研究艾思奇與馬克思主義大眾化的力作
——讀《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》

文 左安嵩 云南省社會科學界聯(lián)合會《學術探索》雜志社原社長、主編，編審

云南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員

艾思奇是我國杰出的馬克思主義理論家、哲學家、教育家，是我們“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。他為中國革命和社會主義建設事業(yè)，為宣傳、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，推進馬克思主義大眾化，奉獻了自己的全部智慧和畢生精力，作出了令人敬佩的卓越貢獻。進入新時代，我們黨從中國特色社會主義建設的理論和實踐需要出發(fā)，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，增強干部群眾對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，出版了許多關于馬克思主義大眾化的著作，刊發(fā)了許多文章。一直以來，基于對“哲學大眾化的第一人”——艾思奇的敬仰和對馬克思主義學科的熱愛，筆者對艾思奇本人的著作、文章和研究艾思奇的著作、文章幾乎逢見必讀?；蚴蔷x，或是泛讀，愛不釋手。通過閱讀，筆者認為云南大學教授張巨成著的《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，是今天我國研究“艾思奇與馬克思主義大眾化”的又一力作，值得我們用心去讀。本書有六個方面的特點。

緊扣艾思奇對推進馬克思主義大眾化的貢獻謀篇布局。近現(xiàn)代的中國，談起理論大眾化，毋庸置疑，人們會首先想到艾思奇。因為在發(fā)端于上世紀初的中國新文化運動和上世紀30年代的中國思想文化斗爭中，艾思奇撰寫出版了《大眾哲學》等著作，把哲學這種中國兩千多年來只有士大夫才搞得懂的高深莫測的學問，一下子融入到了人們的日常生活，走進了尋常百姓家，使普通人也學得懂哲學。《大眾哲學》開啟了中國馬克思主義理論大眾化的先河，艾思奇也成為了中國“哲學大眾化的第一人”。2020年是艾思奇誕辰110周年。從1966年3月22日艾思奇逝世到今天，已經(jīng)整整54年了。研究一個歷史人物，通常我們是通過他一生所經(jīng)歷的人和事及其對推動社會文明進步的貢獻來評價他?！栋计嫱七M馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，謹遵這一常理。該書起筆于馬克思主義大眾化問題，對艾思奇在論戰(zhàn)中推進馬克思主義大眾化、《大眾哲學》、新中國成立后艾思奇對馬克思主義大眾化的貢獻等著墨較多，結尾對艾思奇推進馬克思主義大眾化的經(jīng)驗進行總結。整本書結構緊湊，緊扣艾思奇對推進馬克思主義大眾化的貢獻謀篇布局，十章中有六章是寫艾思奇在我國革命和建設不同時期對推進馬克思主義大眾化的貢獻。做到了形意不散，中心思想突出，讀后使人感到沉甸甸的，收獲滿滿。

站在謀求民族獨立、國家富強、人民幸福的高度解讀艾思奇推進馬克思主義大眾化問題。讀罷《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，給人深刻的印象是：艾思奇生來就是要為國家和民族奮斗的人。怎樣為國家和民族奮斗呢？他在苦苦尋求！最后找到了“哲學大眾化”路徑來報效國家和民族。艾思奇哪怕是偏居西南一隅，仍胸懷祖國，胸懷世界，立志奉獻國家，奉獻民族。從中學時代在昆明反對反動軍閥，到去日本留學，到回上海投身革命運動，到奔赴革命圣地延安、西柏坡參加抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，再到定居北京參加社會主義革命和建設，艾思奇都緊扣國家民族命運和時代發(fā)展脈搏，圍繞他生命中“哲學大眾化”這條主線，沿著這條路徑，在我國革命和建設的不同歷史時期，傾心用力推進中國馬克思主義大眾化進程?！栋计嫱七M馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，把為國家民族復興推進馬克思主義大眾化作為全書之魂，站在謀求民族獨立、國家富強、人民幸福的高度解讀艾思奇推進馬克思主義大眾化問題，客觀真實地反映了艾思奇不平凡的一生。這正是本書的成功之處。

聚焦哲學基本問題、基本原理解讀，著力謳歌艾思奇傾注畢生精力推進馬克思主義哲學大眾化的杰出貢獻。中國新文化運動也是思想啟蒙運動，這次思想文化運動有三個顯著的特征即“中國化、通俗化、大眾化”。中國化就是把世界的各種文化和思潮用中國的語言文字和表達方式介紹到中國來。通俗化就是倡導語言文字革命，提倡使用易讀易懂的白話文。大眾化就是學習新文化，用直白的語言講深奧的道理，讓大家都能學、都能懂各種知識。這次思想文化運動，在不同領域產(chǎn)生了諸多大師、旗手和領軍人物。在推進哲學社會科學大眾化方面產(chǎn)生了艾思奇、李達等人物。我們知道，哲學是關于世界觀和方法論的學問，由哲學的基本問題和基本原理構成。哲學的基本問題是指：思維和存在、意識和物質(zhì)的關系問題。哲學的基本原理包括：“兩個論斷、三個規(guī)律、五對范疇”。兩個論斷是指：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。三個規(guī)律是指：對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律。五對范疇是指：原因和結果、形式和內(nèi)容、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性。通俗地講清楚哲學的基本問題、基本原理，是哲學大眾化的核心內(nèi)容和關鍵所在?！栋计嫱七M馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，聚焦哲學的基本問題、基本原理，謳歌艾思奇傾注畢生精力推進馬克思主義大眾化的杰出貢獻，讀后使人收獲良多。

