“佛系”語言流行與中國佛教思想關(guān)系研究

王 夢 王 會

(河北大學(xué)，河北保定 071002)

數(shù)據(jù)顯示，“截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.29億,中國網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時間為26.2小時，相當(dāng)于平均每天3.7小時。以每天8小時睡眠為例，中國網(wǎng)民清醒的時候有1/4時間是在上網(wǎng)?！盵1]這些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上工作、學(xué)習(xí)、交流、溝通、傳遞信息，而承載他們交流的載體就是網(wǎng)絡(luò)語言。

由于輸入法和現(xiàn)代計算機技術(shù)的升級，互聯(lián)網(wǎng)上每時每刻都有鮮活的網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)語言生動、形象、有趣，深受廣大網(wǎng)民歡迎。這些鮮活的網(wǎng)絡(luò)語言通過網(wǎng)絡(luò)在廣大網(wǎng)民中間快速傳遞交流，有的網(wǎng)絡(luò)熱詞每天的使用頻率多達(dá)幾十萬到幾百萬次。比如：前幾年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞“給力”，使用率創(chuàng)造了奇跡。它之所以受到歡迎并廣為流傳，是因為這個網(wǎng)絡(luò)熱詞富有時代精神，充滿正能量，真實地反映出當(dāng)時人們的思想狀態(tài)。甚至傳統(tǒng)媒體《人民日報》也在頭版頭條刊登了文章《江蘇“給力”文化強省》，此文章刊出當(dāng)天，立即引起強烈反響，尤其引起廣大網(wǎng)民的一致贊嘆。不過，我們也必須看到這樣一種現(xiàn)象，“網(wǎng)絡(luò)語言雖豐富了語言生態(tài)，但其對語言自身的沖擊、對流行文化氣質(zhì)的負(fù)面影響也不可小覷，還需我們積極面對，善加引導(dǎo)。放眼望去，習(xí)用者張口‘藍(lán)瘦香菇’、閉口‘臣妾做不到’，這邊站著‘傲嬌的甄嬛’，那邊是‘傷不起的寶寶’。成語被重新闡釋，詩歌連同詩人被娛樂：‘杜甫很忙’，‘李白睡得香’，‘屈原躺槍’，把‘醫(yī)生’寫成‘醫(yī)牲’、用‘土肥圓’消解他人外在形象的‘新詞新語’”[2]，凡此種種，不一而足。由此可見，網(wǎng)絡(luò)詞語的產(chǎn)生，有其特定的含義、環(huán)境和解釋。特別是其語義的大起大落大俗大雅，尤其值得研究者重視。

一

從認(rèn)知社會語言學(xué)的角度看，任何一個新的詞語的出現(xiàn)和發(fā)展，有一個特別突出的特點，就是與當(dāng)下人們的生活，人們的思想，人們的追求，人們對未來的希望等喜怒哀樂有著密切的聯(lián)系。比如文章開頭舉的“給力”這個網(wǎng)絡(luò)熱詞就是如此。這個詞出現(xiàn)的時候正是全民齊心協(xié)力積極奮斗的時代，廣大人民群眾在社會主義核心價值觀指引下，團(tuán)結(jié)一心奔小康，“給力”這樣的語言真實地記錄著其時人民的思想情感，社會需要這樣的語言，人民需要這樣的語言。再比如另外一個網(wǎng)絡(luò)熱詞“范跑跑”，這個網(wǎng)絡(luò)熱詞出現(xiàn)在汶川地震之后，當(dāng)時，作為中學(xué)老師的范某某不顧教室里上課學(xué)生的安危，獨自一人逃離馬上就要倒塌的教室，作為一個人民教師如此行為令世人震驚。很快，一個不顧他人生命安危、自私自利的代名詞“范跑跑”流傳開來，直到今天，依然流傳不衰。人們一見到“范跑跑”這個網(wǎng)絡(luò)熱詞，就會想到自私自利思想包裹中的丑惡心靈。顯然，“范跑跑”已經(jīng)不再是一個人名的符號，而是一個自私自利，置學(xué)生生命于不顧的人的代名詞。

