喀什老城空間改造中的文旅融合與共同體意識的形成

梁 媛

一、舊貌新顏：從生活空間的改造到文化空間的重塑

喀什噶爾古城位于新疆喀什地區(qū)喀什市的中心區(qū)域，因歷史悠久，被當?shù)厝朔Q為“喀什老城”?？κ怖铣且园徭貭枏V場為中心，分為東、西兩個片區(qū)，總占地面積約1 521畝，有常住居民4.91萬人，維吾爾族居民占總?cè)丝诘?0%以上。

2008年以前，喀什老城作為一個普通的居民聚居區(qū)“隱身”于喀什市區(qū)中心，鮮為人知。部分喀什當?shù)厝松踔翉奈绰犅?，或從未關(guān)注過這片生土建筑群的存在：“以前，很多喀什人沒有去過老城。我的丫頭從出生到2008年上大學，都沒聽說過老城?！?1)筆者于2019年8月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。據(jù)喀什老城的居民回憶，改造前，人們的社會流動性很小，老城同時滿足了生產(chǎn)生活、經(jīng)濟交易、社會交往等多種需要。“不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！?2)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2005年，第72頁。當時，老城街面為未鋪筑的土路，晴時揚塵，雨時泥濘。房屋多為2～5層的庭院式平頂建筑，部分人家挖有地下室。建筑材料多以生土為主料，輔以原木作為橫梁、立柱、門窗和樓梯等，摻雜麥秸的草泥作為墻面涂料。因為建筑材料防寒效果不佳，冬春季節(jié)，人們習慣于燒煤爐取暖，空氣中常見煙塵迷漫。緣于喀什地區(qū)處于帕米爾高原至天山南北地震帶，地震頻發(fā)，加之氣候干燥，房屋多為鋪就少量磚塊的淺層地基，缺乏鋼架結(jié)構(gòu)的支撐，易于干裂倒塌。據(jù)當?shù)厝苏f：“以前，老城里沒有水廁，水管也不入戶，幾十米范圍內(nèi)設(shè)有一個集中供水點，人們就拿著桶到那里打水。所以，有句話形容說‘污水靠蒸發(fā)，水管墻上掛’。”(3)筆者于2019年8月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。從田野材料看，許多當?shù)厝苏J為，改造前的喀什老城在用水、用電、排污、取暖、防火、抗震等方面存在諸多不便或安全隱患。隨著現(xiàn)代化程度的加深和旅游業(yè)的發(fā)展，老城人對改善人居環(huán)境和豐富精神文化生活的訴求日漸增強，老城的待客、社交和文化展示的功能日益凸顯，舊城改造的任務(wù)迫在眉睫。

2008年6月，喀什市“老城區(qū)危舊房改造指揮部”組建，其下設(shè)的“老城區(qū)危舊房改造指揮部辦公室”(以下簡稱“老城辦”)負責項目的執(zhí)行工作。經(jīng)過調(diào)研和評估，老城辦初步確定了12 290戶住戶的房屋涉及不同程度的拆除、重建、大修和保護。其中，拆遷戶3 000戶，需拆除重建的2 245戶，涉及大修加固的7 008戶，需加以保護的37戶，總工程量約759 281平方米。

然而，前期制訂的改造方案并未得到老城居民的普遍認可。改造方案中的一個內(nèi)容，是要求將居民住宅拆除重建為3～4層的樓房。樓房一層為商鋪，二層以上為居民住宅。但是，當建立試點并召開宣講會時，該方案受到了較大抵觸。原因在于，老城人多年養(yǎng)成了院落式的生活習慣，喜好在庭院中央栽種植物，聚會聊天、觀賞納涼。當?shù)厝穗x不開泥土，離不開院落：“讓我們上樓去，我們不習慣。我們的想法就是，房子在原地改造就可以了。這樣，我的土地還在，我的房子還在，我的鄰居也還在?！?4)筆者于2019年8月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

