社會組織供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)：障礙及模式

雙艷珍

（中共天津市委黨校期刊部，天津 300191）

當(dāng)前，我國的老齡化進(jìn)程正以每年新增1000萬人的速度快速發(fā)展，其中空巢老人家庭比例將達(dá)到90%，我國整體步入深度老齡化社會。而我國人口老齡化程度區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的不平衡導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為突出。據(jù)權(quán)威顯示，在農(nóng)村50歲以上及有子女的調(diào)查對象中，其子女或子女配偶均不在本戶居住的空巢家庭占40.3%。這一狀況在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的農(nóng)村地區(qū)比例更高。受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的深刻影響，我國城鄉(xiāng)供給結(jié)構(gòu)長期失衡，農(nóng)村空巢家庭均存在不同程度的物質(zhì)和精神困窘難題，而有限的低保人數(shù)和低保額度對于維持基本生活來說根本就是杯水車薪，更談不上精神養(yǎng)老。近年來，政府雖然投入大量物力財力，但并不能解決日益嚴(yán)峻的養(yǎng)老現(xiàn)狀，加上近年來快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化使得農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老問題進(jìn)一步惡化，農(nóng)村空巢老人日益成為中國養(yǎng)老之痛。中國的養(yǎng)老難點在農(nóng)村，短板在農(nóng)村，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村治理的題中應(yīng)有之義，新時代的農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)必須引入社會組織這一“社會活水”。在當(dāng)前的研究中，政府依然是農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的核心和主導(dǎo)，進(jìn)行著資金和服務(wù)的雙重供給，社會組織作為補(bǔ)充力量只是協(xié)同政府參與服務(wù)，對于社會組織如何與其他養(yǎng)老服務(wù)供給主體協(xié)同聯(lián)動發(fā)揮作用缺乏系統(tǒng)性的研究。本文從社會組織提供農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)為切入點，將農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老作為一個系統(tǒng)問題，將社會組織這一養(yǎng)老主體與家庭、社會、政府、農(nóng)村基層組織等養(yǎng)老主體對接起來，明確社會組織應(yīng)承擔(dān)的協(xié)同作用，創(chuàng)新性提出社會組織供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的模式。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)供給資源的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村空巢老人的傳統(tǒng)養(yǎng)老單位與養(yǎng)老主體——家庭缺席

我國農(nóng)村養(yǎng)老一直以來遵循的是一種如費孝通先生所說的養(yǎng)兒防老的“反饋模式”，即父母從物質(zhì)與精神方面養(yǎng)育兒女，同時兒女將物質(zhì)與精神方面的贍養(yǎng)反饋于父母，這是一種均衡社會成員世代間取予的中國傳統(tǒng)模式。［1］這種下一代對上一代予以反饋的模式在每兩代之間的取予是互惠均衡的，在家庭單位內(nèi)形成一個天然的養(yǎng)老基金的繳納、積累、增值以及給付過程。這種代際之間環(huán)環(huán)相扣的反饋式養(yǎng)老模式既可以為老年人提供物質(zhì)生活保障，從而分擔(dān)政府繁重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)和社會保障職能，降低政府投入與社會成本，也可以促進(jìn)代際交流，使老人在其樂融融的家庭氛圍中尋找到精神歸屬與情感慰藉，同時維持家庭這一基本社會細(xì)胞的穩(wěn)定，進(jìn)而維護(hù)社會穩(wěn)定。然而這種傳統(tǒng)養(yǎng)老模式在我國現(xiàn)代卻遭遇到了政策與觀念的沖擊。計劃生育政策在較好地控制人口數(shù)量的同時也大大降低了農(nóng)村的生育率，農(nóng)村人口急劇減少，在人們喪失勞動能力以后小型化家庭結(jié)構(gòu)的養(yǎng)老任務(wù)異常繁重；城鎮(zhèn)化政策以及農(nóng)村土地保障的持續(xù)弱化使大批青壯年農(nóng)民放棄了土地而選擇外出打工謀生，大量空巢老人被留在農(nóng)村，造成贍養(yǎng)脫離，形成養(yǎng)老隱患；支撐反饋養(yǎng)老模式的傳統(tǒng)孝文化在實現(xiàn)個體價值與個人幸福誘惑力的沖擊下其脆弱性也日益顯現(xiàn)出來，“父母在不遠(yuǎn)游”的觀念已喪失市場，“四世同堂”家庭觀念的凝聚力與向心力不斷弱化。這些因素都造成了傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源這一供給主體逐漸萎縮，其作用發(fā)揮逐漸式微。

