馬來(lái)西亞華人主體性建構(gòu)的哲學(xué)思考

王睿欣

(馬來(lái)西亞新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院，雪蘭莪 加影 43100)

馬來(lái)西亞地處東南亞的中心，是中國(guó)在東南亞最大的貿(mào)易伙伴，被認(rèn)為是中國(guó)“一帶一路”倡議的根據(jù)地。在“一帶一路”倡議的推進(jìn)中，特別是在“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)建下，馬來(lái)西亞華人通過(guò)本國(guó)較為發(fā)達(dá)的華文教育、華人社團(tuán)以及華文傳媒等社會(huì)資源，為推動(dòng)和深化中馬之間的關(guān)系起到了積極的建設(shè)性作用。正如中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在2013年10月對(duì)馬來(lái)西亞進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)所指出，“馬來(lái)西亞是海外華僑華人聚居最多的國(guó)家之一。幾百年來(lái)，一批又一批中國(guó)人漂洋過(guò)海，在這片土地上落地生根，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍發(fā)展，為馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、種族和睦作出了重要貢獻(xiàn)”，“馬來(lái)西亞華人華僑是中馬友誼與合作的親歷者、見(jiàn)證者、推動(dòng)者”?！澳銈兊街袊?guó)投資興業(yè)，捐資助學(xué)，推動(dòng)兩國(guó)文化交流，為中馬關(guān)系發(fā)展?fàn)烤€搭橋。沒(méi)有華僑華人的努力，就沒(méi)有中馬關(guān)系今天的大好局面?！盵1]因此，馬來(lái)西亞華人作為海外華人之表率，不僅是馬來(lái)西亞國(guó)家建構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的主體，而且在“一帶一路”倡議的實(shí)施中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，其主體性地位一直處于被懸置的狀態(tài)，鮮少被社會(huì)、研究者甚至華人自身所關(guān)注。因而，對(duì)馬來(lái)西亞華人主體性的建構(gòu)進(jìn)行探究，不僅能為華人研究提供一定的哲學(xué)視角，而且有助于馬來(lái)西亞華人走向自主、自為的發(fā)展。

一、主體性：馬來(lái)西亞華人族群建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

主體性指的是“我們對(duì)一切事物包括對(duì)我們自己的自我意識(shí)和感知”。[2]具體來(lái)講，主體作為從事一切實(shí)踐活動(dòng)的人，包括個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以至整個(gè)人類，它只有在與實(shí)踐客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能獲得其規(guī)定性。也就是說(shuō)，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自身處于一定的主客體關(guān)系中，并作為這種關(guān)系的建立者和推動(dòng)者，表現(xiàn)和確認(rèn)自身的能力、作用和地位并由此獲得對(duì)自我的認(rèn)知。因此，人必須充當(dāng)主體, 才能具有主體性。主體性不是人天生具備的，只有在認(rèn)識(shí)與改造世界的實(shí)踐過(guò)程中才能獲得，并表征為人的能動(dòng)、創(chuàng)造和自主活動(dòng)的地位和特性[3]。