居民的需求并不是從“舊屋”到“新屋”的機械式改造過程，而是在人居環(huán)境改善的基礎(chǔ)上，留住一個由人、物、建筑、記憶、情感共同建構(gòu)的文化空間。除了房屋本身，人們更離不開的是兒時一起捉迷藏的“秘密通道”，至今仍愛召喚自己小名的鄰居大叔，以及手藝人“叮叮當當”釘馬掌的聽覺記憶。對于人、事和場景的感官記憶和童年經(jīng)驗的養(yǎng)成，使人們生活、成長的居住空間同時兼為文化場域。“人與物體互動所產(chǎn)生的感覺，與抽象的思維、體驗相聯(lián)系，抽象的想法會將其構(gòu)建為強大且有指向性的體驗。”(5)Maruska Svasek，Anthropology，Art and Cultural Production，London：Pluto Press，2007，p.84.童年記憶中的往事雖時過已久，但文化空間中的人、物件和場景，仍能清晰地喚起人們關(guān)于舊人、舊物、舊事的情感體驗，產(chǎn)生聯(lián)覺的(synaesthetic)感官記憶。所以，舊城改造過程中，對待文化傳統(tǒng)的發(fā)展變遷，不能簡單采取革故鼎新的態(tài)度，還應考慮到歷史和情感的延續(xù)性。老城人在老城文化的滋養(yǎng)中長大，他們既是老城文化的締造者，也是文化持有者和文化變遷的推動者。舊城改造不是簡單地將資金轉(zhuǎn)化為建筑物的更新?lián)Q代，更應考慮當?shù)厝说臍v史記憶和文化基因?！笆聦嵣希瑘鏊?genius loci)比建筑本身更需要保護?！?6)吳必虎，王夢婷：《遺產(chǎn)活化、原址價值與呈現(xiàn)方式》，《旅游學刊》2018年第9期。只有將對“人”的觀照融入“城”的改造中，才能使“人”有情感，“城”有溫度。

經(jīng)與老城居民的進一步溝通協(xié)商，老城辦制訂了“一戶一設(shè)計、一戶一改造”的項目方案，并邀請到一位素描師進行房屋測繪。素描師需要挨家挨戶了解人口結(jié)構(gòu)、居住習慣、功能需求、審美偏好等，并為需要拆除重建及大修的居民進行“一戶一測繪”。因住戶需求各異，家庭成員意見不同，協(xié)商次數(shù)最多的一戶達60余次。

2010年6月，喀什老城改造項目得到了國家及自治區(qū)補助共計70 951萬元，居民又自籌約16 173萬元，改造施工環(huán)節(jié)正式啟動。施工過程中，部分居民需要過渡性遷出6至12個月不等，政府為其提供相應的補貼。

2015年1月，老城中居民住宅的主體部分改造完畢。房屋建筑的抗震能力達到設(shè)防烈度8度(震級約為6.5級)的標準，室內(nèi)引入自來水、天然氣、壁掛爐，實現(xiàn)了衛(wèi)生間入戶，既解決了飲用水、燃氣和取暖等問題，又避免了燃煤、燃柴隱藏的安全隱患和煙塵污染。在建筑外觀的涂料選用上，采用了具有防火、防水、保溫功能的材料。這種涂料原本為白色，為了保持生土建筑群的地方性特色，施工方在其中加入了泥土和麥秸，將建筑外墻統(tǒng)一為草泥色。門、窗、回廊、屋頂部分和室內(nèi)裝修裝飾等細節(jié)設(shè)計由居民自主完成。

當?shù)厝俗鳛槲幕瘓鲇蛑械摹拔艺摺?，對當?shù)匚幕恼J知和經(jīng)驗具有權(quán)威性，了解哪些部分可以拆除，哪些細節(jié)需要保留。部分老城居民在改造前便將舊門窗、舊樓梯、舊屋頂、舊回廊等拆卸留用，待建筑主體建成后再重新使用，保留了老宅的古舊特征。“留住鄉(xiāng)村不是為了抱殘守缺，不是為了留住‘落后’，不是為了繼續(xù)維持其作為現(xiàn)代性對立面的地位，而是如何在它賴以維系的經(jīng)濟被吸納到現(xiàn)代經(jīng)濟之后，讓它繼續(xù)發(fā)揮家園和傳承文化的作用?！?7)范 可：《人類學觀照里的“鄉(xiāng)村”延續(xù)》，《旅游學刊》2017年第1 期。個性化的審美處理發(fā)揮了居民的主體性作用和創(chuàng)造力，保證了文化的延續(xù)性，避免了因改造造成的文化流失，留住了老城人成長中的感官記憶與鄉(xiāng)愁，不僅保持了老城的“地方感(sense of place)”，還體現(xiàn)了不同元素在同一文化場域內(nèi)的“和諧共生”。美國社會學家伊芙琳·佩里(Evelyn M.Perry)認為，在一個多元的文化環(huán)境中，“承認差異、接受不同”成為文化和諧共生的基礎(chǔ)。(8)Evelyn M.Perry，Live and Let Live：Diversity，Conflict and Community in an Integrated Neighborhood，North Carolina：University of North Carolina Press，2017，pp.45-50.