每年評選出的網(wǎng)絡(luò)熱詞，大部分是活躍在網(wǎng)絡(luò)這個廣闊平臺上的高頻新詞。研究這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，能夠很好地理解當(dāng)時社會的發(fā)展、變革、背景、特點，它真實地記錄著當(dāng)時的情景，所以，一個網(wǎng)絡(luò)熱詞就是一個真實的社會現(xiàn)實的反映。我們查看近些年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，發(fā)現(xiàn)有一個熟悉但又陌生的網(wǎng)絡(luò)新詞格外熱傳，這個網(wǎng)絡(luò)詞語就是“佛系”。比如：“佛系青年”“佛系人”“佛系看客”等等(后面我們將其稱為“佛系”語言系列)。它的出現(xiàn)，尤其受到廣大青年的追捧。

“‘佛系’一詞最早源自日本。2014 年，日本某雜志的一篇關(guān)于介紹最近流行的一種男性新品種——‘佛系男子’的報道。逐漸衍生出‘佛系生活’ ‘佛系青年’等一系列流行語。2017 年 12 月，因網(wǎng)絡(luò)傳播，‘佛系’刷屏。引申出來的詞語有‘佛系買家’ ‘佛系職員’ ‘佛系戀人’ ‘佛系青年’ ‘佛系男子’ ‘佛系生活’ ‘佛系追星’， ‘佛系’現(xiàn)象火遍互聯(lián)網(wǎng)?！盵3]25-30我們注意到，這個“佛系”可以衍生出許許多多與“佛系”有關(guān)的詞語。如上面引文中列出的那些詞匯。令人意想不到的是，到2019年，這個幾年前的網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”又當(dāng)選為年度的網(wǎng)絡(luò)熱詞，再次成為網(wǎng)紅，受到追捧，這足以說明“佛系”語系受歡迎之程度。

“佛系”連續(xù)幾年都受到廣大網(wǎng)民的歡迎，其中有什么值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙脑蚰?？從中國知網(wǎng)上看，探討“佛系”內(nèi)容的論文近200多篇。經(jīng)過這幾年的研究討論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到共識，即“佛系”語言的消極作用日益影響到廣大青年的思想。有專家這樣認(rèn)為：“佛系現(xiàn)象是一種消極避世現(xiàn)象，是精神的懈怠與萎靡，佛系現(xiàn)象以消極頹廢、自我嘲諷為特征，衍化成一種籠罩式的青年思想氛圍，在虛無主義精神的支配下，世界萬物在其眼里一切皆空，它摧毀了人的斗志，也削弱了人的主體性。一種萬事虛無的世界觀、與世無爭的人生觀以及追求自我的價值觀。虛無主義對社會的負(fù)面影響也越來越大。由虛無主義引發(fā)了對原有價值體系的重估，出現(xiàn)了價值虛無主義。由此帶來了人的理想信念的失落，對人生意義、價值的懷疑以及對崇高的消解和回避，造成了人的精神世界的坍塌、人的精神家園的頹廢和荒蕪。在價值虛無主義的支配下，人走向了歧途，成了一具沒有靈魂的軀殼，從而在迷失自我、毫無目的中隨波逐流地虛度此生。青年群體的‘佛系’現(xiàn)象需引起高度關(guān)注與重視?！盵3]25-30

“佛系”語言的思想傾向體現(xiàn)的是消極悲觀，得過且過，不思進(jìn)取，萬事與己無關(guān)。如：你行你就行關(guān)我何事，你去做好事你就做好事跟我無關(guān)，一副“事不關(guān)己高高掛起”的消極心態(tài)。如此，人們就開始思考一個問題，“佛系”語言的流行與當(dāng)前佛教思想發(fā)展有關(guān)系嗎？其表達(dá)與佛教思想、佛教文化有關(guān)聯(lián)嗎？我們的黨和國家十分重視佛教工作，近些年，佛教思想研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢態(tài)，在這樣的背景下“佛系”語言迅速成為深受人們歡迎的網(wǎng)絡(luò)熱詞，很容易使人產(chǎn)生這樣的錯覺 ，那就是“佛系”語言生成與佛教思想有關(guān)。如此，我們是不是需要從更深層次的背景更深層次的社會關(guān)系去分析研究它呢？這個問題直接反映著人們對佛教思想的一種看法，一種認(rèn)識，甚至出現(xiàn)一種對健康發(fā)展的佛教思想的誤判。這應(yīng)該引起我們的重視。那么“佛系”網(wǎng)絡(luò)熱詞的產(chǎn)生發(fā)展以及深受歡迎和使用，與佛教思想有什么聯(lián)系？筆者決定認(rèn)真地去探討一下這個問題。