馬來(lái)西亞是一個(gè)主要由馬來(lái)人、華人和印度人組成的多元種族的國(guó)家。華人作為第二大族群，在馬來(lái)西亞已有六百多年的歷史，并通過(guò)自身不斷的發(fā)展逐漸融入馬來(lái)西亞的歷史發(fā)展進(jìn)程中，為馬來(lái)西亞的社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，從而逐漸成為國(guó)家建構(gòu)的主體力量之一。馬來(lái)西亞華人發(fā)展的歷史也是其主體性不斷生成和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程, 是其族群的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得以不斷開(kāi)發(fā)和確認(rèn)的過(guò)程。這種主體性不僅存在于華人與馬來(lái)西亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等客體事物的對(duì)象性(主體-客體)關(guān)系之間, 而且存在于華人與馬來(lái)西亞其他族群的社會(huì)交往(主體-主體)關(guān)系之中。華人經(jīng)由這兩種關(guān)系形成的實(shí)踐活動(dòng)而獲得和確證自身得以在馬來(lái)西亞安身立命、發(fā)展綿延的族群力量和主體地位。華人的主體性發(fā)展水平越高，主體意識(shí)越強(qiáng)，對(duì)自身發(fā)展的自為、自覺(jué)、自主的程度也就越高，其族群建構(gòu)的力量也就越強(qiáng)。因此，主體性的確立與發(fā)展是馬來(lái)西亞華人族群建構(gòu)的關(guān)鍵。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)呼喚主體性又產(chǎn)生主體性的新時(shí)代, 華人的主體性問(wèn)題在“一帶一路”倡議不斷推進(jìn)的背景下日益凸顯, 已不再是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是與華人的生存和發(fā)展，與馬來(lái)西亞社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，確立華人的主體性, 就要確立華人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體性；強(qiáng)調(diào)華人的主體性，就要強(qiáng)調(diào)華人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體性。因?yàn)橹黧w性“要求的是明確人在活動(dòng)中的主體地位, 人的主體性也只能在活動(dòng)中形成和在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái), 活動(dòng)的主體性是人的主體性的外在標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)證明?！盵4]目前，對(duì)馬來(lái)西亞華人主體性的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐都存在不足，沒(méi)有很好地體現(xiàn)對(duì)華人的主體關(guān)懷，也沒(méi)有形成華人較強(qiáng)的主體意識(shí)。所以從哲學(xué)視角聚焦華人的主體性，將其放在馬來(lái)西亞社會(huì)發(fā)展、華人自身發(fā)展的歷史背景中，結(jié)合華人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析和討論，從而為馬來(lái)西亞華人的族群建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)，這無(wú)論對(duì)于馬來(lái)西亞華人的發(fā)展，還是對(duì)于馬來(lái)西亞的社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬來(lái)西亞華人主體性建構(gòu)的歷史：壓抑的主體性

華人在馬來(lái)西亞聚居始于15世紀(jì)初的馬六甲王朝，而后16世紀(jì)初葉馬來(lái)西亞便進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)450年之久的殖民時(shí)代。這一時(shí)期，華人主要作為移民而帶有較明顯的中國(guó)屬性，其主體性通過(guò)在馬來(lái)西亞獨(dú)立前殖民社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)得以初步顯現(xiàn)。

(一)華人在馬來(lái)西亞殖民時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)

華人的主體性最初主要顯現(xiàn)在馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。首先，為其提供重要的勞力資源。18、19世紀(jì)，馬來(lái)西亞的錫礦場(chǎng)、橡膠種植園、棕樹(shù)種植園以及檳城、新加坡貿(mào)易港口的開(kāi)辟吸引了大量的中國(guó)移民到來(lái)，作為礦工、農(nóng)耕者、勞工、商人，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了較大的作用并超過(guò)了其他種族[5]。其次，為其提供資本。華人依靠移民資本并“通過(guò)自身的財(cái)富、巧妙地利用族群組織和秘密會(huì)社，促進(jìn)了資本和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展。”[6]盡管華人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，但華人資本很大程度受制于殖民資本而處于附屬地位[7]。

由于處于外來(lái)殖民者和本土蘇丹的雙重統(tǒng)治之下，再加上其意識(shí)普遍認(rèn)同中國(guó)，華人當(dāng)時(shí)并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注和參與馬來(lái)西亞本土的政治活動(dòng)。因此，華人的作用在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與其他族群相比有非常不同的表現(xiàn)。在政治領(lǐng)域的作用較殖民統(tǒng)治者和馬來(lái)人要少，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用雖次于殖民統(tǒng)治者，但明顯大于馬來(lái)人。為了讓眾多華人后裔受教育，建立私塾成了當(dāng)時(shí)華人文化傳承的主要方式。“五四運(yùn)動(dòng)”后，私塾紛紛跟隨中國(guó)的教育改革、轉(zhuǎn)變、重組為新式的華文學(xué)堂，從此華文教育在馬來(lái)西亞興起[8]。與此同時(shí)，基于地緣、血緣、業(yè)緣的華人社團(tuán)開(kāi)始建立，一定程度加強(qiáng)了華人的團(tuán)結(jié)和緊密程度，但一個(gè)共存共榮的華人社會(huì)并不存在[9]48-58。

(二)華人在馬來(lái)西亞殖民時(shí)代的主體性表現(xiàn)