（二）農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)供給的主要責(zé)任主體——政府缺位

按照人民主權(quán)原則，人民將自身擁有的權(quán)力賦予國家和政府，政府就有義務(wù)讓每一個人都共享權(quán)力，過上有尊嚴(yán)的生活，其中包括農(nóng)村空巢老人。為老年人提供基本服務(wù)屬于公共服務(wù)領(lǐng)域，政府應(yīng)承擔(dān)起主要責(zé)任。然而，無論中央還是地方，受長期以來國家優(yōu)先發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城市地區(qū)政策的影響，政府的頂層設(shè)計在將過多的關(guān)注度放在城鎮(zhèn)發(fā)展的同時，農(nóng)村養(yǎng)老似乎成為“被遮蔽的角落”，明顯表現(xiàn)為責(zé)任缺失或責(zé)任不到位，政府主導(dǎo)作用發(fā)揮不充分。與此相聯(lián)系的就是，在制定有關(guān)構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障體系政策時明顯向有利于城市的方向傾斜，對農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的資金投入嚴(yán)重不足，現(xiàn)有的農(nóng)村醫(yī)療保險和農(nóng)村社會保險只能是杯水車薪，資源供給嚴(yán)重短缺，更談不上精準(zhǔn)養(yǎng)老了。早在2011 年4 月，人民日報就刊文指出，我國財政支出中社會保障的支出比重絕大部分是用于城鎮(zhèn)居民，農(nóng)村似乎成為“被遺忘的角落”。［2］因此，在農(nóng)村，由政府主導(dǎo)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)很少，且硬件設(shè)施陳舊，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)配套設(shè)施建設(shè)不足，缺乏從事養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)化人才，更談何綜合考量、構(gòu)建縣鎮(zhèn)村三級公共養(yǎng)老服務(wù)專業(yè)體系了。此外，政府在分散自身職能、積極引導(dǎo)社會力量參與農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)方面還處于起步階段，尚未探索出一條如何發(fā)揮市場力量為農(nóng)村空巢老人提供有效服務(wù)的途徑，“大政府”角色仍是政府承擔(dān)的主要職能。

（三）農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)供給的直接責(zé)任主體——農(nóng)村基層自治性組織缺能

村民委員會是我國的基層群眾性自治組織，其成立的目的就在于實現(xiàn)村民的自我管理、自我教育與自我服務(wù)，是由村民通過直接選舉的形式選舉成立的，是我國基層直接民主的實踐形式。村委會的職責(zé)除了帶領(lǐng)全村發(fā)展經(jīng)濟(jì)盡量減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)之外，還有義務(wù)管理與發(fā)展本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，保障每一位選民獲得有保障的生活，其中自然包括履行對空巢老人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照顧和精神上慰藉的義務(wù)。然而當(dāng)前的農(nóng)村基層自治組織在空巢老人養(yǎng)老服務(wù)中供給能力明顯不足，基本處于缺位狀態(tài)。除了一些較富裕農(nóng)村擁有條件較好的村辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)之外，絕大多數(shù)農(nóng)村如要開辦自己的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)必然會受到資金、人員和能力等短板的限制。在資金方面，基層自治組織囿于缺乏創(chuàng)新發(fā)展理念或資源短缺的限制，不能帶領(lǐng)村民利用農(nóng)村土地等資源發(fā)展多種形式的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；在人員方面，大量農(nóng)村青壯年外出打工造成了本村人力資源的嚴(yán)重不足，一些受過高等教育的人才更是大量流失，農(nóng)村成了名副其實的“空心村”；在能力方面，由于人才的大量外流造成本村剩余人員普遍未接受過高等教育，知識層次較低，眼界狹窄，創(chuàng)新服務(wù)理念缺乏，難以擔(dān)當(dāng)管理與服務(wù)村民的重任?；鶎幼灾涡越M織的自治功能明顯發(fā)揮不充分。

