nèi)的大量詩(shī)篇傾訴著他對(duì)于逝去王朝的忠誠(chéng)與眷戀，如秋蟬高鳴著生命的絕響。這些作品與辛亥歲末的詩(shī)篇相互交織出一曲二重奏，前后相繼地吟唱著延清對(duì)清王朝矢志不渝的忠愛(ài)之情。

綜上而言，無(wú)論是從欲殉前朝、不仕新朝、留存發(fā)辮等帶有政治色彩的行為看，還是就賦詩(shī)言志、閣筆明志、選詩(shī)寓志、復(fù)筆抒懷等文化行為說(shuō)，延清都堪為民國(guó)時(shí)期清八旗遺民的典型代表。延清從文本、言說(shuō)與行為等層面，多方位地展現(xiàn)了他濃厚的遺民情懷。從延清身上，我們也看到了文化轉(zhuǎn)型與政體變更時(shí)期遺民的復(fù)雜性，如由閣筆到復(fù)筆的行為反復(fù)，再如允許其子彭年入仕新朝等作法，這些復(fù)雜現(xiàn)象形成的原因，是基于現(xiàn)實(shí)生存的考慮？還是隱含了八旗士人對(duì)“中華民國(guó)”由對(duì)立到接納甚或融入的立場(chǎng)變化？凡此均有進(jìn)一步探究的必要。

因處于中華民族歷經(jīng)數(shù)千年未有之大變局的特殊歷史節(jié)點(diǎn)上，清民鼎革既是江山易主、政權(quán)更迭，更有政治秩序變更與文化轉(zhuǎn)型的意味，亦因清政權(quán)所有者的民族屬性而具有了華夷之辨的色彩。作為中國(guó)最后一代遺民，清遺民既延續(xù)了前代遺民的主要特性，又因獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境而在自我的心態(tài)精神與外部生存空間、文化活動(dòng)等方面顯現(xiàn)出復(fù)雜性④。八旗遺民是清代遺民群體中一個(gè)特殊且重要的門類，他們中的很多人如同延清一樣，雖然沒(méi)有參加復(fù)辟等政治活動(dòng)，但因同清政權(quán)休戚與共的關(guān)系，與同時(shí)代非八旗遺民相比，對(duì)清王朝懷有更深切的眷戀與熱愛(ài)。延清輯錄的八旗詩(shī)歌總集《遺逸清音集》中收錄了一批如他一樣立志為遺民的八旗詩(shī)人的作品。如滿洲鑲白旗人廣熒以聲名氣節(jié)為重，強(qiáng)調(diào)人格完全，反對(duì)為求富貴而為貳臣：“頭顱有價(jià)非輕擲，姓字流芳不濫傳。利故可辭名亦遠(yuǎn)，要求人格底完全。”“貳臣富貴只須臾，孰若葆真光史冊(cè)。”(《辛亥京邸偶成》)“真能餓死方全節(jié)，才欲偷生即抱慚?！盵8]卷二(《京寓感懷》)此外，如吉章“不期堯舜禪，我愿附巢由”[8]卷二(《攜眷歸田留別京中各親友作》)之歸隱、瑞洵“八萬(wàn)四千煩惱絲，一朝斬?cái)酂o(wú)牽掛”[8]卷三(《剪發(fā)》)之?dāng)喟l(fā)明志等等均傳達(dá)出八旗詩(shī)人堅(jiān)定的遺民立場(chǎng)。

緣于清王朝統(tǒng)治者本身的民族屬性、政權(quán)更迭形式的特殊性與西方文化觀念的影響等種種復(fù)雜之原因，不少學(xué)者都注意到清代遺民身上的“文化遺民”色彩并予以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)我們以延清為個(gè)案對(duì)八旗遺民詩(shī)人予以細(xì)化考察之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然因中華傳統(tǒng)文化之影響，延清、廣熒等八旗遺民詩(shī)人身上也或多或少地具有“集道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)術(shù)承續(xù)與文化整理等職責(zé)為一體”[13]的文化遺民的色彩，但顯然他們更具政治遺民的特質(zhì)，亦與中華傳統(tǒng)文化中“遺民”之義更為契合。在政權(quán)更迭之后，他們大多難以割舍與清王朝的深摯情感，以詩(shī)篇表達(dá)著不仕新朝、不事二主的道德與政治操守，由此也可見(jiàn)清代后期漢族傳統(tǒng)道德觀念對(duì)八旗士人影響之深。當(dāng)我們認(rèn)定晚清遺民是真正意義上的“文化遺民”時(shí)[14]，是否應(yīng)注意對(duì)某些特殊遺民群體的考察，是否對(duì)清遺民的復(fù)雜性有所忽略？鉤稽考索各類文獻(xiàn)，摸清清遺民的大體規(guī)模，盡可能全面占有相關(guān)文獻(xiàn)資料，深入細(xì)膩的個(gè)案研究與視野宏通的整體研究齊頭并進(jìn)，當(dāng)是準(zhǔn)確界定“清遺民”的屬性、解決清遺民研究中諸多復(fù)雜問(wèn)題的前提之一。

【 注 釋 】

①受研究進(jìn)展、清遺民界定與文獻(xiàn)整理等因素制約，目前還未見(jiàn)到統(tǒng)計(jì)清遺民數(shù)量的確切數(shù)字。林志宏 《民國(guó)乃敵國(guó)也：政治文化轉(zhuǎn)型下的清遺民》之《附錄：清遺民基本資料表》(中華書局，2009年，第395頁(yè))中列清遺民300多位，并以注釋說(shuō)明清遺民人數(shù)“不勝枚舉，此處僅就所見(jiàn)列出，遺漏必多”。

②有關(guān)清遺民研究的綜述，可參看張笑川《民初“清遺民”研究的回顧與展望》(《蘭州學(xué)刊》，2012年第9期)、陳晶華《現(xiàn)狀與展望：近十年來(lái)社會(huì)文化史視野下的清遺民研究》(《理論界》，2018年第2期)、程太紅《清遺民研究的學(xué)術(shù)史回顧與展望》(《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期)。

③關(guān)于延清修書的細(xì)節(jié)過(guò)程與其間之艱辛，可參看拙文《〈遺逸清音集〉編纂緣起與成書過(guò)程探微》(《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》， 2020年第2期，第27-32頁(yè))。

④詳見(jiàn)熊月之《辛亥鼎革與租界遺老》一文，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第9期，第12-15頁(yè)。