縱觀華人在馬來(lái)西亞獨(dú)立前殖民時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)，可以看到華人的作用和影響：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，積極參與并發(fā)揮了一定的作用，但仍處于有限的范圍內(nèi)；在政治領(lǐng)域，則基本處于一個(gè)被動(dòng)接受、不參與的狀態(tài)；在文化領(lǐng)域雖有較大的發(fā)展，但主要局限于華人社會(huì)內(nèi)部，并未對(duì)馬來(lái)西亞社會(huì)產(chǎn)生較大的影響?？傮w而言，這個(gè)時(shí)期華人的能動(dòng)、創(chuàng)造等主體特性已初步顯現(xiàn)出來(lái)，但非常缺乏自主性，對(duì)影響和制約自身存在、發(fā)展的主客觀因素還缺乏獨(dú)立、自由、自決的權(quán)利和可能。

從主觀因素看，馬來(lái)西亞獨(dú)立之前的殖民時(shí)代，華人主要來(lái)自中國(guó)移民，因而保持著較大的中國(guó)屬性和移民社會(huì)的不穩(wěn)定性，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)大多是中國(guó)政、經(jīng)、文、教活動(dòng)的延伸[10]。華人所持有的這種中國(guó)屬性及其不穩(wěn)定性使其具有較強(qiáng)的“僑民意識(shí)”，即把自己視為外來(lái)的“寄居者”，而不是國(guó)家的“主人”，所以對(duì)寄居的這片土地缺乏參與感和“主人翁”意識(shí)。從客觀因素看，馬來(lái)西亞殖民時(shí)代的社會(huì)處于傳統(tǒng)蘇丹、殖民勢(shì)力和現(xiàn)代政治制度三重力量的作用下。與此對(duì)應(yīng)，馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)為占據(jù)支配地位的現(xiàn)代殖民經(jīng)濟(jì)，處于被支配地位的馬來(lái)人傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)和處于二者之間的華人商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，由此便形成了特有的種族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)[11]。因此，馬來(lái)西亞雖然處于殖民統(tǒng)治之下，但蘇丹仍是主要的統(tǒng)治者，這使馬來(lái)人能較多地涉入政治事務(wù)，而由于較強(qiáng)的中國(guó)屬性和缺乏參與政治事務(wù)的歷史背景，再加上殖民者采取鼓勵(lì)華人經(jīng)濟(jì)參與、限制華人政治參與的政策，華人沒(méi)能在政治上發(fā)揮一定的作用，但在經(jīng)濟(jì)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬來(lái)人。

(三)華人在馬來(lái)西亞殖民時(shí)代的主體性特征

殖民時(shí)代的主、客觀因素很大程度上制約著華人在馬來(lái)西亞作為主體的自主存在。一方面，華人被自身的“中國(guó)屬性”所局限；另一方面，華人迫于生存壓力而不得不被殖民統(tǒng)治者和蘇丹的強(qiáng)權(quán)所束縛。華人因此無(wú)法對(duì)壓迫、獨(dú)斷專橫的統(tǒng)治進(jìn)行否定和抗?fàn)?，也沒(méi)有意愿根據(jù)自己的需要來(lái)改變馬來(lái)西亞的現(xiàn)實(shí)，確立自身的主體地位，從而對(duì)自己所處的客觀條件缺乏自決的權(quán)力和可能。這種自主性的缺乏在很大程度上使華人淪為被馴服和被利用的工具，受人擺布而“不由自主”，其對(duì)自身所處的政治、經(jīng)濟(jì)等對(duì)象性關(guān)系以及與殖民者、蘇丹、馬來(lái)人的社會(huì)交往關(guān)系都沒(méi)有較大的自主能力。此時(shí)，華人對(duì)馬來(lái)西亞歷史發(fā)展的作用與影響，“既不同于移民對(duì)故土國(guó)，也不同于國(guó)民對(duì)本國(guó)的作用?！盵12]156由于缺乏較強(qiáng)的主體建構(gòu)的自主性，缺乏對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)及其成果的自主權(quán)，華人的作用和影響即主體性被壓抑在較小的空間內(nèi)，沒(méi)有得到充分而完整地確立，更無(wú)法得以能動(dòng)和創(chuàng)造的發(fā)揮，作為華人族群建構(gòu)的意識(shí)和力量還未真正形成。