（四）農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的傳統(tǒng)資源——農(nóng)村社會資本斷裂

以互助網(wǎng)絡(luò)、和睦鄰里關(guān)系、宗族關(guān)心為核心的農(nóng)村社會資本是傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老的主要資源。［3］受交通不便利與信息閉塞的影響，中國傳統(tǒng)農(nóng)村處于相對閉合的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人與人之間逐漸形成了如費孝通先生所說的“差序格局”，即“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”［4］。在這種熟人社會格局中，逐漸形成了以血緣、地緣為紐帶的非正式社會關(guān)系以及以信任、互助、合作等社會資本為核心的家庭、鄰里、宗族等聯(lián)結(jié)機(jī)制，這種關(guān)系與機(jī)制雖然在缺乏民主傳統(tǒng)的中國農(nóng)村并未形成如羅伯特·帕特南所說的民主的訓(xùn)練場，但在實際上卻發(fā)揮著社會資本的作用，宗族關(guān)心、鄰里互助等都是服務(wù)農(nóng)村空巢老人的主要資源。然而在現(xiàn)代社會，隨著社會交往范圍的擴(kuò)大與交往方式的便利化，人們在眼界與見識逐漸變寬的同時也更專注于自身發(fā)展而無暇顧及別人，家庭逐漸小型化甚至空巢化，宗族關(guān)系漸趨弱化并失去作用，鄰里之間逐漸變得疏離與陌生。此時，在家庭缺席、政府缺位、基層組織缺能的農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)方面，本應(yīng)發(fā)揮作用的社會資本逐漸斷裂甚至消失。對于農(nóng)村來說，無論是在培養(yǎng)人們良善的道德感方面還是在訓(xùn)練人們的民主思想與民主技能方面，這都是一個巨大的損失。

二、社會組織供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的主要障礙

養(yǎng)老不是政府的獨角戲，社會組織作為社會治理的多元主體之一，具有提供多樣性服務(wù)的能力，是協(xié)同政府提供公共服務(wù)的主要社會力量，具有參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的可能性和必要性，必須實現(xiàn)從被動參與向主動合作的角色轉(zhuǎn)向，成為服務(wù)農(nóng)村空巢老人的生力軍。從理論可能性上講，社會組織本身所具有的中介性、民間性、自治性、志愿性與非營利性使它能夠充當(dāng)溝通政府與社會成員之間的橋梁紐帶，有效協(xié)助政府提供公共服務(wù)，具有參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的可能性；從實踐必要性上講，我國農(nóng)村空巢老人令人堪憂的養(yǎng)老現(xiàn)狀，如收入來源單一不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)窘迫、缺乏生活照料、健康狀況差、精神生活“荒漠化”等嚴(yán)峻狀態(tài)，也迫切需要激發(fā)社會組織這一農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的“社會活水”。但從目前我國的實際情況來看，事實遠(yuǎn)非如此。

