疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)特質(zhì)

王永樂(lè)，范松仁

(宜春學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 宜春 336000)

愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)特質(zhì)是指中華民族的愛(ài)國(guó)主義與其他民族共性的強(qiáng)度不同的獨(dú)特的品質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)特質(zhì)是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成的，也在與時(shí)俱進(jìn)中創(chuàng)新發(fā)展。在追問(wèn)四大文明古國(guó)為什么沒(méi)有中斷，人類(lèi)命運(yùn)共同體為什么可以構(gòu)建，空前的新冠肺炎疫情防控戰(zhàn)等中國(guó)課題時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)韌性、中國(guó)終端性、人民性、世界情懷等中國(guó)特質(zhì)是不可或缺的核心要素。

一、疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)韌性

(一)愛(ài)國(guó)主義是民族國(guó)家的共性認(rèn)同

愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。從國(guó)家層面來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義是任何一個(gè)民族國(guó)家民族精神的重要組成部分，也是民族國(guó)家形成的前提條件。從個(gè)人層面來(lái)看，做人最大的事情，如孫中山先生所說(shuō)：“就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)”。一個(gè)人不愛(ài)國(guó)，甚至欺騙祖國(guó)、背叛祖國(guó)，那在自己的國(guó)家、在世界上都是很丟臉的，也是沒(méi)有立足之地的。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，內(nèi)森·黑爾在被俘以后，英國(guó)殖民者在絞死之前問(wèn)他還有什么遺言。他面向祖國(guó)深情地說(shuō)，他唯一遺憾的是只有一次生命貢獻(xiàn)給我他的祖國(guó)。比較諷刺和滑稽的是，在日本侵華期間，岳飛墓碑保存完好，沒(méi)有受到侵略者的破壞，許多侵略者在岳飛墓前留影并以此為榮。這說(shuō)明作為民族英雄、愛(ài)國(guó)主義者的典范岳飛跨越時(shí)空受到敬仰，愛(ài)國(guó)主義是民族的共性認(rèn)同。

中華民族自秦漢以來(lái)，大多數(shù)時(shí)間都是統(tǒng)一的國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義是伴奏歷史前行的主旋律。各民族在相互融合過(guò)程中、各階級(jí)、各利益集團(tuán)最終必須以愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，屈原對(duì)楚國(guó)無(wú)限眷戀，雖“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但不愿“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，仍“吾將上下而求索”，最后投汨羅江自盡以明志；林則徐在被貶新疆時(shí)，不忘報(bào)效國(guó)家，仍“猶聽(tīng)江東戰(zhàn)鼓身”，踐行“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；湖南革命志士陳天華面對(duì)祖國(guó)山河破碎，投海自殺，以《警世鐘》和《猛回頭》警醒國(guó)人；中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立時(shí)就以中華民族的復(fù)興為己任，為新中國(guó)的建立，犧牲多達(dá)革命烈士2000多萬(wàn)，用青春和熱血鋪設(shè)了中國(guó)前行的道路。新的歷史時(shí)期，黃文秀、杜富國(guó)等不顧個(gè)人安危守護(hù)和創(chuàng)造著靜好的歲月。新冠肺炎疫情防控戰(zhàn)下，武漢市武昌醫(yī)院院長(zhǎng)劉智明、武漢江夏區(qū)第一人民醫(yī)院彭銀華醫(yī)生等逆行者犧牲在疫情一線筑起了把生留給別人，防護(hù)中國(guó)平安的長(zhǎng)城。