二

“佛系”語言從思想上已經(jīng)流露出虛無主義的傾向，近些年，薩特的存在主義思潮已經(jīng)侵襲到廣大青年人的思想深處，他們在學(xué)習(xí)生活以及未來的工作中一旦遇到困難，受到挫折就會自然而然的產(chǎn)生消極頹廢思想，就會失去上進(jìn)心和斗志，認(rèn)為這個世界是虛無空幻的，毫無價值，所以盡管學(xué)習(xí)工作很努力，但都失去了意義，現(xiàn)實世界在他們面前一片灰暗：“我佛系了！”

隨著互聯(lián)網(wǎng)中的微信、QQ等自媒體的出現(xiàn)和普及，青年人更加依賴這個現(xiàn)代化的聯(lián)絡(luò)工具，每天獨自一人面對一臺機器，這樣虛擬的空間所固有的寂寞孤獨情景十分容易讓廣大青年感到虛無冷漠等等，過去我們?nèi)伺c人之間的溝通是說話交流，是人與人之間的正常的交往，是熱火朝天的人群，而現(xiàn)在對著一個冷冷的機器就可以溝通世界，交流信息，這更加使廣大青年陷入一種躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的封閉世界，面對這些，他們困惑，他們憂郁，他們苦悶，他們孤獨，卻無法發(fā)泄?！胺鹣怠闭Z言正是在這個時候開始侵襲青年人的頭腦，因為它恰恰迎合了“佛系青年”的虛無的、消極的避世的心態(tài)，這一消極心態(tài)的形成最典型的表現(xiàn)特征就是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)虛擬化對其思想的無窮放大。當(dāng)前社會主義核心價值觀深入人心，廣大的中國人民正熱火朝天地為偉大的中國夢而奮斗，廣大青年當(dāng)然要志向宏偉，心存高遠(yuǎn)，朝氣蓬勃地?fù)?dān)當(dāng)起實現(xiàn)中國夢的神圣使命，而這種“佛系青年”的心態(tài)是與當(dāng)前的形勢格格不入的。

“佛系”語言這個消極的表達(dá)方式的影響非常廣。難道“佛系”語言這個消極的表達(dá)方式是中國佛教文化的衍生物嗎？它與中國佛教文化有什么因果關(guān)系嗎？如此，有必要先了解一下什么是佛教思想以及佛教思想的基本內(nèi)容。我們應(yīng)該先從中國佛教深刻的思想內(nèi)涵去研究分析。那么，佛家思想深刻的內(nèi)涵到底是什么呢？

“佛教是人文主義的佛教。在漢傳佛教中，佛教尤其貼近人的生活。佛教思想不是消極避世，而是用宗教的精神，道德的關(guān)懷涵養(yǎng)現(xiàn)實中人的生命，禪佛教在中國的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了佛教的中國化，實踐了圓融中道的世界觀、人生觀、方法論，還傳播到東亞的其他地區(qū)，并在現(xiàn)代影響到西方社會的進(jìn)程，佛教是一種傾聽的哲學(xué)，聆聽和尋找共識的對話。在對話中佛教尋找到自己的空間，把人轉(zhuǎn)化成對話的和平存在，而不是斗爭的存在。佛教在對話中參與到世界文明之中，并改變文明的進(jìn)程。佛教也是致力于眾生和合的環(huán)保佛教。不殺與素食已經(jīng)逐漸為越來越多的人接受，成為環(huán)境保護(hù)中的重要的一個環(huán)節(jié)?！盵4]

任何一種思想，一種理念，一種表達(dá)方式，都要把自己巧妙地依附在一個強大的、為大多數(shù)人所認(rèn)可的思想體系之下，只有這樣才能夠合理生存。首先，“佛系”語言的出現(xiàn)沒有歷史背景和傳統(tǒng)文化的支撐，也就是說“佛系”語言的出現(xiàn)與中國佛教思想沒有關(guān)系。