為了使改造后的老城既宜居，又宜業(yè)，老城改造不僅要改善居住環(huán)境，還要促進經(jīng)濟發(fā)展，完成社會文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?？κ彩姓岢隽恕袄铣歉脑焱瓿芍畷r，就是申報5A之日”的目標，明確了喀什老城向旅游風景區(qū)轉(zhuǎn)變的發(fā)展方向，強調(diào)了文化資源的發(fā)掘利用對景觀重塑和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，為旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展做好物質(zhì)、空間和文化上的準備。截至2020年7月，喀什老城的空間改造仍在繼續(xù)推進，在保留了原生的花盆巴扎、帽子巴扎、蔬菜巴扎、手工藝巴扎等功能分區(qū)的同時，還打造出印象街、九龍泉公園等新的文化街區(qū)。

二、轉(zhuǎn)型之“旅”：文化與旅游的融合與交互

2015年2月，喀什老城改造的主體工程完工?？κ怖铣菑漠?shù)厝说纳顓^(qū)“華麗轉(zhuǎn)身”成為國家AAAAA級旅游風景區(qū)。成為旅游景區(qū)之后的老城，不再只是人們生產(chǎn)生活的空間，還兼具展示、接待、商品交易和文化交流等功能，游客數(shù)量和商鋪數(shù)量逐年增加。根據(jù)《2017年喀什市人民政府工作報告(2018年1月)》顯示，“全年接待游客422.2萬人次，旅游收入26.1億元，分別增長19.2%、15.3%”。(9)《2017年喀什市人民政府工作報告(2018年1月)》，喀什市政府網(wǎng)，http：//www.xjks.gov.cn/2018/10/04/zfgzbg/218.html，2018年10月4日?！?018年喀什市人民政府工作報告(2019年1月)》顯示，“喀什市旅游呈現(xiàn)‘井噴式’增長，2018年共接待游客552.9萬人次，旅游收入37.6億元，同比增長31%和43.7%”。(10)《2018年喀什市人民政府工作報告(2019年1月)》，喀什市政府網(wǎng)，http：//www.xjks.gov.cn/2019/02/19/zfgzbg/3110.html，2019年2月19日。《2019年喀什市人民政府工作報告(2020年1月)》顯示，“全年累計接待游客880萬人次、旅游收入48億元，同比分別增長59%和27%”。(11)《2019年喀什市人民政府工作報告(2020年1月)》，喀什市政府網(wǎng)，http：//www.xjks.gov.cn/2020/02/08/zfgzbg/4128.html，2020年2月8日。根據(jù)筆者的走訪調(diào)查，截至2019年9月，喀什老城中開設(shè)的商鋪共計974家。其中，老城東片區(qū)共575家，西片區(qū)共399家，經(jīng)營手工藝品及相關(guān)衍生品的商鋪超過300家。

游客數(shù)量的增加促進了經(jīng)濟發(fā)展。一家酒店的負責人阿地力江·艾力芳說：“老城改造以前，我們的客人基本都是本地人。2017年以后，喀什旅游一下子發(fā)展起來，游客多了好多倍?！?12)筆者于2019年1月在喀什市解放北路收集的田野調(diào)查資料。土陶藝人祖力甫卡爾·阿巴拜克力和師父吐爾遜·肉斯塔木在老城中開設(shè)了“泥巴藝術(shù)工作室”，祖力甫卡爾·阿巴拜克力說：“以前，師父制作、燒制和銷售土陶都在自己家里，那時候游客很少，停留時間也短，更不會到家里來。這樣的話，土陶藝人只能靠商家收貨，價格被砍得很低就拿走了?，F(xiàn)在我們自己在老城開了店，就可以直接和游客交流了?！?13)筆者于2019年8月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。旅游業(yè)的發(fā)展和旅游市場的繁榮作為反映社會關(guān)系的風向標，在客觀上起到了社會學家科塞(Lewis·A.Coser)所說的“社會安全閥(social security valve)”的隱喻作用。(14)[美]L.科塞：《社會沖突的功能》，孫立平等譯，北京：華夏出版社，1989年，第106頁。

