儒家音樂美學(xué)思想中的“樂與政”

吳 靜

(四川民族學(xué)院，四川康定 626001)

儒家的音樂美學(xué)思想大部分集中在《樂記》中，《樂記》是我國先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的總匯，也是我國最早最珍貴的音樂美學(xué)專著。自西周以來，便形成了“樂與政通”的思想，儒家學(xué)派在長期的發(fā)展中，深刻貫徹了這一思想?！稑酚洝返谝淮屋^明確地論述了音樂和政治的密切關(guān)系，儒家的音樂思想肯定了政治對音樂的影響，認(rèn)識到有什么樣的政治，就有什么樣的音樂，音樂應(yīng)該為政治或者統(tǒng)治階級服務(wù)；反過來，它又強(qiáng)調(diào)音樂對政治所起的作用，認(rèn)為音樂可以體現(xiàn)政治，也可以鞏固政治。

一、 政治對音樂的影響

《樂記·樂本篇》說：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！盵1]340-341說的就是有怎樣的社會生活便會有怎樣情調(diào)的音樂，不同的政治體制決定音樂的存在狀態(tài)。政治對音樂的影響主要可以從以下幾個(gè)方面來談。

(一)影響音樂的內(nèi)容和形式

1.影響內(nèi)在的思想感情

政治對音樂內(nèi)容的影響，主要是從影響音樂內(nèi)容所要表現(xiàn)的思想感情而延伸開的，內(nèi)容符合統(tǒng)治階級要求，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的音樂，他們便會大力推行，反之則會排斥。

例如，為了統(tǒng)一人民的思想，鞏固統(tǒng)治，周朝制定了一種稱作“采風(fēng)”的搜集民間歌曲的制度。該制度表面是通過采風(fēng)收集民意，以便改正施政中的錯(cuò)誤，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，實(shí)際上是統(tǒng)治階級將搜集起來的歌詞內(nèi)容進(jìn)行審查，是否違反當(dāng)時(shí)的政治要求。如不違反，則對選中的歌詞進(jìn)行利用，為宮廷音樂提供素材；反之，統(tǒng)治者們就會對之作歪曲的解釋，對原詞進(jìn)行篡改，讓其最終符合統(tǒng)治階級的意圖和目的。

利用政治來改變音樂的內(nèi)容，歪曲內(nèi)容所要表達(dá)的思想感情，在各個(gè)時(shí)代都是非常多的。用政治影響音樂內(nèi)容所要表達(dá)的思想感情，是統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的重要手段，也是政治對音樂影響的一個(gè)重要方面。

2.規(guī)范外在的表現(xiàn)形式

政治對音樂形式的影響，主要體現(xiàn)在用制度來規(guī)范音樂的表現(xiàn)形式。歷朝歷代的統(tǒng)治階級都會制定一系列的制度來加強(qiáng)對社會的管理，對人民的統(tǒng)治，根據(jù)政治需要制定的音樂制度嚴(yán)格地規(guī)范著音樂的外在表現(xiàn)形式。

如，統(tǒng)治階級為不同階級和不同等級的人規(guī)定了應(yīng)用音樂時(shí)的制度，要求不同場合演奏不同的音樂，對樂隊(duì)編制的規(guī)模、排列形式和樂器的數(shù)量等都作了嚴(yán)格的規(guī)定?！吨芏Y·春官·大司樂》里規(guī)定，王的樂隊(duì)和使用的樂器，可以按東西南北，排成四面，諸侯的排成三面，卿和大夫的排成兩面，士的只能排成一面。關(guān)于舞隊(duì)的人數(shù)，《說文·新附字》中說：“王的舞隊(duì)為64人，諸侯的為36人，大夫的為16人，士的為4人?！盵2]53-54又如，統(tǒng)治階級規(guī)定雅樂音階為正樂，宮廷音樂必用，與民間的五聲音階形成鮮明的對比。另外，統(tǒng)治者的愛好也決定著音樂的形式，唐朝的統(tǒng)治者喜歡五言、七言這種律詩和絕句的形式，因此唐朝的音樂形式以其為主；而宋朝以文官居多，他們愛好長短句的形式，因此宋朝的主要詩歌形式為宋詞，在音樂上就是詞調(diào)；到了元代，統(tǒng)治階級愛好雜劇，因此繁榮的元曲就是當(dāng)時(shí)音樂形式的集中體現(xiàn)。