“中國大乘佛教的基本理論可以集中概括為一點就是：一切眾生皆有佛性，心、佛、眾生三者無差別，每個眾生固有的真如本性就是佛心，與其身份、性別、地域、時代等等無關(guān)。每個眾生皆平等具有，故心同理同，百慮一致，殊途同歸?！盵5]追求平等，一視同仁，提倡普天之下眾生皆平等相待精神，正是佛界最提倡的?！疤炫_宗創(chuàng)始人智者大師的《童蒙止觀》開頭第一句話就是‘諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’?！盵6]

綜上所述，佛教思想最大的表達(dá)方式是：和諧與平等，關(guān)懷與熱愛。這是中國佛教博大精深的思想中的一個十分重要的核心要義。

三

自從漢唐時期佛經(jīng)正式傳入中國并被一些僧人譯成漢語后，佛教經(jīng)典讀物逐漸進(jìn)入中國古代的思想，進(jìn)而給中國古代文化增加了一些新的東西，注入了鮮活的生命力，經(jīng)過千百年的融合與發(fā)展，佛教思想從最早的被排斥到逐漸融入中國傳統(tǒng)文化的過程中，歷經(jīng)時代風(fēng)雨洗滌，與中國古代傳統(tǒng)文化的儒教，道教形成了儒釋道三教合一之局面，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展繁榮起到了十分重要的作用。佛教的傳入，無論從思想到語言對中國社會發(fā)展都產(chǎn)生了非常大的影響。

佛教最早是從古代印度傳入中國的，當(dāng)時古代印度是一個等級森嚴(yán)的社會，作為世界三大宗教之一的佛教，在全世界的影響非常大。在全球化和現(xiàn)代化的過程中，佛教建立起了自己的一系列制度，在科學(xué)和現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，佛教如何適應(yīng)當(dāng)前，如何與當(dāng)前社會緊密結(jié)合使之成為人們生活中的重要組成部分，是擺在世界佛教發(fā)展史中亟待解決的問題。

中國佛教思想的另一個核心要義就是善，佛教特別提倡大善，它的根本思想內(nèi)核是入世，是輔助眾生解救人生中的苦難為根本。從大乘佛法的核心要義中可以看出，佛教就是要把眾生從苦難的此岸解脫到彼岸，對眾生用溫暖的愛心進(jìn)行各種布施，這充分體現(xiàn)了大乘佛教的拯救精神，佛教特別提倡社會的慈善和公益事業(yè)，它不僅體現(xiàn)出眾多的慈悲救度，經(jīng)過漫長的時代的發(fā)展，它還形成了自身特有的制度?！爸袊鸾讨铝τ谧岳?，實現(xiàn)人間凈土。雖然從本質(zhì)上說佛教是追求出世的宗教，其根本宗旨是把人從現(xiàn)實的‘人生苦?！薪饷摮鰜?，表達(dá)了對人生永恒幸福的一種追求。同時，佛教又通過強調(diào)‘眾生平等’特別是追求宗教解脫中的平等,將人們引向了 ‘諸惡莫做，眾善奉行’的人生道德實踐，鼓勵人們通過自身的努力來實現(xiàn)美好的人生。這種理論不僅蘊含著勸人向善、積極進(jìn)取的精神，而且表達(dá)了佛教的人間性和佛陀對社會人生的關(guān)懷，表現(xiàn)出佛陀創(chuàng)教的根本精神就是幫助眾生實現(xiàn)‘慧解脫’。( 趙樸初)”[7]1-4中國佛教的發(fā)展經(jīng)過了漫長而曲折的過程，隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，佛教的關(guān)注點逐步與現(xiàn)實、社會、人生緊密結(jié)合起來，尤其是現(xiàn)實社會中的人以及人生問題，得到了格外的關(guān)注，即人們常說的“出世不離人世”。這句話充分揭示了中國佛教的根本要義，中國佛教思想中的擔(dān)當(dāng)也正體現(xiàn)在這里。

