“講好中國故事”視域下內(nèi)地與香港高校人文交流策略分析

王冠蒽，時遂營

(1.四川師范大學(xué) 全球治理與區(qū)域國別研究院，四川 成都 610066；2.玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪，653100)

人文交流一般包含人員交流、思想交流和文化交流，其目的是增進(jìn)各國人民之間的相互認(rèn)識和了解，從而塑造區(qū)域文化認(rèn)同、價值認(rèn)同，最后達(dá)成區(qū)域政治合法性的支持(1)許利平,韋民，等.中國與周邊國家的人文交流[M].北京：時事出版社，2015:4.。在現(xiàn)代國際關(guān)系中，人文交流與政治安全合作、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作一道構(gòu)成國際關(guān)系的三大推動力。與后兩者相比，人文交流更具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、廣泛性和持久性(2)劉延?xùn)|.深化高等教育合作，開創(chuàng)亞洲人文交流新局面[J].世界教育信息,2010(12):11.。黨的十九大報告明確指出，加強(qiáng)中外人文交流，以我為主，兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。但是，近期香港發(fā)生的一系列暴力事件，透露出高校在對港在人文交流方面，還需要做出更多的努力。

一、對港高校人文交流的障礙

(一)親殖民地的本土意識

美國詩人嘉利·斯奈德最早使用本土意識一詞，指出“本土意識是指屬于某個地方……不僅包括一個人出生的土地，還包括和傳統(tǒng)相關(guān)的歷史過去”(3)雷艷妮.宗主國傾向和本土意識[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010:6.。國內(nèi)最早提出這一概念的是區(qū)鉷教授(4)區(qū)鉷.莊子:惠特曼對郭沫若的影響中介——兼論借鑒外國文學(xué)過程中的本土意識[J].外國文學(xué)評論，1988(2):116-121.，他認(rèn)為本土意識的核心是民族文化意識，在不同的時期和不同的個人身上又會表現(xiàn)為不同的時代意識和個體意識，包括體現(xiàn)在個體意識中的階級意識。

香港的本土意識產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，旨在對抗港英政府的殖民統(tǒng)治，爭取中國文化、華人尊嚴(yán)等，并由此引發(fā)“保釣運(yùn)動”“金禧事件”等一系列社會運(yùn)動，涉及工商、政府、宗教等社會團(tuán)體(5)洛楓.流動風(fēng)景：香港文化的時代記認(rèn)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011:11.。對此，港英政府不斷調(diào)整統(tǒng)治策略，通過允許一定程度上保留中國文化等措施使香港最終形成一種多元文化意識，既認(rèn)同中國文化尤其是嶺南文化，又接納西方文化，且認(rèn)同英政府的殖民統(tǒng)治，并將其作為香港文化的一部分。如此形成的香港文化具有一定的排外性，經(jīng)過港英政府統(tǒng)治期間香港的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的催化，更是衍生出一種優(yōu)于內(nèi)地的文化優(yōu)越感，并且認(rèn)為這種優(yōu)越感源于西方在政治制度、經(jīng)濟(jì)體制以及社會文化上高于內(nèi)地。為了使這一認(rèn)知合理化，更是認(rèn)為自身不過是內(nèi)地的“移民”或“過客”，自己的根在香港。