政治影響音樂內(nèi)容和形式，也規(guī)范著音樂的內(nèi)容和形式，統(tǒng)治者通過這種方式達(dá)到維護(hù)、鞏固統(tǒng)治的目的。

(二)影響音樂的發(fā)展

政治的好壞直接影響音樂文化的發(fā)展，開明的政治促進(jìn)音樂的發(fā)展；反之，腐朽的政治則延緩音樂的發(fā)展。政治對音樂發(fā)展上的影響，可以從兩個(gè)方面來看。

1.政治促進(jìn)音樂的發(fā)展

漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，達(dá)到了西漢的全盛時(shí)期。西漢的樂府是繼承秦制而建立起來的，它的機(jī)構(gòu)隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而得到了擴(kuò)大，漢武帝時(shí)，樂府的全部工作人員曾多達(dá)近千名。漢樂府的工作范圍很廣，如搜集民歌、整理和改編曲調(diào)與歌詞、編寫軍樂、訓(xùn)練軍樂隊(duì)等等。從秦、漢至南北朝這段時(shí)間，中國的音樂藝術(shù)迅速發(fā)展，并有了質(zhì)的飛躍，為隋唐音樂的輝煌發(fā)展鋪平了道路。

唐代貞觀之治(627—649)與開元盛世(712—741)為唐代的文化藝術(shù)空前發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于政權(quán)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活富足，眼界開闊，長安也成了當(dāng)時(shí)亞洲的音樂文化交流中心，這也促進(jìn)了音樂的發(fā)展，記譜法和音樂理論有了很大的提高。在唐代，音樂機(jī)構(gòu)更加健全，有掌管雅樂和燕樂的大樂署；有專門掌管儀仗中的鼓吹音樂的鼓吹署；有管理樂工的培訓(xùn)與領(lǐng)導(dǎo)藝人的教坊；還有專門演習(xí)法曲的梨園[2]214-215。這些機(jī)構(gòu)都是由當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者建立的，直接反映了統(tǒng)治者的意圖和目的，也反映出了統(tǒng)治者對音樂的控制和利用。后來各朝代建立的“樂府”以及其他的一些音樂機(jī)構(gòu)從不同方面、不同程度上對音樂的發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用。

2.政治延緩音樂的發(fā)展

在元代，元統(tǒng)治者入主中原后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，實(shí)行民族分化政策，將人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。在元統(tǒng)治者對各族人民采取高壓政策、進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的年代里，人民群眾通過唱歌的形式，表達(dá)對蒙古貴族統(tǒng)治階級的仇恨和反抗的決心，并通過唱歌互相鼓舞斗爭的意志。但是，在元統(tǒng)治者明文規(guī)定和殘酷壓迫的情況下，那些在暗地里傳唱的有價(jià)值的民歌和詞曲，因?yàn)椴桓夜_演唱或文字記載，繼而失傳，在古代官方文獻(xiàn)和文人的著作中很難發(fā)現(xiàn)這種資料，使得一些珍貴的音樂材料丟失。

元代的散曲和說唱音樂在揭露黑暗統(tǒng)治、喚起人們的民族意識和堅(jiān)定人們的反抗斗志方面起了重要作用，因而民間藝人常常受到迫害。元統(tǒng)治者害怕人民的反抗，害怕散曲和說唱中含有鼓動(dòng)性，曾經(jīng)多方明令禁止這些音樂活動(dòng)，但元統(tǒng)治者的暴力并未扼殺它們的流行，相反這些藝術(shù)在城鄉(xiāng)以各種方式更加廣泛流傳，這類優(yōu)秀作品也很少能夠保存下來。