佛教自身需要健康的發(fā)展，在當(dāng)前，中國的佛教事業(yè)在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，中國特色的佛教思想已經(jīng)有了長足的發(fā)展。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的就是要把佛教的基本教義與中國現(xiàn)代科學(xué)文明緊密地結(jié)合起來，把中國佛教的特點、規(guī)律、教法、教義進(jìn)行深刻的總結(jié)，并把它與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。要鼓勵廣大佛教工作者做善事，做好事，大力開展公益的慈善事業(yè)，大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，為中國夢而貢獻(xiàn)出自己的才學(xué)，讓佛教優(yōu)秀的思想傳承下去，讓中國佛教走向世界。“既要能面向人生，服務(wù)社會，更要能‘進(jìn)德修道’，依佛法修習(xí)，這樣才能達(dá)到‘自他兩利’、既做人又成佛。佛教的人間事業(yè)就與一般的公益事業(yè)無異，在這個意義上，佛教思想，既繼承了大乘佛教的精神，發(fā)揚了中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，又對中國佛教的發(fā)展和人間佛教的進(jìn)一步推展，具有積極的引導(dǎo)作用?！盵7]1-4

向善，是中國佛教思想的另一個重要的核心要義，其根本思想內(nèi)核即是入世。

四

中國“一帶一路”這一人類共同面對的偉大創(chuàng)舉，已經(jīng)引起世界關(guān)注，結(jié)合中國倡議的“一帶一路”這個偉大的事業(yè)，我們就會發(fā)現(xiàn)，佛教從國外傳入中國以后，對于佛教的傳承與發(fā)展，中國是采取了包容合作融合發(fā)展的姿態(tài)，只有這樣，我們才能見到今天中國佛教大發(fā)展大繁榮。中國佛教的繁榮發(fā)展與我們中華民族的寬厚包容的胸懷有著密切的關(guān)系。佛教作為外來的一個新的思想流派，能夠和諧順利地融入中華傳統(tǒng)文化的歷史長河，這是一種偉大的壯舉。佛教的基本思想是慈悲平等、圓融和智慧，幫助廣大眾生擺脫煩惱，排抑內(nèi)心的困惑，使之輕裝上陣，快樂而智慧地為這個世界貢獻(xiàn)自己。

為了讓世界佛教順利發(fā)展，他們對自己提出了佛教需要創(chuàng)新的要求?！爸袊鸾叹哂袆?chuàng)造性。中國佛教的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在其發(fā)展的前兩個歷史階段。第一個階段是魏晉南北朝時期，主要表現(xiàn)為這一時期對外來佛教消化、吸收的同時，有所創(chuàng)造。西晉時期，佛教般若學(xué)流行，‘六家七宗’的出現(xiàn)，是中國佛教理論創(chuàng)新的一個重要表現(xiàn)。中國佛教創(chuàng)造發(fā)展的第二個階段是隋唐的比重增加，同時，這一時期佛教傳播的重心轉(zhuǎn)移到中國，中國佛教關(guān)注較多的是發(fā)揮佛教典籍的微言大義，有的發(fā)揮能夠依據(jù)印度佛教典籍，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)新的意義，也有的完全創(chuàng)新，創(chuàng)立了新的學(xué)說體系。(任繼愈)”[8]所以說創(chuàng)新是中國佛教的另一個核心要義。從中國佛教的發(fā)展史中可以看出，創(chuàng)新是佛教的首要核心，關(guān)注智慧開發(fā)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開啟智慧的法門，是中國佛教的共識。

反觀我們“佛系”語言，它的最大的特點就是消極避世，得過且過，沒有一點創(chuàng)新的意識在里面，顯然不符合佛教思想的主流意識，所以說“佛系”與佛教思想相關(guān)顯然是不對的。創(chuàng)新思維，創(chuàng)新智慧，認(rèn)識世界，改造世界，這是積極進(jìn)取的佛教思想的體現(xiàn)，與“佛系”語言表達(dá)的不思進(jìn)取得過且過的思想毫不相干。

“佛系”仿佛給人一種感覺是它在佛教思想的依托下產(chǎn)生的，也就是說它是佛教思想延伸出來的一個流派，這種觀點帶有很大的迷惑性。如前面所說，“佛系”語言所表現(xiàn)出來的思想與中國佛教思想無關(guān)?！胺鹣怠闭Z言所表現(xiàn)出來的最大的思想傾向是利己。對一切都是事不關(guān)己，凡是與自己無關(guān)的事情都不去想，仿佛自己置身世外桃源。任別人取得了多大的成績，做出了多大的貢獻(xiàn)，甚至出現(xiàn)了多大的問題因為與我無關(guān)，都能夠漠然視之。這樣的人生態(tài)度怎么能說成與佛教思想相似呢？中國佛教認(rèn)為“人從出生那一刻開始，就離不開衣食住行等各種資生物用的物質(zhì)生活，這就有賴士、農(nóng)、工、商等社會大眾的相互幫助。人間佛教提出四個宗要：‘家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂’，讓大家共同接受的佛教，才是人間佛教。”[9]