近年來，由“占中”“旺角暴亂”、修訂《逃犯條例》等引發(fā)的香港不穩(wěn)定事件頻發(fā)，背后折射的不僅是對所謂“自主”的訴求，對修例的抵觸，對基本法乃至一國兩制初衷的背離，更本質(zhì)上，意味著雖然香港結(jié)束了150多年的殖民統(tǒng)治后回歸中國，但部分香港民眾并未完全實現(xiàn)主觀上的回歸。摻雜著后殖民特色的本土主義是關(guān)鍵原因之一，楊晗旭認(rèn)為中國內(nèi)地學(xué)術(shù)界之所以提出本土意識這一概念，主要是通過倡導(dǎo)本土意識來抵御西方文化霸權(quán)對中國傳統(tǒng)文化的威脅(6)楊晗旭.香港本土意識中的后殖民主義——滯礙香港人國家認(rèn)同建構(gòu)的文化內(nèi)因探析[J].港澳研究，2014(3):79-85+95-96.。彭靄通過對香港200多名青少年進(jìn)行問卷調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其對國家認(rèn)同程度普遍較低(7)彭靄.香港青少年國家認(rèn)同教育研究[D].廣州：廣東外語外貿(mào)大學(xué)，2018.，香港青年的國家認(rèn)同問題已經(jīng)成為阻礙內(nèi)地與香港關(guān)系發(fā)展的既長遠(yuǎn)又緊迫的重大現(xiàn)實問題。此外，李琴、黃月細(xì)等學(xué)者分別從“校園港獨”的發(fā)展成因、香港的核心價值觀等角度指出香港目前本土意識的成因及對“一國兩制”框架的損害(8)李琴.“校園港獨”思潮的發(fā)展脈絡(luò)、形成原因及治理啟示[J].港澳研究，2019(2):52-61+94-95；黃月細(xì)，徐海波.香港與內(nèi)地核心價值觀比較[J].長白學(xué)刊，2013(3):45-48.。

(二)“消解”的國家民族觀念

英國基于“后殖民”文化體系的構(gòu)建，來消解香港的國家意識。所謂后殖民文化是通過價值層面去民族化，把殖民者與原住民族或國家之間的內(nèi)在聯(lián)系從歷史記憶中抽離，用殖民系統(tǒng)解讀的世界歷史抹煞被殖民者認(rèn)同的母國歷史，形成被殖民者與母國之間的隔閡，消解本身的民族自信和思維慣性，使得被殖民者以一種欠缺歷史感的卑微方式存在宗主國的文化陰影中(9)L.AdeleJinadu.Fanon: In Search of the African Revolution[M].London: Kegan Paul，2003.。英國作為曾經(jīng)的殖民大國，知曉殖民地民族主義對宗主國的不良影響，因此，竭力淡化香港的區(qū)域歷史，強(qiáng)化其“世界公民”身份，賦予本地精英階層一定的治理權(quán)限，從而形成本地人民對港英政府的認(rèn)同。具體而言，港英政府通過傳播西方文化、教育、宗教，將英語作為主導(dǎo)語言，來培養(yǎng)的本土居民對英國統(tǒng)治的認(rèn)同，以此創(chuàng)造出自覺適應(yīng)西方價值觀念的群體，且這一群體以中產(chǎn)階級、精英人士為主，對宗主國充滿感激與依附。由此，港英政府的合法性獲得本土居民的主觀認(rèn)同，并忽視了港英之間不平等的權(quán)力關(guān)系。之后，隨著殖民歷史的延續(xù)及香港經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，香港本土意識逐漸覺醒，這種本土化意識又與內(nèi)陸不同，旨在“非國族化”背景下為庶民生活提供一個孕育發(fā)展的空間。換言之，這種本土意識的產(chǎn)生沒有被中華民族主義制約，也沒有受到英國后殖民主義壓抑—……在民族及殖民論述本身及相關(guān)的框架中運(yùn)作，形成一個文化的混雜化過程(10)羅永生.誰的城市:戰(zhàn)后香港的公民文化與政治論述[M].香港：牛津大學(xué)出版社，1997.。這就增加了內(nèi)陸及香港在國家意識上對話的難度。隨著香港九零后的逐漸成長，這一現(xiàn)象也變得愈發(fā)明顯。20世紀(jì)90年代末期成長起來的香港青年，對香港殖民歷史知之甚少，受到后殖民文化的影響，對曾經(jīng)的殖民歷史進(jìn)行美化以及合理化，對西方的價值體系心向往之，對西方的新聞媒體也更為信賴，進(jìn)而導(dǎo)致對內(nèi)陸的政治、經(jīng)濟(jì)存在扭曲的認(rèn)知，甚至認(rèn)為香港回歸大陸是一種新形式的“殖民”，國家民族觀念缺失。