第一，從政府和市場的角度來看，長期以來我國形成的是政府統(tǒng)合市場的傳統(tǒng)養(yǎng)老思維方式，市場參與養(yǎng)老服務(wù)的公平競爭環(huán)境尚在探索之中，市場這只“看不見的手”的作用并未充分發(fā)揮，政府作為承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)的主要責(zé)任者，仍然幾乎是唯一的責(zé)任者。一方面，政府沒有真正做到放手大力扶持社會組織參與提供公共服務(wù)。近年來，政府購買社會組織公共服務(wù)的理論與實踐雖有極大發(fā)展，政府也在大力支持社會力量舉辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但社會組織參與農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)仍存在著諸多不完善之處。比如，政府缺乏對社會組織參與農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的角色認(rèn)同、職能賦權(quán)和功能培育；政府、市場與社會組織三方參與農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的政策規(guī)定界限尚不清淅；社會組織在參與農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的實際運作中，稅收優(yōu)惠、土地征用、經(jīng)費保障等優(yōu)惠政策有待進(jìn)一步明確和落實到位。同時，政府購買農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的范圍、程序、服務(wù)定價和收益管理制度、爭議解決方法、安全監(jiān)管制度、社會組織治理機(jī)制、社會組織分類管理制度和評價制度以及社會組織參與養(yǎng)老服務(wù)的補(bǔ)償機(jī)制等配套政策規(guī)定均不夠完善。這些問題導(dǎo)致社會組織參與農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的積極性不高。另一方面，市場沒有真正起決定性作用，社會組織之間的良性競爭機(jī)制尚未真正建立起來，能夠使那些真正提供公共服務(wù)的優(yōu)秀的社會組織脫穎而出。因而近年來我國社會組織雖有極大發(fā)展，在參與供給養(yǎng)老服務(wù)方面雖然在城市也已經(jīng)有所實踐，并取得了一定成效，但其功能發(fā)揮并不充分，尤其是面對農(nóng)村的服務(wù)更是幾乎處于空白，對于農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)更是非常欠缺。

第二，從社會組織本身來看，由于歷史原因、制度原因和文化原因，我國的社會組織無論從建章立制上還是從經(jīng)費來源上都長期依賴于政府部門，具有半行政化特點，其發(fā)展本身就是先天不足的跛足發(fā)展，因而其自主性、自治性和獨立性都很欠缺。從歷史與文化視角來看，我國長期以來具有的國家本位傳統(tǒng)使得中國理性化政治的最高境界是“天下為公”，實現(xiàn)“大同社會”，在這種理念下，個人被國家淹沒，社會被國家淹沒，不存在自由、自治的私人領(lǐng)域。［5］從制度視角來看，新中國成立以后被應(yīng)用到極致的行政性政治整合制度實現(xiàn)了國家與社會的高度一體化，擠壓了社會組織的生存空間。與此同時，部分社會組織卻被賦予了政府的行政職能，具有了國家行政管制權(quán)，行使著國家公權(quán)力。改革開放以后，政府進(jìn)行職能轉(zhuǎn)型，逐漸向社會主動讓渡出一部分空間并還部分權(quán)力于社會，我國的鄉(xiāng)村治理模式也改變了國家權(quán)力不斷向鄉(xiāng)村滲透的進(jìn)程，重新開放社會自治空間，由此進(jìn)入“鄉(xiāng)政村治”時期。但由于社會組織的“活動空間”是被動“給予”的，所以對政府的補(bǔ)充性強(qiáng)、分權(quán)性弱，社會組織之所以存在只是為補(bǔ)充政府的服務(wù)需求，而其本身的自主性、積極性職能往往被存而不論，這樣就容易使社會組織逐漸偏離自己的服務(wù)宗旨。在運作機(jī)制上，傳統(tǒng)官辦社會組織逐漸成為準(zhǔn)公共行政機(jī)構(gòu)或者“二政府”，而一些民間社會組織為了爭取更大的生存空間也開始尋求官辦背景，這樣就造成對政府的依賴性過強(qiáng)、受政府干預(yù)過多的狀況。因此，我國社會組織內(nèi)涵式發(fā)展不足是其長期以來跛足發(fā)展的必然結(jié)果，嚴(yán)重制約了其在提供公共服務(wù)方面的能力釋放與職能發(fā)揮，更遑論針對農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)了。