(二)愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)凝聚力和堅(jiān)韌性

愛(ài)國(guó)主義不僅是中華民族精神的內(nèi)核，還表現(xiàn)出和其他國(guó)家不同的韌性，體現(xiàn)出超強(qiáng)的凝聚力、堅(jiān)韌性。四大文明古國(guó)為什么只有中國(guó)延續(xù)，這是歷史學(xué)家的斯芬克斯之謎。不同的解讀都有一定的道理。其中，愛(ài)國(guó)主義被普遍認(rèn)為是中華文明綿延不斷的根本原因。愛(ài)國(guó)主義是每個(gè)民族的認(rèn)同，顯然這種解釋不到位，應(yīng)該說(shuō)愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)韌性是文明延續(xù)的根本原因。中華文明是以儒家文化為認(rèn)同、漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的。在歷史長(zhǎng)河中，漢民族也臣服于少數(shù)民族，甚至在元朝時(shí)淪為最下等的“南人”，但以忠孝仁義、親和包容、家國(guó)情懷的儒家文化逐漸被其他民族所接受和創(chuàng)新，延續(xù)薪火。在國(guó)家面臨生死存亡之際，這種愛(ài)國(guó)主義的韌性是維系民族延續(xù)的根本原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在100多年的殖民地半殖民的沼澤中沒(méi)有被瓜分，沒(méi)有被肢解。八國(guó)聯(lián)軍攻占北京以后，也曾想肢解中國(guó)，但面對(duì)無(wú)限朝氣蓬勃的民氣、視死如歸的中國(guó)民眾，不得不采用以華制華的策略。古印度等文明就缺乏中華民族的愛(ài)國(guó)主義韌性。古印度文明、古兩河流域文明和古埃及文明的中斷有各種原因，我們難以考證，但可視和可比的是近代印度和近代中國(guó)的一段被侵略的歷史。英國(guó)侵略印度后，很快在印度設(shè)立東印度公司進(jìn)行管轄，把印度變成完全的殖民地。再看中國(guó)，中國(guó)人民遭受到主要的帝國(guó)主義國(guó)家單獨(dú)或聯(lián)合的侵略，被極限地榨取，甚至被八個(gè)國(guó)家共同侵略，仍然不臣服，文明薪火相傳不斷。新冠肺炎疫情防疫戰(zhàn)中，全國(guó)人民一盤(pán)棋，各司其職。武漢被封城后，武漢人民能夠理解封城的重要性，無(wú)怨無(wú)悔；全國(guó)人民則明確自己的崗位和職責(zé)，凝成一股繩，從人力、物力和財(cái)力等各方面給武漢提供保障，決戰(zhàn)武漢。中國(guó)人民在病毒防疫戰(zhàn)中表現(xiàn)出的耐力、凝聚力和戰(zhàn)斗力等中國(guó)韌性為世界稱(chēng)道。

二、疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)終端性

(一)愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的最高坐標(biāo)

人生價(jià)值有多重性，但修身齊家治國(guó)平天下是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人生修為的座右銘，其中治國(guó)平天下是終極目標(biāo)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是中華傳統(tǒng)文化追求的最高坐標(biāo)。中國(guó)自秦漢以來(lái)，形成了以儒家文化核心的價(jià)值倫理體系。宗教在中國(guó)也有一席之地，雖作為信仰，但儒釋道相互交融形成的仍然是以儒家理念為核心，宗教虛幻的追求不是主流。唐朝時(shí)，景教、佛教等在長(zhǎng)安盛行，不久就被中國(guó)化，被儒家文化所汲取。在中國(guó)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲是保家衛(wèi)國(guó)。十字軍東征凸顯神的理念之舉措、伊斯蘭教真主安拉的終極意念都不會(huì)在中國(guó)演繹。儒釋道在《西游記》中糅合一起，相互激蕩。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。戰(zhàn)國(guó)末年，面對(duì)秦朝的虎狼之師，大多人恐避之不急，但荊軻等逆行者為了心中的國(guó)演繹了一段可歌可泣的壯舉?！帮L(fēng)蕭蕭數(shù)兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”吹響的不是凄楚，而是催人奮進(jìn)的旋律。譚嗣同在戊戌變法失敗后，主動(dòng)求死，認(rèn)為各國(guó)變法成功無(wú)不從流血開(kāi)始，慷慨就義。辛亥革命前夕，革命志士林覺(jué)民于黃花崗起義前在《與妻書(shū)》中寫(xiě)道“亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。”[1](P198)

反觀有的國(guó)家新冠肺炎疫情應(yīng)對(duì)情況，很明顯國(guó)家不是人生價(jià)值的終端。意大利疫情擴(kuò)散后，政府采取了封城等措施，結(jié)果招致強(qiáng)烈的反對(duì)。部分民眾走上街頭，提出“還人身自由”等口號(hào)。這種個(gè)人的自由損害他人的自由、傷害國(guó)家大局的事在西方屢見(jiàn)不鮮。