旅游業(yè)的興起還催生了新的文化產(chǎn)品的開發(fā)。2018年，車長征轉(zhuǎn)行經(jīng)營起老城中第一家文化劇場。他說：“我們創(chuàng)作的這臺演出就是為了讓更多人了解新疆的舞蹈文化。它不僅是一種舞蹈，也是一種慶祝方式，一種情感表達的方式。但是，將生活中的藝術(shù)搬上舞臺，需要進行大量藝術(shù)加工和再創(chuàng)作，我們咨詢了不少編導和文化學者，如何使演員的表達更加舞臺化、舞蹈的表現(xiàn)力更強。”(15)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。演藝類文化產(chǎn)品的開發(fā)，常以日常生活中的藝術(shù)形式為原型或素材進行改編或再創(chuàng)作。它需要在較短的時間內(nèi)，通過聽覺、視覺、感覺等多種方式調(diào)動觀者產(chǎn)生情感體驗，加深對地方性文化的感受和理解。這就要求創(chuàng)作者對當?shù)匚幕M行深入細致的學習和研究，針對旅游市場，創(chuàng)作出符合游客審美需求的作品。因此，文化產(chǎn)品的開發(fā)不僅具有商業(yè)屬性，還兼具社會屬性和文化屬性。

人員的頻繁流動、交往和互動還帶來文化觀念的博弈。一位游客對當?shù)匚幕慕徊嫒诤犀F(xiàn)象表現(xiàn)出疑惑：“前段時間新開了一個民宿，本來當?shù)厝怂氖强?，但這個民宿在炕上又支了兩張床。他說，游客過來，睡不習慣炕，要睡床。結(jié)果，游客來了，把鞋脫了以后上炕，上完炕還要再上到床上。”(16)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。旅游業(yè)是外地人進入當?shù)?，以及當?shù)厝私佑|外界的一個“窗口”行業(yè)。旅游使不同文化在同一地域空間中發(fā)生接觸，并進行調(diào)適，為多文化之間產(chǎn)生涵化(acculturation)提供了可能性?！坝么策€是用炕”的爭論成為地方性文化與外來文化博弈交鋒的一個例證。

舊城改造后，環(huán)境衛(wèi)生問題得到了較大改善，當?shù)厝说男l(wèi)生習慣也悄然改變?？κ怖铣堑挠彤嫾屹I買提江·納斯爾丁說：“有一天，我坐在畫室門口，看到一個二三歲的小孩，個子小小的，騎著車子過來扔垃圾。我一看，他的袋子剛好掉到垃圾箱里?？κ踩说乃刭|(zhì)正在提高，從這個小娃娃就能看出來。(17)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。人與環(huán)境的影響作用是相互的。

除了老城中的“人”在變化，“物”也發(fā)生著角色轉(zhuǎn)型。因為場景、場域和語境的不同，一件物品可能同時兼具多種功能，它們的身份在不同時間和空間語境中發(fā)生轉(zhuǎn)換。一度作為老城人生活用品的喀什土陶，受到工業(yè)制成品的沖擊，替代性產(chǎn)品大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)土陶的生產(chǎn)量和銷售量大幅縮減。而隨著旅游業(yè)發(fā)展，土陶被推入旅游市場，成為旅游紀念品。買買提江·納斯爾丁說：“我們上學的時候，媽媽來學校送飯，就拿上一個土陶碗，一個木頭勺子。后來出現(xiàn)了塑料的、金屬的、瓷的，做的很好看，質(zhì)量也很好，土陶就不用了。(20世紀)70年代到90年代，那時候花盆巴扎的生意特別不好，一個碗都賣不出去。最近幾年游客來了，對傳統(tǒng)手工藝品很感興趣，他們的生意又變好了。現(xiàn)在一個瓷碗、玻璃碗只要幾塊錢，土陶碗反而要幾十塊錢了。”(18)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

文化市場與旅游市場的繁榮，為民族文化的保護和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機會。具有一定文化代表意義的喀什土陶，從日用品店走進了旅游紀念品店和藝術(shù)收藏品店，從日用陶器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冄b飾生活空間的藝術(shù)陶器，面對的主要受眾從當?shù)厝宿D(zhuǎn)向外地游客，在市場中的銷售價格也因而提升。旅游市場重塑了“物”的價值體系，使“物”的定價不僅取決于生產(chǎn)成本和供求關(guān)系，還受到文化因素的影響。

作為旅游紀念品的“物”，除了具有物質(zhì)本身的實用價值外，還承載著旅游者與旅游目的地的情感聯(lián)系，促使人們睹物思人、觸物生情。“‘觸物’就是‘人與物’的關(guān)系，‘生情’就是‘人’對于‘物’的反作用?！?19)湯 軍：《造物中的情與理》，武漢：武漢大學出版社，2014年，第61頁?！白栽谥铩迸c“紀念之物”“典藏之物”的區(qū)別，在于“物”所承載的情感體驗。作為旅游紀念品的物，其造型、色彩、花紋圖樣及人們購買時的情境等，都可能喚起購買者的記憶和情感反應。