(三)部分西方媒體的不良影響

各類媒體是受眾接收信息主要渠道，尤其在互聯(lián)網(wǎng)背景下，受眾獲取各類新聞信息更為便捷、高效，媒體的宣傳報道對受眾的影響也更為明顯。新聞媒體的報道是否全面、真實、公正，是否帶有濃厚的主觀色彩，對受眾產(chǎn)生的影響非常涇渭分明。西方部分主流媒體對中國的主權(quán)、領(lǐng)土、體制甚至反恐等問題，長期以來以歪曲、含糊等方式進(jìn)行報道，對香港民眾尤其是青年帶來諸多不良影響，并形成一種內(nèi)地落后、混亂、專治的刻板印象。以2014年9月發(fā)生的香港“占中”事件為例，中國媒體將其定性為非法集會、違法行為、破壞法治、擾亂秩序、非法行為。而《衛(wèi)報》《華盛頓郵報》等媒體則將其定性為支持民主抗議(pro-democracyprotest)、支持民主運(yùn)動(pro-democracymovement)、公民運(yùn)動(civilmovement)、公民抗命(civildisobedience)、雨傘革命(umbrellarevolution)等，將非法的“占中”事件定性為香港市民以“非暴力”形式進(jìn)行的一場爭取“民主”的抗議或“革命”，并強(qiáng)調(diào)抗議的“自發(fā)性”“非暴力性”，淡化事件的非法性。從所謂第三方視角，為“占中”者站臺，提供帶有政治偏向的輿論支持(11)李乾.中西方媒體占中事件新聞報道比較研究[D].新疆：新疆大學(xué)，2016.。近期由修訂《逃犯條例》引發(fā)的一系列暴力事件也是如此——用帶有西方意識形態(tài)的語言，進(jìn)行傾向性明顯的負(fù)面報道，使香港部分高校人員尤其是學(xué)生群體逐漸認(rèn)同“大香港主義”“香港人不是中國人”等論調(diào)。

二、對港高校人文交流的不對等

英國作為近代高等教育的典范，不但深刻影響了歐美國家，且一手打造了香港的高等教育。20世紀(jì)初成立的香港大學(xué)，以英國高校為辦學(xué)藍(lán)本，全英文授課，課程直接接軌西方教育，在短時間內(nèi)成為亞洲高等教育的一面旗幟(12)容萬城.香港高等教育:政策與理念[M].香港:香港三聯(lián)書店，2002:1-21.。20世紀(jì)80年代，香港回歸確定后，港英政府出于“留下英國對香港的持續(xù)影響力”的政治追求，著力完善香港高等教育體系，短短20年間，香港不但建成了基本完善的高等教育體系，并進(jìn)一步由過去的精英教育向大眾教育、卓越教育轉(zhuǎn)變(13)University Grants Committee in Hong Kong.Higher Education in Hong Kong[R].Hong Kong: University Grants Committee，1996: 1-8.。

在專業(yè)水準(zhǔn)上，香港大學(xué)的醫(yī)學(xué)、香港科技大學(xué)的工商管理、香港中文大學(xué)的文學(xué)等專業(yè)世界領(lǐng)先。在學(xué)科排名上，以“泰晤士高等教育”“QS世界大學(xué)排名”和“上海交通大學(xué)排名”為參考，香港8所公立院校(香港大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港理工大學(xué)、香港教育學(xué)院、香港中文大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、香港浸會大學(xué)、香港城市大學(xué))中的6所進(jìn)入世界大學(xué)的前400位。其中，2015年“泰晤士高等教育”發(fā)布的世界大學(xué)排名，香港大學(xué)排在44位，香港科技大學(xué)排在59位，香港中文大學(xué)排在138位，而2016年“泰晤士高等教育”發(fā)布的全球最國際化大學(xué)排名，香港大學(xué)排在第三位(14)Hong Kong.World University Rankings[EB/OL].https://www.timeshighereducation.com/world-universityrankings/2016/world-ranking#!/page/0/length/25,2016.。