(二)愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心

中華民族精神是中華民族在長(zhǎng)期生活中形成的，其中愛(ài)國(guó)主義是內(nèi)核，勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息、忠義仁孝、同理心是具體表現(xiàn)和展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“ 愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶”。[2]愛(ài)國(guó)主義之所以是中華民族精神的核心在于：一方面是勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息等中華民族精神是個(gè)人修身、歷練的修為，提高個(gè)人素養(yǎng)的途徑，也是個(gè)人修為的結(jié)果，但這些修為的旨趣在于報(bào)國(guó)。岳飛小的時(shí)候在母親的教誨下，形成了勇敢、忠義仁孝等倫理以及自強(qiáng)不息等良好品質(zhì)，但最終志向是精忠報(bào)國(guó)。另一方面，國(guó)家是民族精神單元的終端。中華民族自古以來(lái)就有家國(guó)情懷，在家和國(guó)之間還有縣級(jí)、市級(jí)(府、州等)、省級(jí)等行政區(qū)域單元。家是最小的國(guó)，是民族精神實(shí)踐和展開(kāi)的最小單元。每個(gè)家都建設(shè)好就是間接、直接地為自己所在的行政區(qū)域單元作貢獻(xiàn)，最終為國(guó)家做貢獻(xiàn)。中國(guó)人盡畢生的精力把家維護(hù)好、守護(hù)好的理念根深蒂固。很多西方人不理解中國(guó)人存款比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，中國(guó)人勤儉節(jié)約、勤勞，是為下一代成長(zhǎng)積攢基礎(chǔ)，而不是提前消費(fèi)。這次疫情防御中，逆行者是為國(guó)家作貢獻(xiàn)，宅在家中也是為國(guó)家作貢獻(xiàn)。因?yàn)槊總€(gè)家庭都好了，國(guó)家也就贏得了這次新冠肺炎疫情防疫戰(zhàn)的勝利。

相比于中國(guó)，一些宗教國(guó)家、政教合一的國(guó)家、以宗教意識(shí)形態(tài)為主流的國(guó)家的民族精神的終端在于宗教意念。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)也是民族精神，但不一定是終端。如西方國(guó)家的民族精神，愛(ài)國(guó)、英雄、人權(quán)、博愛(ài)、公平、自由等。其中天賦主義人權(quán)是核心。每個(gè)人都有自己所謂的自由和權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利可以高于國(guó)家，往往就表現(xiàn)為利己主義，甚至表現(xiàn)為極端的個(gè)人主義。在這次疫情發(fā)生后，在特殊的春節(jié)期間，能改變千百年的傳統(tǒng)習(xí)俗，做到令行禁止，全國(guó)一盤(pán)棋之舉也只能發(fā)生在中華大地。反觀韓國(guó)部分新冠肺炎患者，因?yàn)樗麄冃叛鲎诮?，不肯配合?guó)家的指令，怕被隔離耽誤了從事宗教活動(dòng)，甚至誤認(rèn)為被感染了病毒可以讓神靈給予慰藉和治療，這也是韓國(guó)大邱市新冠肺炎疫情失控的重要原因。

三、疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)聚焦性

愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容多維，但中華民族的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容表現(xiàn)在聚焦性突出。傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的聚焦性是國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立，新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的聚焦性是中華民族的偉大復(fù)興。

(一)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的聚焦性

傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義包括很多方面，如憂國(guó)憂民、為國(guó)出力等，但最為聚焦的是國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立。中華民族自秦朝以來(lái)基本上是以統(tǒng)一為主基調(diào)的中央集權(quán)國(guó)家。國(guó)家在特殊的時(shí)代也出現(xiàn)分裂的局面，但統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。東漢后期出現(xiàn)三國(guó)鼎立，西晉完成統(tǒng)一。五代十國(guó)時(shí)期和南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂局面延續(xù)了一段時(shí)間，但隋朝完成了統(tǒng)一。隨后，唐朝替代隋朝，在長(zhǎng)達(dá)幾百年大一統(tǒng)的時(shí)間里創(chuàng)造了引以為傲的鼎盛。在國(guó)家分裂期間，統(tǒng)一是最大的政治和愿望。古人所云的“不破樓蘭終不還”，“但悲不見(jiàn)九州同”訴說(shuō)和表達(dá)了為國(guó)家統(tǒng)一建功立業(yè)的決心、國(guó)家不統(tǒng)一的焦慮和憤懣。不難理解，南宋陸游把“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”作為臨終前的遺囑。長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一穩(wěn)定局面是中華民族引領(lǐng)世界發(fā)展的幾千年的重要原因。近代的閉關(guān)鎖國(guó)和愚昧導(dǎo)致了落后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了中華民族的獨(dú)立和完整，使中華民族深陷在半殖民地半封建的沼澤中一百多年。期間，清政府不斷割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)，甚至“量中華之物力結(jié)與國(guó)之歡心”。