中華文明產(chǎn)生了很多智慧，為世界文明作出了很大的貢獻(xiàn)，中華文明中就包含著宏大的佛教思想。佛教的理論和思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成自己完善的理論體系，在社會中起到了積極的作用。中國佛教的道德體系在中國歷史文化的長河上，是很有影響的，我們今天深入研究它就是為了讓中國的佛教走向世界。中國佛教是具有人文主義情懷的理論，如今中國進(jìn)行國際友好交流，正是新時期對中國佛教提出的新的使命，佛教本來是由印度傳入中國的，作為一種外來的文化能夠那么長久那么深入地與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合、生根發(fā)展并與中國的儒教，道教形成三教融合，足以說明佛教本身具有的深厚人文底蘊。慈悲是佛教中重要的思想，我們常說佛法之中慈悲唯大。當(dāng)今人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了高度的文明，物質(zhì)更是極大地豐富，在這樣豐富的物質(zhì)文明面前各種弊端和矛盾也逐漸出現(xiàn)，比如戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，國與國之間人與人之間的爭斗，另外很多沒有斗志的人，自私自利，追求物質(zhì)享受，忘記了生命的意義和遠(yuǎn)大的理想導(dǎo)致了人格的分裂，精神的扭曲，直至出現(xiàn)道德的危機，中國佛教呼喚傳統(tǒng)道德的回歸，呼吁構(gòu)建和諧社會，為平息和改變世界上各種各樣的危機，為解決我們?nèi)蚧媾R的種種問題貢獻(xiàn)出我們的智慧。

“當(dāng)今時代呼喚道德的復(fù)興、倫理的重建，弘揚以東方文明整體觀、心靈觀為基礎(chǔ)的東方大善精神，有助于喚醒人類的善良本性．樹立正知正見，向善棄惡，淳化民風(fēng)。以構(gòu)建積極友好的人際關(guān)系、和諧友善的社群關(guān)系和國際關(guān)系佛教提出的平等慈悲，對緩和社會矛盾、淡化等級差異，對倡導(dǎo)和平、反對戰(zhàn)爭，對保護(hù)野生動物、保持生態(tài)平衡、合理利用自然資源，都有非常的積極意義。佛教的自利利他準(zhǔn)則，揭示出個人利益與他人利益的統(tǒng)一，個人利益與群體利益的統(tǒng)一，這種在大智基礎(chǔ)上的大善，對個人是非常重要的，對國家、社會乃至對全世界建立正確的價值觀、倫理道德觀，也都是極為重要的。在佛教價值觀中。最理想、最美好的世界是凈土。而凈土的出現(xiàn)前提是‘心凈則國土凈’，故每個人要從自己做起，從凈化自己內(nèi)心做起，舍惡從善，不僅是對自己負(fù)責(zé)，也是對社會乃至對整個世界負(fù)責(zé)。善，是對個人身心的安頓，也是社會、國家良性發(fā)展與互動關(guān)系的基石。”[10]中國佛教思想追求的是利他性的助人為樂，樹立獨立正確的人生觀，從凈化心靈開始，從做善事開始，追求平等和諧，揚善棄惡，讓世界和諧起來，做積極的負(fù)責(zé)任的人。

由此，我們知道中國佛教思想的另一個重要的核心要義即是利他、寬容、融和，同時倡導(dǎo)創(chuàng)造與智慧。

五

顯然，從上面的分析 可以看出，“佛系某某”的出現(xiàn)是社會發(fā)展到今天必然產(chǎn)生的副產(chǎn)品，絕對不能與中國佛教思想相提并論，中國佛教強調(diào)以人為本，追求和諧向善，安居樂業(yè)，利他平等，反對暴力，大力提倡理性和道德完美結(jié)合，是當(dāng)前有正知的人所追求向往的。佛教思想可以用這幾個字概括“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，而“佛系”語系所表達(dá)出來的思想是自私自利，冷漠無情，消極避世的沒落思想，對今天社會的發(fā)展只能起到消極的阻礙作用。