為了使旅游體驗更直觀，旅游目的地還開發(fā)出體驗式旅游項目，它將游客的停留時間拉長，使旅游體驗更有深度。買買提艾力·玉素普是位于喀什市區(qū)近郊的一家土陶作坊的負責人，作坊生產(chǎn)的土陶制品主要面向商戶進行批發(fā)，但近年來常有游客慕名而來進行學習和體驗，尤其是尋求深度游的背包客和選擇自駕游的客人，更偏愛參與感較強的旅游過程。

體驗式的旅游方式使“喀什游”不僅局限于購物、觀光和休閑，還使旅游者的參與更具整體性、多元性和體驗性。深度的文化體驗既拉長了游客的在地時間，還拉近了客地關(guān)系。同時，文化體驗逐漸發(fā)展成為新的民間文化傳承方式之一，傳統(tǒng)文化也通過這種方式被來自不同地域的人們所認知。對于當?shù)厝耍w驗式旅游產(chǎn)品賦予了他們將自己“祖?zhèn)鞯奈幕睂ν饨邕M行重新呈現(xiàn)和表述的機會，這激發(fā)著如買買提艾力·玉素普一樣的文化持有者，在文化體驗過程中，重新回溯和學習自己習以為常的手藝和文化，重新認識和理解原生性文化的價值。文化發(fā)掘、文化展示、文化呈現(xiàn)的過程，也是提高當?shù)厝宋幕J同感和自豪感的過程。對游客而言，與過去走馬觀花式的旅游行為不同，體驗式的旅游活動以更直接的方式引導著客地關(guān)系的互動。游客對旅游目的地的了解，從“蜻蜓點水式”轉(zhuǎn)向“深度接觸式”。游客的需求倒逼旅游產(chǎn)品的提供者，發(fā)現(xiàn)更有深度、更有價值的文化資源，開發(fā)更具文化價值的體驗式旅游項目也成為經(jīng)營者的生存策略。此外，體驗式旅游產(chǎn)品帶來社會關(guān)系的重新調(diào)整，使文化場域中的“我者”與“他者”通過充分互動，建立起新的社會關(guān)系，它引導人們從“主位”與“客位”、“內(nèi)部”與“外部”的不同視角去認知、思考和討論同一空間中的社會文化內(nèi)涵，部分“城外來客”因為參與到文化創(chuàng)作中而對地方性文化產(chǎn)生情感依戀。

如今，老城的原住居民與來自不同地域的“新的老城人”共同生活在老城之中，他們共同建構(gòu)著新的、更多元的社會結(jié)構(gòu)與地方文化體系?？κ怖铣菫槲幕c旅游的深度融合提供了地理空間和文化空間，老城人為文化與旅游的深度融合提供了社會支持。老城人在這個空間中思考如何將自己的生活轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，置入旅游市場進行再呈現(xiàn)；外地游客來到這個空間，進行文化接觸、文化觀察和文化體驗。

文化與旅游的融合發(fā)展具有內(nèi)生邏輯，“文旅融合的內(nèi)在邏輯是旅游者個體參與創(chuàng)造文化旅游題材的過程，是文化旅游主體作為象征意義(符號)系統(tǒng)的文化旅游裝置(客體)通過個體文旅消費行為進行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和連接的過程，是客體與主體之間‘喚醒’與‘沉浸’的統(tǒng)一，‘索引’與‘凝視’的統(tǒng)一。體現(xiàn)為‘吸收符號及被符號吸收’的互動過程 ”。(20)傅才武：《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，《武漢大學學報》(哲學社會科學版)2020年第2期。在旅游行為發(fā)生過程中，往往是文化為旅游市場提供內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)為旅游提供了產(chǎn)品，旅游則作為文化接觸和促進交流的方式或渠道。文化與旅游的深度融合又催生了更多文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與開發(fā)?！敖?jīng)濟共益是文化共享的前提，文化共享是經(jīng)濟共益的支撐，旨在將旅游地建設(shè)成為居民與游客的共同家園。”(21)張士閃：《全域旅游統(tǒng)籌下的經(jīng)濟共益與文化共享》，《旅游學刊》2019年第6期。

三、文化交互：文化共同體的形成與共同體意識的重構(gòu)