第三，從農(nóng)村空巢老人家庭來看，正是基于以上兩方面的原因，我國農(nóng)村家庭在面臨困難之時往往第一時間想到的就是找政府，政府是他們除自身之外唯一等靠要的依賴和信任對象。“社會組織”這個名詞對于他們來說是陌生的，即便身邊存在著社會組織為他們提供了生活援助、法律咨詢、心理疏導(dǎo)等志愿幫助，但他們也并不知道為其提供幫助的是社會組織，而會認(rèn)為是政府派來幫助他們的。再比如，面對各種各樣的鄉(xiāng)村治理難題，為了彌補(bǔ)村民自治的不足，現(xiàn)在有越來越多的地方開始嘗試建立以鄉(xiāng)村精英為核心力量的新型社會組織參與鄉(xiāng)村治理，以此應(yīng)對各種治理問題。這些組織在解決鄉(xiāng)村利益表達(dá)渠道缺失、官民沖突問題、群體性事件等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著越來越多的鄉(xiāng)村公共治理職能。但是在村民看來，這些組織只是行政化的“村兩委”的“代言人”，代表著政府的聲音。所以對于社會組織是什么、其具體職能是什么，村民實際是完全一無所知，對于社會組織能為其提供服務(wù)更是存有懷疑。因此空巢老人家庭缺乏對社會組織的認(rèn)知、認(rèn)同及信任是影響社會組織功能發(fā)揮的主要障礙。這樣的結(jié)果就是社會組織參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)基本處于缺位狀態(tài)，或者是與農(nóng)村養(yǎng)老資源形成不匹配的錯位發(fā)展。

綜合上述原因，社會組織要在供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)方面發(fā)揮作用，既需要政府對社會組織參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的合法職能進(jìn)行充分賦權(quán)和系統(tǒng)培育，盡可能為社會組織的介入提供制度支持；也需要社會組織增強(qiáng)自主性、內(nèi)涵式發(fā)展，不斷提升服務(wù)能力與服務(wù)質(zhì)量；同時還需要構(gòu)建政府、社會組織與農(nóng)村空巢家庭之間的互信機(jī)制。從這三方面著手，逐步建立起社會組織對接農(nóng)村養(yǎng)老資源供給空巢老人服務(wù)的多種模式，充分調(diào)動農(nóng)村養(yǎng)老資源，滿足空巢老人的養(yǎng)老需求。

三、社會組織供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的模式選擇

（一）橋梁紐帶模式

自足發(fā)展的社會組織是連接政府與基層群眾之間的橋梁與紐帶，通過上情下達(dá)和下情上達(dá)能夠避免政府與群眾之間的信息不對稱，有效縮短黨和政府與群眾之間的距離。專注于農(nóng)村養(yǎng)老問題研究的學(xué)術(shù)型或研究型社會組織，在進(jìn)行田野調(diào)查時通過實地調(diào)研、走訪、座談等形式能夠直接接觸到最基層群眾，第一時間真實準(zhǔn)確了解農(nóng)村空巢老人的實際養(yǎng)老狀況、養(yǎng)老需求與養(yǎng)老困難。這類社會組織的研究者運用自身知識儲備和學(xué)術(shù)研究能力對掌握的第一手資料進(jìn)行分析綜合形成研究結(jié)果和政策建議，可以將農(nóng)村養(yǎng)老的難點、堵點、痛點及時反映到相關(guān)政府部門，為政府制定切實有效的養(yǎng)老政策提供真實依據(jù)。另一方面，這類社會組織也是國家有關(guān)農(nóng)村養(yǎng)老政策的深入解讀者，能夠使國家對農(nóng)村空巢老人的惠民政策深入群眾之心。