中國佛教文化是有著人文主義情懷的佛教文化，其思想行為是積極的。相比之下，“佛系某某”所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則是與佛教思想大相徑庭的。我們最初之所以能夠把它們連在一起，其實只是因為有一個相同的“佛”字而已。雖然“佛系”語言在當(dāng)前受到千千萬萬的人尤其是廣大青年人的喜愛，但“佛系”語言所包含的那些消極的思想，它所表達(dá)出來的利己性以及隱藏在使用者內(nèi)心深處的諸多問題，是十分有害的，其危害更是不能低估的。

中國的佛教，正為中國夢而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，面對當(dāng)今世界范圍的暴力、恐怖、自私貪婪、苦惱、冷漠等，中國佛教力圖創(chuàng)造一個美好安寧的和諧凈土。當(dāng)然，這不僅是中國佛教所追求的，也是我們中華民族所追求的。顯然，這與“佛系”語言提倡的思想相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們也必須知道，佛陀，從來不是什么上帝，它具有人的所有的性格，與我們普普通通的人一樣，是人的父母，是姐妹，是兄弟，他有自己的家庭，也有自己的生活，是我們?nèi)耸篱g實實在在的人，他的慈悲戒行般若等等人間的聰明智慧，十分貼近我們的生活，對我們的衣食住行，對眾生的柴米油鹽醬醋茶都有所教導(dǎo)，處處都給予我們指示，他提倡關(guān)心社會，參與社會，參與社會的一切活動，為了教化眾生，為了給大家利益，讓大家互相關(guān)心，以利他為自己的本能而為他人服務(wù)，為眾生解除痛苦，排憂解難，用今天的話說就是為大眾造福，為大眾解決困難，讓大眾生活快樂幸福。

“博大精深的佛學(xué)經(jīng)與儒、道為主要代表的中國文化融合發(fā)展，形成了圓融精神、倫理精神、人文精神、自然精神、實踐精神等獨特精神。中國佛教在儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神和天道人性貫通的宗教精神的影響下，最終將神圣的佛性與現(xiàn)實的人心結(jié)合在一起，通過對主體自我的肯定而日益走向了現(xiàn)實的社會人生，從而完成了外來宗教的本土化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并至今仍在現(xiàn)實中發(fā)揮著深刻影響。”[7]1-4

結(jié) 語

“在當(dāng)前中國倡導(dǎo)‘一帶一路’等國際交往和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代機遇中，審慎地挖掘在理論和實踐上貫徹契理契機的人間佛教顯得尤為迫切與必要?！盵11]我們從前面對“佛系”語言的分析清楚地知道，相對于在虛無主義思潮侵蝕下出現(xiàn)的“佛系”語言已經(jīng)成為事物的兩極，與中國傳統(tǒng)的佛教思想沒有任何關(guān)系，對于“佛系”語言所表達(dá)的思想行為，我們要始終堅持用社會主義核心價值觀的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)，鼓勵廣大青少年要在自己人生的道路上不懈地奮斗，提高自身的本領(lǐng)，提高自己解決困難，抵御風(fēng)險的能力，用社會主義核心價值觀的思想教育青年。我們必須警惕“佛系”語系對我們尤其是青少年思想帶來的負(fù)面影響?！拔闯赡耆苏Z言鑒別能力尚弱，世界觀、人生觀、價值觀尚未健全，但追新求奇、張揚個性心理強盛，所以也是最容易不加理性判斷就盲目接受這類新詞新語的群體，要加強媒體語言使用規(guī)范。要加強學(xué)校尤其是中小學(xué)語言規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生使用規(guī)范語言寫作，教育學(xué)生遠(yuǎn)離低俗詞語和暴戾表達(dá)。構(gòu)建一個風(fēng)清氣正、和諧文明的語言生態(tài)環(huán)境就不遠(yuǎn)了?！盵3]25-30

我們要始終站在為人民服務(wù)的立場上，樹立正確的世界觀，時刻警惕網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”語系所表達(dá)出來的消極沒落思想潛移默化地影響青年一代的健康成長。這也是本文研究的根本目的。