在中華民族瓜分豆剝生死存亡的時(shí)刻，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的聚集性成為近代史的主旋律，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾開(kāi)始上升為社會(huì)主要矛盾。一方面，抗擊侵略維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和完整。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，關(guān)天培戰(zhàn)死虎門(mén)，陳化成血染戰(zhàn)袍，鎮(zhèn)江軍民誓與城池共存亡，廣州三元里人民自發(fā)保家衛(wèi)國(guó)；中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，七十多歲的老將馮子材，在鎮(zhèn)南關(guān)的危急關(guān)頭沖出戰(zhàn)壕，“其身正不令而行”的作風(fēng)贏得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在黃海海戰(zhàn)中，民族英雄鄧世昌帶領(lǐng)致遠(yuǎn)號(hào)戰(zhàn)艦沖向日本旗艦，譜寫(xiě)了可歌可泣的愛(ài)國(guó)史詩(shī)；花甲之年的左宗棠力排眾議，抬棺出兵伊犁抗俄，維護(hù)了新疆的安全和西北的穩(wěn)定。另一方面，通過(guò)變革或革命維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和完整，個(gè)體和社會(huì)階級(jí)、階層共同發(fā)力。從個(gè)體來(lái)看，龔自珍大聲疾呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。魏源寫(xiě)出《海國(guó)圖志》，要求學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。鄒容寫(xiě)出《革命軍》，大聲呼喚革命；從社會(huì)階級(jí)和階層來(lái)看，地主階級(jí)的洋務(wù)派也嘗試學(xué)習(xí)西方的科技“自強(qiáng)”、“求富”，開(kāi)展了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以劉公島“北洋水師”覆沒(méi)而告終。資產(chǎn)階級(jí)維新派希望通過(guò)“君主立憲”的國(guó)家體制徹底改變中國(guó)積弱積貧的面貌，在百日維新中，頒布了大量的資本主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化法規(guī)，以“戊戌六君子”就義北京菜市口而悲壯收?qǐng)?。以義和團(tuán)為代表的農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)了規(guī)模宏大的抗擊八國(guó)聯(lián)軍入侵的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，以錯(cuò)位的“扶清滅洋”開(kāi)始，被清政府和侵略者聯(lián)合絞殺。資產(chǎn)階級(jí)革命派以“三民主義”為指導(dǎo)，推翻了兩千多年的封建帝制，卻在不敢反帝，與封建勢(shì)力妥協(xié)中被袁世凱篡奪革命果實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派開(kāi)啟了思想解放的“民主”、“科學(xué)”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但以“肯定一切”和“否定一切”的過(guò)激方法論滌蕩文化領(lǐng)域被受詬病，從而發(fā)生了分化，迎來(lái)了中國(guó)社會(huì)革命的拐點(diǎn)：一部分人開(kāi)始接受馬克思主義。

(二)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的聚焦性

新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的聚焦性是整個(gè)民族以復(fù)興偉業(yè)為旨趣，體現(xiàn)為構(gòu)建和探索國(guó)家治理體系和治理能力的科學(xué)性和效度性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，打倒了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，基本上實(shí)現(xiàn)了(除臺(tái)灣地區(qū))國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立。站起來(lái)的中國(guó)人民朝富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)行進(jìn)。民族之帆的航向在于如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從革命到治理的轉(zhuǎn)換。新中國(guó)成立不久就實(shí)施了第一個(gè)五年計(jì)劃，急切希望建立一個(gè)工業(yè)體系完備、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)厚實(shí)的國(guó)家，在二十世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。在此過(guò)程中，我們的治理體系正如毛澤東所說(shuō)“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則，各個(gè)國(guó)家都是相同的”[3](P76)，大體上是采用蘇聯(lián)模式，即以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配為主要特征的經(jīng)典社會(huì)主義。這種體系在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、集中力量辦大事、消除兩極分化等方面發(fā)揮了重大作用，助力新中國(guó)建立了獨(dú)立完備的工業(yè)和國(guó)防體系。但這種治理體系誤認(rèn)為調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)制度的分野，既窒息了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為異端，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展在曲折中前進(jìn)。