優(yōu)質(zhì)的教育資源尤其是高等教育資源吸引了大量外地學(xué)生尤其是內(nèi)地學(xué)生到港學(xué)習(xí)。例如，2014～2015學(xué)年，共有15 150名非本地學(xué)生就讀教資會課程，較2004～2005學(xué)年的3 728人呈現(xiàn)顯著增長，其中超76%的學(xué)生來自內(nèi)地(15)莫家豪.打造亞洲教育樞紐——香港的經(jīng)驗[J].北京大學(xué)教育評論，2016(4):95.。在科研能力上，過去十多年間，香港的大學(xué)中、英文發(fā)表科研成果的比率從1993年的1.25躍升至2013年的4.25，增幅達(dá)3.40倍，平均增長率達(dá)到2.40?？蒲谐晒褂脟H性語言和本土語言之間比率達(dá)到1.49，遠(yuǎn)超中國的0.06，這一發(fā)現(xiàn)也間接證實香港高校科研人員具有相對高的國際化水平，但相應(yīng)的，其本土化水平很低(16)李軍.全球大學(xué)排名、科研評估與高等教育重構(gòu)——中國內(nèi)地、香港和日本的案例比較[J].高等教育研究2017，38(6)：7.。

優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)學(xué)研能力，對內(nèi)地生源形成了強(qiáng)大的吸引力，考生放棄內(nèi)地名校赴港深造的案例也不勝枚舉。香港高校在與內(nèi)地高校間開展文化、學(xué)術(shù)交流時無疑具有一定的“優(yōu)越感”。更多的香港學(xué)生會進(jìn)一步選擇去西方國家深造，而較少考慮來內(nèi)地學(xué)校學(xué)習(xí)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，既有客觀因素，也不乏香港學(xué)生主觀上對內(nèi)地高等教育水平認(rèn)知的偏差，造成人文交流的不對等。

三、講好中國故事，提高對港高校人文交流效果

在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記將“展形象”作為一項重要任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)：“展形象，就是要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。”習(xí)近平總書記指出，要不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍(17)郭金.增強(qiáng)“四力”提高國際傳播能力——以《今晚報》海外版講好中國故事的實踐為例[J].對外傳播，2019(12)：35.。之所以強(qiáng)調(diào)要講好中國故事，是因為中國故事是人文交流中寶貴的軟資源，可形象地展示中國形象，恰當(dāng)?shù)赜枰詡鞑タ善鸬綕櫸餆o聲的效果，且故事以其豐沛的感染力，還能起到釋放中國能量，培養(yǎng)國家意識的效果。講好中國故事，需要在堅定文化自信的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用高校歷史研究成果、媒體、歷史人文交流等工具。

(一)堅定文化自信，深入學(xué)習(xí)了解中西方文化

首先，堅定對中國文化的自信。中華文明最大的特點是具有很大的開放性和包容性，對外來文化、宗教、政治制度兼收并蓄，形成了獨特的文明。高校師生要在人文交流中堅定對中國文化的自信，并在對港交流中起到表率、先鋒作用。中國文化源遠(yuǎn)流長，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信(18)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第二卷[M].北京：外文出版社，2017：350.。中國在傳承中華民族五千多年悠久文明的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷探索、深刻總結(jié)，逐漸形成了適應(yīng)中國發(fā)展的道路、理論、制度和文化。中國特色社會主義道路是中國人民自主選擇的完全正確的道路，中國特色社會主義文化更是具有生命力的價值認(rèn)同。70年的發(fā)展成就也讓高校有自信做中國文化、社會主義價值觀的傳播者與踐行者，這種自信不是虛無的，不是盲目的，是歷經(jīng)不斷地變革、糾錯、揚(yáng)棄，立足實實在在的發(fā)展成果得出的。高校師生不但要深刻領(lǐng)會制度的優(yōu)越性，更要了解中國傳統(tǒng)文化，明白中國國情，清楚核心價值觀和中國夢的深刻內(nèi)涵以及與中國文化的一脈相承，以適當(dāng)?shù)男问饺谌肱c香港高校的人文交流中。