三、馬來(lái)西亞華人主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)：重構(gòu)的主體性

1957年馬來(lái)西亞宣告獨(dú)立，并由馬來(lái)人、華人、印度人這三大種族組成了聯(lián)盟政府，馬來(lái)西亞由此進(jìn)入了國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。這一時(shí)期，華人作為國(guó)民而具有越來(lái)越強(qiáng)的本土屬性，其主體性通過(guò)自身在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐活動(dòng)得以重構(gòu)。

(一)華人在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐活動(dòng)

華人的主體性在馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中得到彰顯。首先，華人作為人力資源推動(dòng)著馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。華人在這一時(shí)期的受教育程度普遍高于其他種族，并成為技術(shù)人員和專業(yè)職業(yè)者的主要族群來(lái)源，因而“要在經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)力中取代華人的地位是極其困難的”[13]。其次，華人資本為馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。獨(dú)立后較寬松的多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策使華人資本有了很大的發(fā)展，20世紀(jì)70年代新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，限制了華人工商業(yè)發(fā)展的空間，華人資本未能得到充分發(fā)展而被迫轉(zhuǎn)移到國(guó)外，從而間接刺激了華人工商業(yè)的現(xiàn)代化和一體化[14]。20世紀(jì)90年代，“國(guó)家發(fā)展政策”的出臺(tái)為華人資本帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，華人工商業(yè)有機(jī)會(huì)參與國(guó)家的建設(shè)項(xiàng)目并能涉入制造業(yè)、金融業(yè)、能源、高科技產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域[15]。近年來(lái)，華人經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大，實(shí)力不斷增強(qiáng)，其資本越來(lái)越具有多元化、集團(tuán)化、國(guó)際化的特點(diǎn)?，F(xiàn)今，華人企業(yè)在馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)中的重要性及其在東南亞地區(qū)的影響力都是眾所周知的。

華人的主體性在馬來(lái)西亞政治現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)。首先，華人先后成立了馬華公會(huì)、民政黨、民主行動(dòng)黨等政黨，在歷屆政府中都有多名華人擔(dān)任部長(zhǎng)，這些政黨為謀求和維護(hù)華人的正當(dāng)權(quán)益作出了積極貢獻(xiàn)。而在近年來(lái)的大選中，華人選票越來(lái)越成為執(zhí)政黨和反對(duì)黨都想爭(zhēng)取的關(guān)鍵票，從而具有影響政局發(fā)展的特殊意義，這也促使政府更加重視華人的政治訴求[16]。2018年第14屆大選，由民主行動(dòng)黨、人民公正黨等反對(duì)黨組成的希望聯(lián)盟贏得了勝利，實(shí)現(xiàn)了馬來(lái)西亞建國(guó)60年來(lái)的首次政黨輪替。其中以華人為主的民主行動(dòng)黨獲得了大多數(shù)華人的選票，不僅取得了檳城的執(zhí)政權(quán)，還成為執(zhí)政黨之一，也使得新政府中的華人部長(zhǎng)達(dá)到了十多位。其次，華人通過(guò)約4000個(gè)組織健全的社團(tuán)參政、議政，維護(hù)華人的利益，在馬來(lái)西亞的政治生活中發(fā)揮了重要作用。這些華人社團(tuán) “對(duì)民意的了解和把握往往優(yōu)于華人政黨，因此，華人社常常通過(guò)社團(tuán)組織出面，直接向政府提出政治訴求”[17]， 進(jìn)而對(duì)政府政策的制定與實(shí)施產(chǎn)生影響。

華人的主體性在馬來(lái)西亞文化現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸形成。首先，華文教育經(jīng)過(guò)兩百年的發(fā)展，形成了完整的教育體系，規(guī)范的教學(xué)體制和大眾化的學(xué)習(xí)群體在中國(guó)兩岸四地之外的世界各國(guó)是絕無(wú)僅有的。近年來(lái)，非華裔學(xué)生進(jìn)入華文學(xué)校學(xué)習(xí)成了一種常見(jiàn)現(xiàn)象，其就讀人數(shù)呈直線上升趨勢(shì)。這說(shuō)明華文教育已不再囿于華裔而成了馬來(lái)西亞更多族群乃至全民的教育資源，成了中華文化傳播和文化交流的重要陣地[18]。其次，馬來(lái)西亞也是海外華文媒體歷史最久、數(shù)量最多、體系最全的國(guó)家，其華文報(bào)紙的日銷售量已超過(guò)馬來(lái)文報(bào)和英文報(bào)。眾多華人文化資源和文教活動(dòng)的展開(kāi)與推進(jìn)，為華人和其他族群的相互了解提供了平臺(tái)，很大程度上促進(jìn)著當(dāng)?shù)囟嘣幕娜诤吓c發(fā)展。