在“活態(tài)保護”的理念下，喀什老城的改造以原生文化為主體，將當?shù)厝肆粼谠镜纳顓^(qū)域，也留住了老城人的生活，留住了他們的手藝和生意，“保持舊城風貌”成為改造過程得以順利進行的原因之一?！叭伺c遺產(chǎn)實際上是生命的共同體。保護遺產(chǎn)就意味著要保護人?！?22)楊振之，謝輝基：《“修舊如舊”“修新如舊”與層摞的文化遺產(chǎn)》，《旅游學刊》2018年第9 期。舊城旅游的吸引力在于，旅游目的地保留了世代在這片土地上生活的人的生活痕跡，保留了市井生活的氣息。清晨灑水、澆花的“羊缸子”，放學后跑來跑去的小古麗和巴郎子，夜晚坐在門檻上聊天的老人，共同構(gòu)圖了喀什老城的生命圖景。旅居喀什的畫家國國認為：“經(jīng)濟與文化應該是同步發(fā)展的。能夠?qū)數(shù)刭Y源變現(xiàn)、為當?shù)厝嗽鍪?，是一種發(fā)展。但不能因為商業(yè)的進入就丟掉了老城有聲、有色、有味道的東西。文化斷了，留下的就是一座只有建筑的文化空城?？κ怖铣歉脑毂容^成功的一點，是源于當?shù)厝诉€住在這個地方。我在這里能看到當?shù)厝说拿婵?，聽到他們的鄉(xiāng)音，看到他們養(yǎng)鴿子、在老茶館坐著喝茶，就似乎能看到他們當年或者多年來生活的樣子。”(23)筆者于2019年8月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

一座城市的文化與當?shù)氐娜撕驮h(huán)境相適配。老城人“生于斯、長于斯”，(24)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2005年，第6頁。當城墻之外早已高樓林立，他們?nèi)匀粓允刂@片土地，堅守著祖業(yè)，形成了與自然環(huán)境和人文環(huán)境相吻合的文化觀念和行動邏輯。同時，外來文化也給小城帶來了新鮮空氣。正是因為不同的文化在此交織，才成就了老城文化的動態(tài)性、流動性和高度的包容性。

“寬松的包容度為民間創(chuàng)造力的萌發(fā)提供了空間?！?25)馬 戎：《中華文明基本特質(zhì)與不同文明的平等共處》，《人民論壇》2019年第21期。除了大量游客和商戶的到來，喀什老城還吸引了一批文藝青年、文化學者和藝術(shù)家成為常住的“租客”。他們大多來自于外鄉(xiāng)，在老城開設(shè)客棧、飲品店、工藝品店等，還有畫家、攝影家、作家等旅居于此，從事與文化和旅游相關(guān)的工作。相對于游客，租客從時間維度上與原生文化的接觸更多、更久，對當?shù)匚幕睦斫夂腿谌氤潭雀睢．嫾覈鴩闶瞧渲械囊粏T。他來自烏魯木齊，曾在上海生活多年，是一個著名咖啡品牌的畫師。談到留在喀什的原因和喀什帶來的文化震撼時，他回憶說：“我有一個老哥，和我一起到喀什畫畫。我第一次來喀什，就被老城震撼了，給我最大的觸動就是這里的人，是他們的笑。這里的小孩，年輕時尚的女孩子，還有老人，他們對陌生人的微笑是發(fā)自內(nèi)心的，很甜很美的笑容，和大城市里的感受不一樣。這種感覺要用心去體會的，是確確實實需要用文學詞匯去形容的。一開始，我一直在想，啥時候走呢？在這呆多久呢？現(xiàn)在呆習慣了，可能下半輩子就在這兒了?！?26)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。除了個性偏愛、文化震撼和與當?shù)厝说那楦谢樱瑖鴩牧赳v還與一個社會組織的組建有關(guān)?！皝砜κ?個多月，我就開始計劃組織‘速寫喀什’活動，我把工作室也命名為‘速寫喀什’。我們每周都舉行畫聚，主張大家用速寫的方式記錄自己的城市和生活?！?27)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

初到喀什時，國國作為身處異地的異鄉(xiāng)人，以“旅”和“游”的方式第一次融入異域，老城成為他了解當?shù)匚幕囊簧取按啊?。國國在老城這一文化場域中與當?shù)匚幕嚯x接觸，浸淫于內(nèi)在情境之中，同時，自身也成為地方文化體系重建過程中的貢獻力量。國國之所以愿意久居于喀什，既有初遇時的文化震撼，也有“成為當?shù)厝恕钡奈幕m應，還有對“速寫喀什”組織組建并與組織成員建立起密切關(guān)系的情感眷戀。旅游業(yè)的發(fā)展使主客關(guān)系的交互愈加頻繁和緊密，“成為當?shù)厝恕背蔀椴糠钟慰秃妥饪偷睦硐肱c情懷，“集體”的面向成為個體進行文化融入的依托?？κ驳牧硪粋€次生文化群體——“喀漂”，正是在這種密切的社會往來關(guān)系中應運而生的。