其次，積極學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化。中國由于近代飽受戰(zhàn)亂，在經(jīng)濟(jì)、科技方面同西方國家相比的確存在一定差距，但是中華文明、文化的發(fā)展卻是有幾千年的積淀，我們對此應(yīng)有客觀的認(rèn)知，不可因科技、工業(yè)的落后而對自身全盤否定。如戲劇、功夫、書畫、音樂、茶藝、陶瓷技藝以及眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是我們悠久、燦爛文化的證明。高校學(xué)生只有對自身文化客觀而深入的認(rèn)知，積極、深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，才會對國家產(chǎn)生更高的敬意和更深的感情，從而生發(fā)出對自己祖國的自豪感。在這方面可組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、圖書館以及檔案館，可以高密度獲得當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒行畔?19)李家春.論跨國文化交流中我國高校人文精神的培養(yǎng)[J].學(xué)術(shù)交流,2012(6):204.。

再次，積極學(xué)習(xí)借鑒西方文化。世界文明是豐富多彩的，在信息傳遞已經(jīng)非常便捷高效的今天，中國高校應(yīng)該了解和掌握中外的重大歷史事件、中外名勝古跡、哲學(xué)宗教、音樂繪畫、社交禮儀等，香港是受西方影響深重的地區(qū)，如果高校師生人文素養(yǎng)普遍低下，對中西文化的基本知識知之甚少，或一知半解，則會影響文化交流的質(zhì)量和效果(20)李家春.論跨國文化交流中我國高校人文精神的培養(yǎng)[J].學(xué)術(shù)交流,2012(6):203.。就內(nèi)地與香港高校之間的人文交流而言，如果對香港的認(rèn)知依舊停留在“東方之珠”“購物者的天堂”“自由港”“一國兩制的行政區(qū)”這樣膚淺的認(rèn)知上，勢必?zé)o法了解對方在人文交流中的所需所想。因此，認(rèn)真了解其發(fā)展脈絡(luò)、歷史，主流價值取向以及青年的訴求，在此基礎(chǔ)上有的放矢地傳講中國故事，方能取得更有成效的交流成果，而非簡單地搞“內(nèi)地旅游”之類流于形式的交流活動。

最后，注重收集發(fā)掘涉及人文歷史的中國故事。高校要進(jìn)一步收集發(fā)掘適宜對外傳播的人文、歷史故事。當(dāng)前我國許多高校的歷史研究和人文研究在世界上具有一定的知名度。相關(guān)科研成果對向外界傳播中國的治國理念、發(fā)展路徑、人文精神、核心價值起到了非常重要的作用。但總體而言，還是缺乏一定的自覺性，這些歷史研究和人文研究主要還是基于科研人員的研究興趣，并非專門用于對外宣介。因此，高校在專注這些領(lǐng)域科研的同時，可有意識地將相關(guān)成果中宜于作為價值理念傳播的成果進(jìn)行二次加工，以書籍、音視頻等形式向外界傳播。

(二)發(fā)揮媒體的宣傳引導(dǎo)作用

高校還應(yīng)注意利用媒體進(jìn)行交流宣傳。在傳播中國故事時不單僅將注意力放在宣傳學(xué)校自身上，還要注意加強(qiáng)對人文內(nèi)容的宣傳，積極占領(lǐng)輿論高地。媒體對受眾認(rèn)識、判別一起新聞事件有特殊的影響，在講述中國故事時充分運(yùn)用媒體工具，積極搶占國際輿論陣地，營造內(nèi)地對外正面、客觀的形象,主動介紹中國國情、中國文化。在介紹中國文化上，要多語種，多形式進(jìn)行。香港高校學(xué)生之所以更易受西方價值觀的影響，原因之一是英語在香港占據(jù)主導(dǎo)地位，使之更易于接受西方媒體的影響。而國內(nèi)媒體在進(jìn)行文化宣傳時多以漢語進(jìn)行，在西方國家中傳播范圍有限，因此，增加對外人文傳播成果的外文、繁體版本，可方便香港地區(qū)閱讀。同時，還要講好香港高校師生在內(nèi)地的中國故事，他們作為中國改革開放成果的親身體驗者，對中國文化有著更切身的理解，他們的見解對香港本土高校師生更有說服力，也更有助于理性對比內(nèi)陸與香港的文化、生活、政治、經(jīng)濟(jì)等。