（二）政府購買模式

當(dāng)前，政府向社會組織購買公共服務(wù)已經(jīng)成為世界各國政府創(chuàng)新和完善公共服務(wù)提供方式所普遍采用的模式，社會組織因其所具有的基層性、靈活性、多樣性、低成本性已經(jīng)成為分流國家職能、動員社會資源、協(xié)同政府提供服務(wù)的主要服務(wù)主體。在協(xié)同政府參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)方面，政府根據(jù)社會組織提供服務(wù)的廣度、深度和效度，通過公開競標(biāo)、定向委托、合同外包、服務(wù)承包等方式向有資質(zhì)的社會組織或樞紐型社會組織購買服務(wù)，輔之以公開、公平、公正的合理競爭機(jī)制。政府購買模式既能夠克服政府包辦養(yǎng)老服務(wù)的一元性、資源和能力的有限性等弊病，又能夠最大化利用社會組織優(yōu)勢，同時還能夠滿足農(nóng)村空巢老人的多元化養(yǎng)老需求，此外還能使社會組織在切實的服務(wù)鍛煉中不斷實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展。這是一個能夠?qū)崿F(xiàn)多贏局面的有效模式。

（三）基層治理模式

行政化的農(nóng)村基層自治組織在服務(wù)空巢老人方面往往力所不能及，而發(fā)育完善的社會組織尤其是一些以鄉(xiāng)村精英為核心力量組成的農(nóng)村新型社會組織［6］參與農(nóng)村治理能夠為空巢老人提供有效的服務(wù)，這些鄉(xiāng)村精英有的本身就是村委會或農(nóng)村基層黨組織的帶頭人。新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村治理，從縱向角度看能解決政府治理能力的不足，從橫向看能彌補(bǔ)基層治理能力的缺失。精英型農(nóng)村社會組織通過發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，為服務(wù)空巢老人積蓄物質(zhì)儲備；通過利用農(nóng)村閑置資源，為空巢老人建設(shè)老年活動中心、互助養(yǎng)老中心、衛(wèi)生室、文體活動室等，既為老年人身體狀況做好醫(yī)療儲備，又可為老年人創(chuàng)造身心愉悅的娛樂環(huán)境，解決空巢老人文化生活“荒漠化”的問題。

（四）志愿服務(wù)模式

志愿服務(wù)組織是社會組織的重要一支，自愿性和公益性是志愿性組織的本質(zhì)特征。志愿服務(wù)的本質(zhì)屬性是社會公共事務(wù)，基本陣地是公共領(lǐng)域，志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展是“合治”的關(guān)鍵條件。［7］志愿精神中蘊含的不計報酬、不求名利、無私奉獻(xiàn)的道德內(nèi)涵是文明的表征。在城市化進(jìn)程中，許多志愿者和社會工作者以志愿服務(wù)組織這種群體連接形式，自覺深入農(nóng)村為空巢老人直接提供服務(wù)。如由教師志愿者為農(nóng)村空巢老人提供文化培訓(xùn)服務(wù)，醫(yī)生、護(hù)士志愿者為農(nóng)村空巢老人提供的免費體檢、健康護(hù)理、心理輔導(dǎo)及疏解服務(wù)，法律志愿者為農(nóng)村空巢老人家庭提供的養(yǎng)老政策咨詢與法律疑難糾紛解答、維護(hù)權(quán)益等服務(wù)，有的志愿者還進(jìn)入當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老機(jī)構(gòu)當(dāng)中直接為空巢老人提供服務(wù)。這一模式深刻詮釋了服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會的道德精髓，也生動體現(xiàn)了志愿服務(wù)“贈人玫瑰、手有余香”的內(nèi)涵。