(二)華人在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性表現(xiàn)

縱觀華人在馬來(lái)西亞獨(dú)立后現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)，可以看到一個(gè)共存共榮的華人社會(huì)在與其他族群的共生中形成并發(fā)展起來(lái)，其對(duì)馬來(lái)西亞社會(huì)的作用和影響體現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，華人的能力得到了更大的發(fā)揮，就其經(jīng)濟(jì)規(guī)模、行業(yè)分布、資本特點(diǎn)等要素而言，已經(jīng)在馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演了不可替代的角色；政治領(lǐng)域，華人雖然缺乏參政的歷史背景，同時(shí)受到諸多政治上的限制，但憑借其長(zhǎng)期保持的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)取到了更多的政治權(quán)益，從而擁+有了與其他東南亞國(guó)家華人相比更多的政治參與空間，這在海外華人社會(huì)中是絕無(wú)僅有的；[19]文化領(lǐng)域，華人有了更多元、更深層次的發(fā)展，并且將這種文化影響力擴(kuò)展到了非華裔族群中，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了更大范圍的影響，從而成為馬來(lái)西亞多元文化的建設(shè)者?？傮w而言，華人的能動(dòng)、創(chuàng)造等主體特性在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中已得到了確立和發(fā)展，華人對(duì)自身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有了較大的自主性，對(duì)影響和制約自身存在、發(fā)展的主客觀因素有了較多的獨(dú)立、自由、自決的權(quán)利和可能。

從主觀因素看，馬來(lái)西亞獨(dú)立前后，華人積極申請(qǐng)公民權(quán)，從而完成了從“移民”到“國(guó)民”的轉(zhuǎn)變，“本土屬性”開(kāi)始形成并不斷提升，從而一定程度上克服了其具有的“中國(guó)屬性”。華人真正把自己當(dāng)成國(guó)家的主人，對(duì)馬來(lái)西亞的認(rèn)同和感情也由淺到深，并通過(guò)不斷地適應(yīng)和融入，積極、主動(dòng)地參與到國(guó)家建構(gòu)中。從客觀因素看，雖然歷史原因形成了馬來(lái)人主導(dǎo)政治的局面，但以種族為基礎(chǔ)的多黨聯(lián)盟執(zhí)政政治制度的建立，能夠較多容納不同政黨及其所代表的不同族群的利益要求，形成解決族群矛盾和沖突的政治均衡結(jié)構(gòu)[12]224。這使華人政黨能夠參與到執(zhí)政聯(lián)盟中，分享權(quán)力，從而在經(jīng)濟(jì)、文化等方面為華人贏得一定的權(quán)益和地位[20]413-426。在這種政治制度產(chǎn)生的政治權(quán)力的干預(yù)和參與下，馬來(lái)西亞形成了國(guó)家資本、華人資本、外國(guó)人資本、馬來(lái)人資本共存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，雖然由于各種因素形成了馬來(lái)人主導(dǎo)政治和“國(guó)家資本”的局面，但華人在政治、經(jīng)濟(jì)方面的力量仍不可忽視，其在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用不可替代。