綜上所述，儒家美學(xué)“樂與政”思想的一個(gè)重要方面，即政治對音樂的影響，在歷史的長河中一次又一次地被證明。政治對音樂有過制約，但更多的是政治促進(jìn)了音樂的發(fā)展。時(shí)代在不斷地進(jìn)步，統(tǒng)治者們對音樂的認(rèn)識和利用也在不斷地變更，儒家提出的“音樂為政治服務(wù)”這一思想始終是一切變化的主題，音樂成了歷朝歷代鞏固統(tǒng)治的一種重要工具和手段。

二、 音樂對政治的影響

《樂象篇》說：“唯樂不可以為偽?！盵1]345人們利用“樂能強(qiáng)烈作用于人的情緒范疇”這一特點(diǎn)，達(dá)到由樂觀政的目的。由于音樂與政治的這種特殊關(guān)系，故音樂可以成為重要的政治工具，為政治服務(wù)。如前所述，儒家肯定政治對音樂的影響，但它更強(qiáng)調(diào)音樂對政治的影響。

(一)音樂體現(xiàn)政治

人們常說：“音樂是時(shí)代的一面鏡子”，這與儒家音樂思想是很貼切的。音樂體現(xiàn)政治的好壞，反映施政后所收到的成效，它是對一個(gè)時(shí)代最真實(shí)的寫照，對一個(gè)社會政治最真實(shí)的體現(xiàn)?！稑酚洝分姓J(rèn)為，治國的道理與政治的得失都可以通過音樂辨別和領(lǐng)悟，認(rèn)為什么性質(zhì)的音樂，便反映什么性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)；什么性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，便產(chǎn)生什么性質(zhì)的音樂，故而音樂體現(xiàn)政治。

我國的民族藝術(shù)豐富多彩、璀璨奪目，民歌在音樂對政治的體現(xiàn)上也起著非常重要的作用。民歌的內(nèi)容豐富多樣，其藝術(shù)表現(xiàn)手法也是多種多樣的，然而不管它的內(nèi)容是贊揚(yáng)還是痛斥，表現(xiàn)的人民生活是富足還是貧困，民歌都是來自人民內(nèi)心最真摯地傾訴，也是對現(xiàn)實(shí)最真實(shí)地反映。

隋煬帝楊廣曾三次乘船由洛陽去游江都(揚(yáng)州)。他乘的是一艘高45尺，長200尺的龍舟，隨從的船只不計(jì)其數(shù)，僅挽舟的民夫便征調(diào)了八萬多人。那時(shí)拉纖的農(nóng)民們所唱的歌中，有一首《挽舟者歌》最為出名，歌曲深刻地揭露了隋統(tǒng)治者的殘暴和人民的苦難，反映了統(tǒng)治者腐敗的政治作風(fēng)、腐化的生活作風(fēng)和對人民殘酷的剝削壓迫。歷史上這種體現(xiàn)政治，揭露社會現(xiàn)實(shí)的歌曲數(shù)不勝數(shù)。不僅僅是民歌，其他音樂體裁和形式也對現(xiàn)實(shí)社會有著深刻的體現(xiàn)。

音樂用它獨(dú)有的特性反映一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代當(dāng)權(quán)者的施政態(tài)度。儒家提出這一觀點(diǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)在于讓統(tǒng)治者聆聽了體現(xiàn)政治的音樂后，能夠辨別施政中的得失，以達(dá)到治理國家、鞏固政治的目的。

(二)音樂鞏固政治

統(tǒng)治者利用音樂的最終目的是要鞏固自己的統(tǒng)治，鞏固政治。西周以來，統(tǒng)治階級以禮樂作為教化人民的工具，他們認(rèn)為，“樂”是人們最為喜愛的一種藝術(shù)形式，能充分表達(dá)生活中的喜、怒、哀、樂，并且在慶賀和祭祀的禮儀中也都用“樂”?！皹贰钡膽?yīng)用如此廣泛，對于人們?nèi)绱酥匾?，統(tǒng)治者正好利用它來達(dá)到自己的政治目的。

