主持人語

如何構建具有中國特色的哲學話語體系，這是近代西學東漸以來中國學人不得不面對的時代課題。現(xiàn)代新儒家為此進行了巨大努力，其成就對于我們今天面對世界多元文化交流互鑒，提高中國學人在國際上的話語權具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。作為現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅先生具有強烈的話語自覺意識，為中國傳統(tǒng)哲學話語的繼承與創(chuàng)新做出了獨特貢獻?！短凭愕脑捳Z自覺與話語創(chuàng)新》一文梳理了唐君毅提出和闡釋道德自我、道德理性、生命存在與心靈境界等概念，激活傳統(tǒng)中國哲學中的仁心、良知等核心概念，融攝西方哲學主流話語的方法，并認為他通過建構儒家道德形上學體系，推進中國傳統(tǒng)哲學話語的現(xiàn)代轉型，在中國哲學話語創(chuàng)新方面的探索為當前哲學社會科學話語創(chuàng)新提供了重要經驗，成為當代中國哲學話語建設的重要資源，值得重視，可以吸收借鑒。

如何認識和評價晚明到近代儒學的發(fā)展演變，是學術界見仁見智的一個課題?！墩摗拔幕颉币暯窍氯寮业倪x擇性表達》一文從“文化基因”的獨特視角來解釋儒學在近現(xiàn)代中國演變過程中的選擇性表達。作者首先對余英時先生提出的“內在理路”說進行反思，認為這一提法與中國古代特別是明清以來儒學演變的歷史事實之間存在著理論上的張力，強調儒學的演變離不開“內在理路”的可能性空間和“外緣影響”的選擇性表達調控的共同作用，并以“文化基因”為視角重新解釋清代考據之學，指出清代考據學具有重學問的“智識主義”的鮮明特點，但失卻“道”的追求，不能傳承道統(tǒng)。儒學之所以在近代中國不斷衰敗，就在于其自身的“文化基因”無法直接表達出符合時代需要的生命體。作者認為只有提取儒學中適合今日中國的文化基因信息，發(fā)掘儒學的文化基因中適合時代需要的精神，才是實現(xiàn)儒學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。

作為四書之一的《大學》在儒家經典中的地位不言而喻，歷來在對《大學》理解詮釋中爭議最大的問題是版本。宋代以來學者認為古本《大學》文句有錯亂，形成了多種改本之間的競爭以及改本與古本的競爭，進而影響到了理學與心學等不同學派的義理傾向。《唐君毅的〈大學〉詮釋探頤》一文以現(xiàn)代新儒家大師唐君毅先生的《大學》詮釋為選題，深入細致地梳理、評介唐君毅在這方面的工作。作者認為唐君毅在宋以來《大學》改本的基礎上，根據“最小修改原則”重訂《大學》文本，通過消化吸收各家詮釋成果，完成了對心學、理學和禮學三種詮釋模式的綜合，站在心學詮釋系統(tǒng)的立場上融合了理學詮釋系統(tǒng)和禮學詮釋系統(tǒng)，提出了獨特的“感通格物說”和“致知三義說”。前者綜合了“格”的眾多意涵，指出格物本質上為與物感通的工夫；后者說明了致知涵有“知止至善”“知所先后”和“知 本”三義，表達了對至善原則、實踐次序的認知和自覺。并揭示了《大學》“本體與工夫相統(tǒng)一、內圣與外王相統(tǒng)一”的義理性格。這些富有創(chuàng)新性的觀點對于我們今天在經學的基礎上深化儒學研究，重建當代新儒學有重要的學術意義和思想價值。

主持人

韓星，中國人民大學國學院教授，博士生導師。社會兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員等。主要從事中國思想文化史、儒學、儒教的研究。

楊永明，宜賓學院教授，四川省哲學社會科學重點研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國現(xiàn)代史學會會員，宜賓市歷史學會副會長，宜賓市唐君毅研究會副會長。主要從事中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。