(三)華人在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性特征

馬來(lái)西亞獨(dú)立后現(xiàn)代化進(jìn)程中的主、客觀因素生成了華人在馬來(lái)西亞作為主體的自主存在。一方面，華人的“本土屬性”極大地激發(fā)了其參與馬來(lái)西亞現(xiàn)代化建設(shè)的熱情和積極性；另一方面，基于族群的多黨聯(lián)盟執(zhí)政的政治制度確立了華人作為國(guó)族建構(gòu)主體的資格和權(quán)利。華人因此能夠?qū)Σ还⒉还降恼吆椭贫冗M(jìn)行否定和抗?fàn)?，能夠根?jù)自己的需要來(lái)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，彰顯自己的主體地位，從而對(duì)自己所處的客觀條件具有了自決的權(quán)力和可能。這種自主性的生成在很大程度上使華人成為自身的主人，不再作為“工具”受人支配和擺布，而是自主地去認(rèn)識(shí)多元民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)并采取行動(dòng)：以“和諧共生”的理念為指引，以政治適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化融入的不斷實(shí)踐，克服族群之間的紛爭(zhēng)和矛盾，尋求與主體民族——馬來(lái)人的合作與溝通，從而體現(xiàn)華人對(duì)馬來(lái)西亞國(guó)族建構(gòu)的意義和價(jià)值[20]413-426。因此，華人對(duì)馬來(lái)西亞國(guó)家建構(gòu)及現(xiàn)代化的作用與影響，完全是國(guó)民對(duì)本國(guó)的作用。由于具有較強(qiáng)的主體建構(gòu)的自主性，擁有對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)及其成果的自主權(quán)，華人的作用和影響即主體性得到了釋放與重構(gòu)，作為華人族群建構(gòu)的力量真正形成并發(fā)展起來(lái)。

四、馬來(lái)西亞華人主體性建構(gòu)的未來(lái)：實(shí)現(xiàn)的主體性

經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展變革，馬來(lái)西亞華人已從殖民時(shí)代的“寄居者”蛻變成了國(guó)家建設(shè)的“主人”，已從一個(gè)“移民社會(huì)”蛻變成獨(dú)立國(guó)家的重要組成部分[9]48-58，其被壓抑的主體性得到了釋放而確立并重構(gòu)。由于主、客觀因素的限制，華人主體性的建構(gòu)還存在困境，其主體性只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的超越中才能得到真正實(shí)現(xiàn)。

(一)華人主體性建構(gòu)的困境

以馬來(lái)西亞華人的歷史與現(xiàn)實(shí)看，其主體性建構(gòu)的困境主要在于：

1.華人主體性的迷失

首先，華人主體身份的分裂。一方面，華人特別是新生代已經(jīng)成長(zhǎng)為較成熟的馬來(lái)西亞公民，融入國(guó)家生態(tài)結(jié)構(gòu)中，從而對(duì)馬來(lái)西亞產(chǎn)生了較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同。所以，華人希望通過(guò)“馬來(lái)西亞人”這一個(gè)完全“本土屬性”的身份，融入主流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益和社會(huì)地位的提升，體現(xiàn)華人對(duì)于國(guó)家發(fā)展的價(jià)值和意義。另一方面，華人所具有的民族屬性及其在歷史和現(xiàn)實(shí)中與中國(guó)存在的多層次關(guān)系，使其不得不在文化意義上追尋并加以保持自身的“中國(guó)屬性”，這種“中國(guó)屬性”在多元民族文化的交融中日漸式微，但在文化被政治化以及族群間的猜忌、誤解下反倒被強(qiáng)化。這構(gòu)成了馬來(lái)西亞華人主體身份的分裂：“一個(gè)是中國(guó)的，而另一個(gè)是馬來(lái)西亞的?！盵21]222其次，華人主體價(jià)值的迷失。華人的主體價(jià)值包含兩個(gè)方面：滿足馬來(lái)西亞社會(huì)發(fā)展需要的工具性價(jià)值和滿足自我發(fā)展需要的本體性價(jià)值以及這兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)。而在工具理性過(guò)度膨脹的現(xiàn)代性社會(huì)中，華人的“工具性價(jià)值”得到了過(guò)度重視和發(fā)展，其存在的價(jià)值片面化為經(jīng)濟(jì)等功利性效益，精神、人文素養(yǎng)以及由此實(shí)現(xiàn)華人自身的幸福，這些本體性價(jià)值則幾乎被排除在華人主體性發(fā)展的目的之外，成為鮮少問(wèn)津的內(nèi)容。工具性價(jià)值與本體性價(jià)值失諧造成了馬來(lái)西亞華人在文化以至政治上只有形式而無(wú)思想內(nèi)涵的迷失以及文化不能深化的困境[22]。

2.華人主體性的“邊緣化”