(三)加強(qiáng)歷史文化交流

習(xí)近平總書記指出，人文交流是很好的交流形式，一部小說，一篇散文，一首詩，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。京劇、民樂、書法、國畫等都是我國的文化瑰寶，都是外國人了解中國的重要途徑。講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家、藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解(21)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第二卷[M].北京：外文出版社，2017:315.。而其中，歷史文化交流尤其重要。目前香港教育界“去中國化”之風(fēng)盛行，導(dǎo)致中國歷史課程地位邊緣化。香港回歸后，教育局進(jìn)行課程改革，于2000年取消了中國歷史科為初中必修科的規(guī)定，導(dǎo)致學(xué)生在初中階段不能全面系統(tǒng)地接受中國歷史教育(22)何漢權(quán).危機(jī)與出路：香港中學(xué)中國歷史科之探討[J].港澳研究,2014(4).。同時，高中選修中國歷史科的人數(shù)每年遞減的趨勢亦令人擔(dān)憂。據(jù)香港考試及評核局?jǐn)?shù)據(jù)，2018年香港中學(xué)文憑試報考中國歷史科的考生人數(shù)，與舊制中會考人數(shù)規(guī)模相比，在不到10年的時間內(nèi)大跌超過75%，跌幅驚人(23)2018年香港考試及評核局中學(xué)文憑試考試報告;2016年香港中學(xué)文憑考試發(fā)榜新聞稿[EB/OL].香港考試及評核局.[2019-12-22].http://www.hkeaa.edu.hk / DocLibrary / Media / FactFigures /2018HKDSE_registrationstat.pdf，http://www.hkeaa.edu.hk/DocLibrary/Media/PR/20160712_HKDSE_FULL_Results_CHI.pdf.。1997年香港回歸后出生的“回歸一代”，已經(jīng)成為香港學(xué)生的主體，他們沒有英國殖民管制的“一手記憶”，卻深受殖民史觀的浸染，崇尚西方政治價值和權(quán)利意識，對國家和民族的認(rèn)同度較低。因此，加強(qiáng)歷史文化交流意義深遠(yuǎn)。根據(jù)對香港在內(nèi)地學(xué)習(xí)學(xué)生的調(diào)研，他們對參加“尋根”之類的歷史文化之旅意愿強(qiáng)烈。所謂“尋根”，某種意義上也是實地參與重現(xiàn)中國歷史故事，在參與中了解中國歷史，即中國燦爛輝煌的古今故事。應(yīng)有意識地在“尋根”之類的歷史人文交流中增加愛國元素，達(dá)到讓香港學(xué)生認(rèn)同中華文化、愛上中國文化的目的，進(jìn)而建立“同一個國家、同一個民族”的身份認(rèn)同。同時，鼓勵和支持香港高校組織赴內(nèi)地長期或短期交流。長期交流有利于香港學(xué)生增進(jìn)對祖國的了解，消除誤解和偏見，對國家有更正面印象；有特色的短期交流活動有利于在有限時間內(nèi)增進(jìn)香港與內(nèi)地同學(xué)的感情。需要注意的是，香港與內(nèi)地的交流應(yīng)避免形式化行程，應(yīng)對組織的交流活動進(jìn)行深思熟慮、精心安排，幫助學(xué)生更全面、客觀地認(rèn)識真實的內(nèi)地社會(24)趙永佳,梁凱澄,黃漢彤.內(nèi)地經(jīng)驗對香港青年中國觀感及身份認(rèn)同的影響[J].港澳研究,2017(3).。

此外，還可加大與香港高校合作辦學(xué)或合作開展歷史人文方面的科研力度。在有側(cè)重的科學(xué)研究和人才培養(yǎng)中加深對彼此文化的理解。內(nèi)地與香港的人文交流在于民相親，民相親在于心相交，通過共同學(xué)習(xí)、共同成長，有利于通過共同譜寫新的中國故事、中國歷史，提高人文交流的成效。