十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家治理體系和治理能力翻開(kāi)了新的一頁(yè)。十一屆三中全會(huì)之后到十八屆三中全會(huì)之前，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅剝削成為治理體系和治理能力的基本框架。從十八屆三中全會(huì)第一次提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，到中共十九大提出“八個(gè)明確”和“十四個(gè)方略”，中共十九屆四中全會(huì)明確十三個(gè)“堅(jiān)持和完善”，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的科學(xué)性體系初步形成。時(shí)值2020年年初發(fā)生的新冠肺炎疫情防控戰(zhàn)是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的一次大考，尤其是醫(yī)療衛(wèi)生體系的一次考驗(yàn)。此前，中共十九大在實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，要求提供國(guó)民健康政策保障、以人民性為主體的全周期健康服務(wù)，健全和建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、高效的醫(yī)療衛(wèi)生體系和基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，深化愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，注重中西醫(yī)兩條腿走路。[4](P48)中共十九屆四中全會(huì)提出“加強(qiáng)公共衛(wèi)生防疫和重大傳染病防控”，“堅(jiān)持關(guān)注生命全周期、健康全過(guò)程”，深化和健全衛(wèi)生體制改革和醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高公共衛(wèi)生和醫(yī)療服務(wù)，堅(jiān)持預(yù)防和防治相結(jié)合、中西醫(yī)并重等一系列強(qiáng)化提高人民健康水平的保障制度。[5](P27-28)在中共十九大和十九屆四中全會(huì)健康和醫(yī)療制度保障的落地過(guò)程中，遭遇了新冠肺炎疫情。這次防疫戰(zhàn)是遭遇戰(zhàn)，但不是無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)。健全的醫(yī)療衛(wèi)生保障制度、系統(tǒng)的公共衛(wèi)生防疫和傳染病防治體系確保了疫情防疫戰(zhàn)的高效性和有效性。當(dāng)然醫(yī)療衛(wèi)生的體系和國(guó)家其他治理體系合力造就了中國(guó)速度、中國(guó)規(guī)模的中國(guó)標(biāo)桿。在這次疫情中，中西醫(yī)并重，大大提高了療效，成為亮點(diǎn)，這是有心插柳柳成蔭的中國(guó)效能。

四、疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的人民性

愛(ài)國(guó)主義的人民性是指人民作為愛(ài)國(guó)的踐行主體性，是決定國(guó)家前途的根本力量。新時(shí)期，傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的人民性在馬克思主義指導(dǎo)下得到了新的升華。傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義和新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的交集和共振演繹了人類(lèi)防疫戰(zhàn)史上的奇跡。

(一)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的人民性

愛(ài)國(guó)主義的人民性在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的人民性主要體現(xiàn)在人民作為推動(dòng)朝代更替，推進(jìn)統(tǒng)治者不得不實(shí)行民本政策，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。秦朝末年，不可一世的秦朝虎狼之師在廣大人民的洪流中折戟。人民群眾對(duì)秦朝的憎恨、新的社會(huì)生活的向往推動(dòng)了國(guó)家的進(jìn)步。西漢建立之初，劉邦深知人民能不能熱愛(ài)漢朝是頭等大事，開(kāi)始了休養(yǎng)生息，推動(dòng)了西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐朝成立之初，李世民的“水可載舟亦可覆舟”座右銘說(shuō)明了人民是否能愛(ài)當(dāng)下的國(guó)是決定唐朝命運(yùn)的根本。形成反差的是，隋朝很快成為短命的王朝，唐朝卻綿延幾百年，創(chuàng)造了“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，愛(ài)國(guó)主義的人民主體性得到了生動(dòng)的演繹。因此，民本思想的核心就是國(guó)家能否生存發(fā)展取決于國(guó)家對(duì)人民的給予度和人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子之所以被奉為亞圣，孟子的觀點(diǎn)被歷代統(tǒng)治者所推崇是因?yàn)榻y(tǒng)治者不得不接受人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定因素，不得不冠冕堂皇地言說(shuō)人民的重要性。但封建統(tǒng)治者是懼怕人民群眾的力量，不是真心地為人民服務(wù)，人民愛(ài)國(guó)也是潛意識(shí)的傳統(tǒng)，人民不是封建國(guó)家的主人公，不能真正做到愛(ài)國(guó)，往往成為這個(gè)國(guó)家的犧牲品，正所謂“興百姓苦，亡百姓苦”。