華人通過(guò)自身主體性的確立和發(fā)展不斷展現(xiàn)著對(duì)馬來(lái)西亞的作用和貢獻(xiàn)，并企圖以此獲得國(guó)家建構(gòu)的中心位置，但國(guó)家獨(dú)立已經(jīng)六十多年，中心位置對(duì)華人來(lái)說(shuō)仍然遙不可及。因?yàn)楠?dú)立之初，馬來(lái)人便通過(guò)憲法的形式確立了自己的特權(quán)，從而取得政治上的主導(dǎo)權(quán)。此后的發(fā)展過(guò)程中，由于擁有憲法和政治權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)，馬來(lái)人借此不斷強(qiáng)化其人口、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)地位，推行馬來(lái)人優(yōu)先的政策，華人的權(quán)益則因此受到體制性的壓抑和限制，再加上華人處于少數(shù)地位，且自身所擁有的政治權(quán)力有限，因此即使華人政黨是執(zhí)政黨之一，即使華人通過(guò)激烈的抗?fàn)幰矡o(wú)法改變自身所處的不平等地位[23]。這種狀況體現(xiàn)為華人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育上“當(dāng)政不當(dāng)權(quán)”“當(dāng)家不做主”的尷尬處境。受內(nèi)部政治力量對(duì)比和族群政治所限，即使在華人政黨有一定優(yōu)勢(shì)的希望聯(lián)盟政府內(nèi)，華人在政治上的權(quán)力依然沒(méi)有獲得多大改觀。因此，華人獨(dú)立發(fā)揮主導(dǎo)作用的空間實(shí)際較為狹小，其主體性一直存在被“邊緣化”的危機(jī)。這一危機(jī)的根源在于馬來(lái)西亞的族群政治，而族群政治的存在則來(lái)自“族群利益”意識(shí)的無(wú)孔不入，即個(gè)體意識(shí)到自己之所以可以享用比別人更多的資源或被剝奪應(yīng)有的資源，是因?yàn)樗`屬于某一族群的特殊身份。也就是說(shuō)，族群身份是決定社會(huì)分配的基礎(chǔ)之一[24]。因此，華人在資源分配中一直居于劣勢(shì)，在各種社會(huì)結(jié)構(gòu)中馬來(lái)人是主，華人是副[21]7。

(二)華人主體性的超越

華人只有克服主體性建構(gòu)的困境，超越制約其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素，其主體性才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

1.消解主體性的偏執(zhí)

主體性的偏執(zhí)在馬來(lái)西亞社會(huì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，“絕對(duì)主體性”的偏執(zhí)。人或群體通過(guò)各種對(duì)象性活動(dòng)，在確立自我的同時(shí)也確立了他者，“這種絕對(duì)化的自我和他者的結(jié)果就是使作為他者的真理具有了獨(dú)立性和絕對(duì)性”[25]，“自我”之外的一切“他者”包括其他具有主體性的人或群體都成了“自我”的對(duì)立面，必須進(jìn)行控制和征服。正是基于絕對(duì)主體性的思想，馬來(lái)西亞不同族群一直處于彼此分立、互相競(jìng)爭(zhēng)之中，難以形成共同體意識(shí)，而華人不得不在被絕對(duì)化的“他者”的位置上重新界定“自我”，從而出現(xiàn)“自我”主體性的迷失。第二，主體“工具性價(jià)值”的偏執(zhí)。絕對(duì)主體性采取的是一種物質(zhì)主義的基本價(jià)值取向，這種價(jià)值取向?qū)⒅黧w性價(jià)值片面化為實(shí)用的經(jīng)濟(jì)、政治等工具性價(jià)值。這不僅造成了主體之間關(guān)系的客體化，“自我”之外的“他者”一律被當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待，而且“自我”也陷于被工具“異化”的危險(xiǎn)之中?！肮ぞ咝詢r(jià)值”的偏執(zhí)很大程度上造成了馬來(lái)西亞社會(huì)本體性價(jià)值的缺失，個(gè)體和族群無(wú)法從情感、心靈、人文等精神層面尋找和確立自我存在的價(jià)值，也無(wú)法真正從文化和精神層面去理解和尊重彼此，這也是族群及其文化課題被政治化的主要原因。“絕對(duì)主體性”的偏執(zhí)和主體“工具性價(jià)值”的偏執(zhí)造成了馬來(lái)西亞社會(huì)“族群利益”意識(shí)的泛濫和“族群政治”不公的現(xiàn)實(shí)。只有消解這兩方面的偏執(zhí)，才能在馬來(lái)西亞不同族群之間形成共同體意識(shí)，復(fù)歸主體的本體性價(jià)值，從心靈、人文等精神層面確立族群存在的價(jià)值，從而達(dá)成不同族群之間文化、精神等深層次的理解和尊重，華人才能具有實(shí)現(xiàn)其主體性的可能。