1.“樂以治心”，達(dá)到統(tǒng)一思想的目的

儒家在我國的音樂美學(xué)史上第一次明確提出了藝術(shù)“治心”說,它認(rèn)為音樂作為富于表情的聲音藝術(shù)，能夠與人的心靈相通，它對人的精神影響是異常深刻的，可以使民心向善，感人至深，因此很容易就可以移風(fēng)易俗，使得人們“皆安其位而不相奪”，即安于各自的位置而互不侵犯，達(dá)到“天下皆寧”，這就叫“致樂以治心”。

儒家認(rèn)為,“樂”是由人心產(chǎn)生的，是情感的表現(xiàn)，能夠引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴，因此“樂”有著與一般藝術(shù)不同的作用。用音樂來統(tǒng)一人們的思想，節(jié)制人的感情，心悅誠服地安于被統(tǒng)治的地位，首先在思想上與統(tǒng)治者們保持一致，那么就會國泰民安、政治穩(wěn)固了。

2.“樂以治德”，達(dá)到倫理教化的目的

殷周以來，用“德”來約束人們內(nèi)心修養(yǎng)，用“禮”來規(guī)范人們的行為活動(dòng)，是統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治的重要思想支柱。二者的作用雖然有些側(cè)重，不盡相同，但其根本目的卻是一個(gè)，也可以說是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者是相輔相成的：要達(dá)到“禮”的目的，必須有“德”做前提；反之，要完成“德”的修養(yǎng)，也必須以“禮”為規(guī)范。因此，統(tǒng)治階級認(rèn)為，德治、禮治若都得到實(shí)現(xiàn)，則政權(quán)就會得到鞏固，社會制度就會日臻完善。

當(dāng)然，“德”的標(biāo)準(zhǔn)在不同的時(shí)代，對于不同階級來說，它的含義是不同的。隨著社會結(jié)構(gòu)形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不同，各個(gè)階級都以本階級的根本利益來培養(yǎng)人們性格中的新的道德品質(zhì)。儒家以禮樂之道作為德的內(nèi)容，它認(rèn)為“樂”使人享受到適當(dāng)?shù)目鞓?，快樂是人的感情所必需的，然而人在快樂時(shí)，他的情感難以控制，若不用善良的方法引導(dǎo)他，用好的制度約束他，予以節(jié)制，他的活動(dòng)很可能不合乎禮的規(guī)范，甚至?xí)鸫髞y。因此，一定要對人民循循善誘，讓人們在享受樂時(shí)有所節(jié)制，這就要對人們進(jìn)行“樂”的教化。

在《樂施篇》中，儒家很明確地提出，“樂”是為了進(jìn)行“德”的教化。那么，“德”與“樂”又是怎樣的關(guān)系呢？《樂記》中認(rèn)為：“樂者，德之華也?！盵1]346由于“樂”能發(fā)揚(yáng)德行，所以由“樂”可以觀德。因此，“樂”成了治理人民的一種方法，使之符合德行的要求?！稑酚洝分斜容^清醒地認(rèn)識到，“樂”并不是單純?yōu)榱巳藗儤O盡聽覺上的享受，而是從人們的審美享受引導(dǎo)人們的倫理修養(yǎng)，從而達(dá)到安定社會、移風(fēng)易俗、鞏固政治的目的。

總之，上述兩點(diǎn)是儒家所推行的禮樂制度的產(chǎn)物，不管是“治心”還是“治德”，最終都是為了“治道”。修身、齊家、治國、平天下，被儒家當(dāng)作禮樂的最后和最高目的。

結(jié) 語

《樂記》為中國音樂美學(xué)史做出了重大貢獻(xiàn)，然而作為封建大一統(tǒng)時(shí)代的產(chǎn)物，其過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德、社會政治的關(guān)系，從而忽略了音樂藝術(shù)的特殊性和審美性。儒家的音樂美學(xué)思想極為豐富，音樂與政治的關(guān)系，是音樂與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)重要方面。古人云：“鑒古知今”，研究儒家美學(xué)思想中“樂與政”的目的就在于此。