“喀漂”是在喀什地區(qū)長期停留的一個外鄉(xiāng)群體，群體內(nèi)部成員多因喜歡當?shù)刈匀痪坝^和歷史文化，留下來工作、生活?！翱ζΑ彪m小，卻有內(nèi)生的文化分層，以性別、年齡、職業(yè)背景、來源地等因素區(qū)分，形成了若干“圈內(nèi)圈”?！翱ζΑ背蓡T的文化共性是，對陌生環(huán)境和異文化的適應性較強。他們除了與次生的文化群體“喀漂群”交往，進行圈內(nèi)互助，也融入當?shù)厝说纳钪信c原生文化形成互動關(guān)系，尋求當?shù)匚幕慕蛹{和認同。

大大小小的文化圈層相互交織，形成了相對長期和穩(wěn)定的主客關(guān)系，以及客地文化網(wǎng)絡(luò)。作為“喀漂群”中一員的小強，在老城夜市“練攤兒”時與相鄰的攤主相處非常融洽：“我的鄰居特別熱情。比如我要拉個電線，他們覺得我不會，就會立刻幫我弄好。那種熱情程度，就好像我要找一個女朋友，他直接幫我把婚禮都辦了，連孩子、孫子的名字都想好了?！?28)筆者于2019年7月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

外鄉(xiāng)人的進入和融入，使喀什老城的社會結(jié)構(gòu)及文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著變化。老城本地人與停留在老城的外鄉(xiāng)人共同構(gòu)建起新的社會共同體，原生文化與次生文化共同構(gòu)成了新的文化共同體。在共同體意識形成和發(fā)展的過程中，國家在場起到了重要作用。

在喀什老城文化重塑的過程中，國家在場的重要性體現(xiàn)在幾個方面。首先是對于老城改造工程的推進，國家巨大的資金支持體現(xiàn)出對項目的重視，而“一戶一策”的改造方案體現(xiàn)出對居民主體性的尊重；其次，老城空間格局的重新規(guī)劃和布局需要國家在場，它要求政策的制定者和執(zhí)行者具有戰(zhàn)略眼光和長遠規(guī)劃；第三，對AAAAA級風景區(qū)的管理和服務(wù)是持續(xù)性的，國家在資金、人力、政策等方面的不斷投入，對于喀什老城的旅游發(fā)展和居民增收具有促進作用；第四，國家對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”“旅游家訪戶”的認定和政策性扶持，對于當?shù)匚幕Ｗo與傳承，以及文化認同的提高具有重要作用。

老城改造項目的參與者許浩認為：“喀什老城一直處于文化交流的十字路口，現(xiàn)在國家提出‘文化自信’，應該在老城中得到體現(xiàn)，老城應該為多種文化的交流提供更大的空間。舉個例子，如果不是因為國國老師和王立軍老師的指導，我的民宿設(shè)計不會做得這么好。藝術(shù)家留在喀什，對喀什的文化保護、延續(xù)和老城的文化建設(shè)都是有幫助的。王立軍老師、國國老師也是老城文化群體的一部分。老城文化會影響他們，他們也會影響老城文化?！?29)筆者于2019年9月在喀什老城收集的田野調(diào)查資料。

“我者”與“他者”經(jīng)過交流、博弈、磨合之后形成交融之態(tài)。佩里認為，同一地理空間中的個人，可能來自于不同地域，具有不同的成長經(jīng)歷和職業(yè)背景，群體中的成員不斷流入、流出，社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性正是在對異質(zhì)性的不斷協(xié)商中形成的。(30)Evelyn M.Perry，Live and Let Live：Diversity，Conflict and Community in an Integrated Neighborhood，North Carolina：University of North Carolina Press，2017，p.10.真正的社區(qū)整合，是“不貶低差異，不強加相同”。(31)Evelyn M.Perry，Live and Let Live：Diversity，Conflict and Community in an Integrated Neighborhood，North Carolina：University of North Carolina Press，2017，p.178.“所有成功的文化都有綜合性的特點，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，才能持久而不封閉”。(32)參見[美]泰勒·考恩：《創(chuàng)造性破壞——全球化與文化多樣性》，王志毅譯，杭州：浙江大學出版社，2017年。