2.建構(gòu)國(guó)家命運(yùn)共同體

絕對(duì)主體性思想已經(jīng)成為一種統(tǒng)治模式，規(guī)制著馬來(lái)西亞社會(huì)的認(rèn)知和實(shí)踐方式，也帶來(lái)了族群政治的負(fù)面效益，如族群自我中心化傾向和工具性行為方式，華人主體性的迷失和邊緣化不過(guò)是這種認(rèn)知和實(shí)踐方式的表現(xiàn)結(jié)果。消解絕對(duì)主體性的偏執(zhí)，就需要將主體性置于族群交往關(guān)系中，經(jīng)由自我與他者關(guān)系的審視而得以重新建構(gòu)。在交往中，只有每個(gè)族群被其他族群視為與自己是同樣的主體的時(shí)候，每個(gè)族群即便是少數(shù)族群都具有平等的地位和權(quán)力，其才能獲得自己的確定性，即每個(gè)族群的主體性只有通過(guò)自我與其他族群的“交互主體性”才能建立[26]。當(dāng)每個(gè)族群的主體性都得以承認(rèn)和聲張，超越族群和族群意識(shí)的“馬來(lái)西亞人”身份和“馬來(lái)西亞”意識(shí)便有可能通過(guò)相互理解、開(kāi)放包容、合作共生的社會(huì)交往關(guān)系形成，每個(gè)族群包括華人才能真正實(shí)現(xiàn)自身的主體性(這種情形在某些時(shí)候隱現(xiàn)于馬來(lái)西亞社會(huì)，并且顯示出族群關(guān)系處理的越好，國(guó)家的成長(zhǎng)越快，各族群的發(fā)展越好)這種可能指向的是基于馬來(lái)西亞國(guó)家建構(gòu)的命運(yùn)共同體：不以族群利益劃線，不搞排他性的政策安排，各族群之間相互尊重，理性對(duì)話，相互包容各自在文化、思想上的不同，在非同一性的共生交往中謀求各個(gè)族群的共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“和而不同”和整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。國(guó)家命運(yùn)共同體以“去絕對(duì)主體性”為基礎(chǔ)，通過(guò)各族群在國(guó)家建構(gòu)實(shí)踐中達(dá)成意見(jiàn)一致的文化價(jià)值觀和行為規(guī)范，形成對(duì)這一實(shí)踐的歸屬感和認(rèn)同感，通過(guò)多維度、總體性的交往實(shí)踐活動(dòng)，確立各族群共同主體的關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)各族群在各個(gè)層面特別是精神文化層面的發(fā)展及其相互交往，從而推動(dòng)各族群主體性的實(shí)現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)馬來(lái)西亞華人主體性建構(gòu)的探究既要基于歷史，又要立足現(xiàn)實(shí)，更要指向未來(lái)。馬來(lái)西亞華人的主體性是在對(duì)主、客觀因素不斷地克服與超越中確立和發(fā)展起來(lái)，是其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上不斷發(fā)揮作用的過(guò)程，也是其自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷提升的過(guò)程。馬來(lái)西亞華人主體性的建構(gòu)必定不是坦途，而是超越“族群利益”意識(shí)、克服“族群政治”的不公，是實(shí)現(xiàn)其主體性必須面對(duì)和解決的關(guān)鍵課題。此課題解決的程度關(guān)系著華人族群建構(gòu)的主體性力量即自主、自為發(fā)展的進(jìn)程。“一帶一路”倡議無(wú)疑為促進(jìn)馬來(lái)西亞華人主體性的展示和建構(gòu)提供了良機(jī)，也為馬來(lái)西亞“族群利益”意識(shí)的超越提供了可借鑒的思維路徑。當(dāng)然，華人主體性的建構(gòu)不僅需要外部客觀力量的改變，更需要華人自主、創(chuàng)造能力的施展，本文所作的思考希望對(duì)此有所助益。