（五）社會資本模式

社會組織是一種橫向型、水平型的參與網(wǎng)絡(luò)，公民參與社會組織可以培育以互助信任合作為核心的社會資本，這是民主社會的基本要素。然而當(dāng)前，逐漸“空心化”的農(nóng)村人際關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，相互之間的互助與合作越來越少，社會資本存量在不斷流失。當(dāng)此之時，亟需通過培育社會組織重建農(nóng)村社會資本。一些農(nóng)村的內(nèi)生性社會組織通過在自身內(nèi)部培育互助信任合作的社會資本，從而逐漸改變農(nóng)村人與人之間原子化、陌生化和疏離化的現(xiàn)狀，一方面可以身體力行做好示范，以點帶面，帶動整個農(nóng)村形成互幫互助的良好風(fēng)尚；另一方面可以充分挖掘農(nóng)村原本熟人社會中淳樸的鄉(xiāng)土資源，倡導(dǎo)鄰里之間、宗族內(nèi)部的相互關(guān)愛與互相合作，形成全體村民共同關(guān)愛空巢老人的局面。有的文化類社會組織要大力宣傳中國傳統(tǒng)的孝文化，并逐漸使之深入人心。

（六）慈善捐助模式

慈善組織也是社會組織的一種主要形式，重點在于解決援助對象的物質(zhì)需求。基金類社會組織可以將農(nóng)村空巢老人的經(jīng)濟(jì)困窘難題作為瞄準(zhǔn)對象，如作為全國首家關(guān)注農(nóng)村空巢老人服務(wù)的慈善基金會河北省荷花公益基金會可以專注于資金籌措，在充分調(diào)研取證的基礎(chǔ)上將慈善捐助善款精準(zhǔn)投放到真正有需要的老人手中。另外，在農(nóng)村黨組織和村委會的動員下，一些農(nóng)村社區(qū)的互助社、慈善超市等社會組織可以針對某些農(nóng)村空巢老人生活窘困的現(xiàn)狀，積極開展慈善捐款、送溫暖等活動，增強(qiáng)村集體的自我救濟(jì)功能。

（七）互助養(yǎng)老模式

互助養(yǎng)老作為民間自發(fā)性養(yǎng)老行為已逐漸進(jìn)入政府關(guān)注范疇。民政部2019年在對全國人大代表李秉記“關(guān)于大力發(fā)展互助式養(yǎng)老的建議”的回復(fù)中指出將“會同相關(guān)部門積極打造‘三社聯(lián)動’機(jī)制，以社區(qū)為平臺、養(yǎng)老服務(wù)類社會組織為載體、社會工作者為支撐，大力支持志愿養(yǎng)老服務(wù)，通過鄰里互助、親友相助、志愿服務(wù)等模式，積極發(fā)展互助養(yǎng)老服務(wù)”［8］。在青壯年勞動力普遍離鄉(xiāng)務(wù)工、農(nóng)村已經(jīng)成為“老人小孩村”的情況下，互助養(yǎng)老已發(fā)展成為農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老新模式。一方面可以鼓勵那些身體條件允許且熱心于老年公益事業(yè)的老年人加入志愿者組織，為其他行動不便的老人提供服務(wù)；另一方面也可以組織老年人自己成立互助養(yǎng)老型社會組織或抱團(tuán)養(yǎng)老型社會組織，加強(qiáng)空巢老人之間的互幫互助與身心交流。

當(dāng)然，要有效發(fā)揮社會組織供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的能力，必須通過多方面、多層次、多角度的制度建設(shè)，從國家、社會、社會組織和空巢老人家庭等多方面發(fā)力形成完善的制度保障機(jī)制。社會組織參與供給農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)從理論意義講，既能夠為實現(xiàn)政府、市場與社會組織平衡發(fā)展的良性社會與實現(xiàn)善治的社會治理提供理論支持，又符合社會主義民主政治所包含的老有所養(yǎng)的必然要求。從實踐意義講，有利于建立政府主導(dǎo)、社會協(xié)同、公眾參與、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代多元化的公共服務(wù)供給模式，使有限的養(yǎng)老服務(wù)資源獲得最優(yōu)的配置；有利于加快轉(zhuǎn)變政府職能，既提高公共服務(wù)供給質(zhì)量和效率，也提高社會組織提供公共服務(wù)的能力和水平；有利于農(nóng)村空巢老人活得更有尊嚴(yán)，滿足農(nóng)村老人對美好生活的向往。