(二)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的人民性

新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，人民成為革命的主力軍和領(lǐng)導(dǎo)者、社會(huì)主義國(guó)家的建立者和建設(shè)者、改革開(kāi)放的主人。這激發(fā)了愛(ài)國(guó)主義的人民性和賦予了愛(ài)國(guó)主義人民性的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，體現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義人民性為內(nèi)核的攻堅(jiān)克難的舉國(guó)體制。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)的民本思想，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立和建設(shè)人民自己的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人民民主專(zhuān)政，建立一系列人民當(dāng)做做主，踐行愛(ài)國(guó)體制的以人民主體性為內(nèi)核的根本制度、基本制度和重要制度。社會(huì)主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的人民性真正在中國(guó)大地上彩排，人民的愛(ài)國(guó)熱情被點(diǎn)燃，掀起打倒軍閥、除列強(qiáng)轟轟烈烈的第一次大革命，發(fā)動(dòng)了對(duì)付武裝到牙齒的日本侵略者的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，用人民的獨(dú)輪車(chē)、小木船贏得了三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役的決定性勝利，證實(shí)了人間正道是人民性的愛(ài)國(guó)主義之路。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民的激情歲月奠定了國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、改革開(kāi)放時(shí)期人民的攻堅(jiān)克難創(chuàng)造出中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，用70年時(shí)間走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家需幾百年的現(xiàn)代化歷程，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，臂畫(huà)了愛(ài)國(guó)主義人民性的長(zhǎng)卷。

新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的人民性還體現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義人民性為內(nèi)核的攻堅(jiān)克難的舉國(guó)體制。中共十九四中全會(huì)提出了13個(gè)“堅(jiān)持和完善”的重大舉措就是夯實(shí)以人民性為主體的各項(xiàng)制度。這些制度重大優(yōu)勢(shì)之一就是舉國(guó)體制辦大事。新中國(guó)成立初期，土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、抗美援朝一個(gè)個(gè)重大勝利證實(shí)了愛(ài)國(guó)主義人民性的偉大力量。更值得大書(shū)特書(shū)的是，幾千年危害生命健康的烈性傳染病基本被根除。新中國(guó)成立后發(fā)動(dòng)了人民參與的衛(wèi)生防疫事業(yè)，消滅了鼠疫，天花、血吸蟲(chóng)病、瘧疾等，大多數(shù)自然疫源地被拔出[6](P3)，正如中共十一屆三中全會(huì)所指出“烈性傳染病被消滅或基本消滅”[7](P80)。在這次新冠肺炎疫情遭遇戰(zhàn)中，不過(guò)短短數(shù)日，全國(guó)各地、東西南北中，都緊急動(dòng)員起來(lái)，這樣的組織動(dòng)員能力、動(dòng)員規(guī)模、動(dòng)員效率，展現(xiàn)出中國(guó)速度、中國(guó)規(guī)模、中國(guó)效率，被世界衛(wèi)生組織評(píng)價(jià)為行動(dòng)速度之快、規(guī)模之大，世所罕見(jiàn)。占人類(lèi)1/5人口迅速參戰(zhàn)，在中央統(tǒng)一布置和領(lǐng)導(dǎo)下，醫(yī)務(wù)人員和科研人員逆行沖到一線，一部分人宅到家中與病毒周旋，還有一部分人逆行給醫(yī)務(wù)人員提供各種物資和搶建“火神山、雷神山”等醫(yī)院，給宅在家中的人提供生活必需品。難以想象，整個(gè)社會(huì)有序平穩(wěn)。醫(yī)務(wù)人員舍棄小家和小我，挑戰(zhàn)人的生理極限。愛(ài)國(guó)主義的人民性的生動(dòng)實(shí)踐必將在人類(lèi)防疫史、人類(lèi)發(fā)展史上留下溫暖而難忘的一頁(yè)。