老城人生活在由具體的人和具體的家庭組合而成的區(qū)域中，不同個體和不同家庭的文化不盡相同，但他們共同構(gòu)筑了老城文化。老城的文化多樣性不僅是社會文化的表現(xiàn)形式，也是社會關(guān)系整合的方式，是一組動態(tài)的、有生命的、變化的過程。文化多樣性使人們生活在一個“不一樣”的老城中，正是因為“不一樣”所構(gòu)成的多樣性文化，促進著不同的人、以不同的方式參與社會發(fā)展和變遷，也豐富著多元的中華文化。

對于文化多樣性的討論需要整體性的視野。“人類任何時候也不可能作為單純的、每一個人都是從事其獨自事業(yè)的一群個人而生存?！?33)[英]愛德華·泰勒：《人類學——人及其文化研究》，連樹聲譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第375頁。尤其是在社會分工越來越細化的今天，獨在異鄉(xiāng)的旅行者、藝術(shù)創(chuàng)作者，或者“喀漂”，都是無法孤立生活的，他們或多或少因為購物、飲食、住宿、工作等原因與當?shù)厝撕椭車h(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果長期生活于異文化空間之中，人們往往會尋求或參與一個社會組織，使身份更合理化。比如“喀漂群”的組建和“速寫喀什”組織的成立，它們使個人在陌生環(huán)境中尋找到組織的歸屬感。社會組織往往因為某種共性因素組合而成，或來自同鄉(xiāng)，或年齡相仿，或興趣相投，這些因素形成聚合人群的理由和張力，使外來之客找到能夠長久留駐的情感依托。文化是一種“組織力量”。(34)Evelyn M.Perry，Live and Let Live：Diversity，Conflict and Community in an Integrated Neighborhood，North Carolina：University of North Carolina Press，2017，p.42.“個人”與“群體”的互動使社會結(jié)構(gòu)中一個個原本孤立的“點”交織成網(wǎng)絡(luò)，也從情感上使若即若離的散點式的個人對某個群體或地域產(chǎn)生依賴。這是人們在陌生環(huán)境中被接納和認同的過程，也是喀什老城在完成舊城改造之后文化重塑的過程。

如今的喀什老城，是不同的人、物、文化在交往交融之后形成的新的文化空間，文化的不斷學習和吸納，使喀什老城中的文化元素更加多元多樣。同時，社會結(jié)構(gòu)也在文化磨合、碰撞之后更加趨于穩(wěn)定?？κ怖铣堑胤叫晕幕w系重塑的過程雖然沒有地理上的空間位移，卻在文化空間中進行了重新整合。老城中的“我者”，因為“他者”的到來接觸到更多元的文化觀念，“他者”也在理解、認同“我者”的文化之后，更加依戀這片土地?！拔艺摺迸c“他者”共同建構(gòu)起“一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”，(35)費孝通主編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學出版社，1999年，第3頁。共同體意識也在頻繁的交流交往中不斷得到修正、調(diào)整和重塑。

四、結(jié) 語

舊城改造不僅是房屋的翻新和建筑群的景觀提升，也是對人文環(huán)境的再創(chuàng)造。通過歷時12年的舊城改造、社會整合和文化重塑，喀什老城的人居環(huán)境從簡樸走向精致，知名度從鮮為人知到享譽盛名。經(jīng)過舊城改造和旅游開發(fā)的喀什老城，將當?shù)厝肆曇詾槌５奈幕剡M行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，開發(fā)出更多樣的文化產(chǎn)品，營造出多元立體的文化空間和文化與旅游交融交互的場域。

文化場域并非一個閉環(huán)，場域的邊界并非一成不變。場域中的“我者”與“他者”從“主位”與“客位”的不同視角對當?shù)匚幕M行重新審視和交流對話，使處于散點式存在的個人，在文化與旅游的深度融合及地方文化體系的重塑過程中逐漸被整合、被凝聚。

多元文化主體共同努力，創(chuàng)造出豐富而燦爛的中華文化，構(gòu)建起具有一定思想共識的文化共同體和社會共同體。共同體的形成催生著共同體內(nèi)部產(chǎn)生具有普遍性和共通性的思想觀念、行為習慣和文化認同。共同體意識在交流交往中不斷調(diào)整和修正，共同體中的個人也通過交流交往，強化著地域認同、文化認同和國家認同。