突出“戰(zhàn)士”特點，彰顯艾思奇在“論戰(zhàn)”中推進馬克思主義哲學大眾化的鮮明特征。敢于論戰(zhàn)的人是有底氣的人，是敢于斗爭、善于斗爭的人，也是勇于堅持真理的人。1966年3月艾思奇同志去世，時任中央黨校校長、全國人大副委員長的林楓同志，準備了悼詞送毛澤東同志審閱。毛澤東同志親筆加上了“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”一語。毛澤東同志一筆點睛，凸顯了艾思奇戰(zhàn)斗的哲學人生。為了堅持真理，推進馬克思主義哲學大眾化，艾思奇的一生經(jīng)歷了多次論戰(zhàn)，包括與階級敵人的理論斗爭和與革命同志的思想論戰(zhàn)。上世紀30年代，與張東蓀、葉青、胡適等進行的以唯物辯證法為主要內(nèi)容的論戰(zhàn)；與張君勱、丁文江等人進行的“科學與人生觀”的論戰(zhàn)；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后對陳立夫的“唯生論”和蔣介石的“力行哲學”的批判；延安“整風運動”中對主觀主義的批判；1948年對經(jīng)驗主義的批判；新中國成立后，1954年對“實用主義”的批判；上世紀五、六十年代與楊獻珍同志開展的“過渡時期‘經(jīng)濟基礎與上層建筑’問題”“思維與存在同一性問題”“‘一分為二’與‘合二而一’問題”的爭論；等等，在《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》中，都得到了很好的描述和分析，突出了艾思奇的“戰(zhàn)士”特點，彰顯了艾思奇在“論戰(zhàn)”中推進馬克思主義哲學大眾化的鮮明特征。

經(jīng)驗啟示科學到位，著眼于推進當代中國馬克思主義大眾化。通過研究艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程，對于我們今天推進當代中國馬克思主義大眾化有什么經(jīng)驗啟示呢？《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書中總結了八點：一是必須全面科學地堅持馬克思主義，堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，堅持馬克思主義基本原則，堅持理論聯(lián)系實際，考量時代特點，緊扣時代主題，把馬克思主義的基本原理與當代中國實際相結合，關注民生，正視時弊；二是要發(fā)揚馬克思主義的革命精神、批判精神、斗爭精神、科學精神、創(chuàng)新精神，對人民群眾普遍關心的腐敗、安全、經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)等問題進行分析，作出馬克思主義的回答；三是要堅持馬克思主義唯物史觀和群眾觀點及黨的群眾路線，堅持以人民為中心的思想；四是要轉(zhuǎn)變晦澀僵硬的文風，注意語言文字、形式和技巧上的通俗易懂、深入淺出、生動形象，善于用通俗的語言文字、形象的生活事例、巧妙的比喻、明快的文筆把馬克思主義理論表達出來；五是要科學認識和把握大眾文化特征和規(guī)律；六是必須掌握大眾話語體系主動權，使馬克思主義話語體系成為中國社會和中國社會主義文化的主流話語體系；七是必須以馬克思主義理論學術研究和學科建設為基礎，但要避免走進“學科化”“工程化”的誤區(qū)；八是必須考慮時代因素的影響。這八點經(jīng)驗著眼于現(xiàn)實，總結科學到位，對于我們今天認真學習、研究、宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，著力推進當代中國馬克思主義大眾化有很好的啟示。

引用資料權威翔實、豐富廣泛，研究成果忠于史實、嚴肅認真、客觀全面、厚實可信?！栋计嫱七M馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書，是張巨成教授2011年國家社科基金項目的結項成果，結項等級為良好。直到2019年修改補充完善后出版，進行了8年推敲打磨，可見其匠心所在、學術態(tài)度之嚴謹。80多本（部）參考書，毫不夸張地說，完成這部著作，作者本人參閱了當時所能獲得的國內(nèi)外幾乎所有書籍，學術研究精神十分可嘉，令人敬佩。有《馬克思恩格斯選集》《毛澤東選集》《毛澤東文集》《艾思奇全書》等權威翔實、豐富廣泛的研究資料支撐，《艾思奇推進馬克思主義大眾化的歷程和經(jīng)驗研究》一書是今天我國研究“艾思奇與馬克思主義大眾化”的又一力作。