五、疫情防控彰顯愛(ài)國(guó)主義的世界情懷

愛(ài)國(guó)主義的世界情懷是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。新的歷史時(shí)期承繼了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放的價(jià)值追求，以人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界情懷進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的世界情懷和人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界情懷的交集和共振奏響了新冠肺炎疫情防疫戰(zhàn)交響曲。

(一)愛(ài)國(guó)主義的世界情懷是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

“大道之行，天下為公”是中華民族崇尚的優(yōu)良傳統(tǒng)。這里天下為公不僅是中華大地，也是胸懷其他國(guó)家和民族。唐朝盛世一直為人稱(chēng)道不僅在于唐朝的繁榮，更多的在于唐朝的世界情懷。唐朝和日本之間的恩怨證實(shí)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義世界情懷的博大。公元626年，唐朝打敗了日本的侵略，俘獲了日本的入侵者，沒(méi)有殺戮，而是修好日本的戰(zhàn)艦，幫助戰(zhàn)俘掌握中原的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。后來(lái)日本相國(guó)長(zhǎng)屋王制造了千件袈裟贈(zèng)予中國(guó)高僧，他在袈裟邊緣上繡下了這樣一首詩(shī)：“山川異域，風(fēng)月同天；寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！敝腥A民族的愛(ài)國(guó)主義的世界情懷是“己所不欲勿施于人”的延伸。中華民族曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展1000多年，沒(méi)有侵略的野心，更多的是幫助其他民族國(guó)家。明朝時(shí)期，鄭和率領(lǐng)龐大的下西洋船隊(duì)，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海沿岸，同沿線民族進(jìn)行貿(mào)易，幫助他們掌握先機(jī)的科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有殖民任何民族。反觀后來(lái)哥倫布等航海冒險(xiǎn)，幾條小船生存尚難，卻宣布所到之處歸西方國(guó)家所有，這與鄭和下西洋船隊(duì)形成鮮明的對(duì)比。

(二)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的世界情懷

新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的世界情懷是中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)全人類(lèi)解放和人類(lèi)命運(yùn)共同體的情感和追求。中共十九大報(bào)告指出“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”。[4](P57-58)在社會(huì)主義革命時(shí)期，中國(guó)人民就力求創(chuàng)造出“世界一切殖民地半殖民革命之范式”[8](P500)供其他民族參照；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，新中國(guó)成立之初就開(kāi)始援助朝鮮和越南，直接和世界第一強(qiáng)國(guó)美國(guó)碰撞。稍后，援助非洲人民的正義事業(yè)，并幫助非洲國(guó)家建設(shè)坦贊鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施。期間，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果，正如毛澤東所說(shuō)，中國(guó)是被非洲朋友抬進(jìn)聯(lián)合國(guó)的；改革開(kāi)放時(shí)期，尤其是十八大后，中國(guó)開(kāi)始提出并推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。當(dāng)下，以人類(lèi)命運(yùn)共同體言說(shuō)共產(chǎn)主義有異曲同工之處，淡化意識(shí)形態(tài)沖突，而且更容易被世界接受。一帶一路、中國(guó)進(jìn)口博覽會(huì)等被世界稱(chēng)贊。時(shí)下，新冠肺炎疫情防疫戰(zhàn)是愛(ài)國(guó)主義世界情懷的彩排，也是推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界一體行動(dòng)。中國(guó)政府毅然采取斷然措施，采用武漢封城的形式，以壯士斷腕的勇氣把病毒困在武漢，防病毒世界擴(kuò)散。中國(guó)雖然遭受了一定的損失，但為國(guó)際防控贏得了時(shí)間，也贏得了世界的尊敬和大力支持。另外，中國(guó)在國(guó)內(nèi)疫情還沒(méi)有結(jié)束，武漢醫(yī)療物資還處于緊平衡時(shí)期，派遣醫(yī)療專(zhuān)家赴伊朗，支援韓國(guó)、日本等醫(yī)療物資之舉彰顯了世界情懷。