中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系論析

李 健

(湖北文理學(xué)院，湖北襄陽 441053)

從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度來審視，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀的正式提出，具有里程碑式的重大意義：以馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)維度來審視，這是馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義文化理論發(fā)展的一個新高度；以民族文明演進(jìn)的歷史維度來審視，這是具有幾千年深厚底蘊(yùn)的中華文化傳承、發(fā)展至今的創(chuàng)新表達(dá)與最新形態(tài)。那么這里就有一個重要問題擺在理論工作者的面前，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值價值觀的關(guān)系究竟該如何予以學(xué)理闡釋？關(guān)于二者之間的關(guān)聯(lián)，學(xué)界近年來已有諸多研究，但仍留有一些繼續(xù)深入討論的空間。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時曾強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因?！盵1]我們要在新的時代條件下行之有效地培育和踐行社會主義核心價值觀，必須重新審視和正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而積極地從中獲取智慧和養(yǎng)分。總書記的以上重要論述，是我們合理界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、功用、價值的理論指引，對我們在新時代的宏觀背景下正確地認(rèn)識、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源和載體來培育踐行社會主義核心價值觀，有著巨大的啟示價值。本文擬在以往研究的基礎(chǔ)上以習(xí)近平總書記的“文化基因說”為切入點(diǎn)，來進(jìn)一步深入地闡釋社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、揚(yáng)棄與超越。

一、繼承：基于中華民族文化與歷史的“規(guī)定性”

社會主義核心價值觀“充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[1]。習(xí)近平總書記的這一科學(xué)論斷，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ)與理論源泉的確認(rèn)。這一確認(rèn)包含了這樣的一個前提闡述，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的“精神基因”，也就是本文所闡發(fā)的“文化基因說”?！拔幕蛘f”既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)與源泉給予確認(rèn)，又將社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與延續(xù)作為“規(guī)定性”加以強(qiáng)調(diào)。在這一論述中，“確認(rèn)”是建立在社會文化發(fā)展規(guī)律上的認(rèn)知，并由這一認(rèn)知升華的自覺意識；“強(qiáng)調(diào)”是馬克思主義執(zhí)政黨實(shí)事求是精神的體現(xiàn)，既表達(dá)了對歷史文化規(guī)律的認(rèn)同與尊重，也彰顯了立足當(dāng)前社會主義文化建設(shè)實(shí)際狀況的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。因此我們說，習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義核心價值觀的“文化基因說”，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中華文化即是中華民族智慧的結(jié)晶，中華智慧不僅保障了中華民族作為四大文明古國的世界地位，而且由于其特有的內(nèi)在魅力，如太陽輻射般地對周邊國家產(chǎn)生具有決定性影響，創(chuàng)建了世界著名的東亞文化圈。中華民族的優(yōu)秀文化之所以能夠延綿不絕，也取決于中華民族作為世界最具影響力的文明體，其自身自始至終呈現(xiàn)一種廣博開放的形態(tài)。這種自始至終，既表現(xiàn)為對外族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與吸納的超凡能力，又表現(xiàn)為對外部優(yōu)秀文化的消化能力，使得任何一種優(yōu)秀文化的傳入，經(jīng)中華民族以中華智慧特有形態(tài)，轉(zhuǎn)化為中華文化本身，我們把這種現(xiàn)象稱之為“中國化”。中華文化這種無與倫比的兼容并蓄的氣魄與能力，使得幾千年來任何外來文化的加入都沒能夠湮滅中華文化自身的內(nèi)在活力。這種外來文化的加入可能是中華民族的自覺選擇，也可能是依賴軍事政治的強(qiáng)力干預(yù)，但這種文化的植入，均被中華文化自身所具備的超強(qiáng)消化能力，成功地將其“中國化”，吸納為中華文化的養(yǎng)分。中華文化的這一特性，是中華文明成為當(dāng)今世界上唯一不曾中斷并延續(xù)至今的文化實(shí)體的最重要理由。因此我們可以說，習(xí)近平總書記的“文化基因說”是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來解析中華歷史、中華文化的典范，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。從理論意義上講，“文化基因說”是對中華文化作為優(yōu)秀文化特質(zhì)的確認(rèn)，這種確認(rèn)是堅定文化自信的必要前提。從現(xiàn)實(shí)上講，“文化基因說”對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的肯定，應(yīng)答了“兩個百年”奮斗目標(biāo)的“中國夢”作為全體中華兒女共同夢想的文化基本邏輯，筑牢了“中國夢”作為全中國人民乃至全體華人共同夢想的思想文化基石。

社會主義核心價值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了文化與歷史對于民族、國家、社會的“規(guī)定性”，這種“規(guī)定性”在很多語境下是自然而然、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然，“規(guī)定性”在本文中還具有另一層寓意。劉建軍認(rèn)為，我們在理論上準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀這一概念時，一定要注意其內(nèi)在地具有“中國特色”的基本前提與本質(zhì)屬性，即其“是在當(dāng)代中國語境下，以中國特色社會主義為藍(lán)本，為當(dāng)代中國人提供價值遵循?！盵2]換而言之，社會主義核心價值觀所內(nèi)在具有的“規(guī)定性”是有著不可分割的兩個層面的，一個層面是源于歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“規(guī)定性”；另一層面是扎根現(xiàn)實(shí)的中國特色社會主義的“規(guī)定性”。前者是具體特點(diǎn)的反映，后者是價值本質(zhì)的表現(xiàn)。進(jìn)一步而言，中國所走的中國特色的社會主義道路，中國所實(shí)行的中國特色的社會主義制度，均和這種歷史與文化的“規(guī)定性”緊密相關(guān)。在近代，中國共產(chǎn)黨人及其先驅(qū)在中國災(zāi)難深重之時，付出了巨大代價探索救國救民真理，十月革命的隆隆炮響給我們送來了馬列主義，使我們在思想上產(chǎn)生“東方轉(zhuǎn)向”并進(jìn)而找到了救國救民的科學(xué)良方?？梢哉f在幾十年的民主革命歷程中，中國共產(chǎn)黨人并不是一開始就找到救國救民的正確方法，而是經(jīng)過了較長時間、走了彎路、付出了血的慘重代價，才在科學(xué)世界觀與方法論的指引下，凝鑄了毛澤東思想這一“中國化的馬克思主義”。而邁入社會主義建設(shè)時期，特別是在二十世紀(jì)七十年代中后期“以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，創(chuàng)立了鄧小平理論”[3]之后，所有的實(shí)踐均準(zhǔn)確無誤地驗(yàn)證，馬克思主義中國化的過程必然是馬克思主義與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合的過程，而結(jié)合的前提則是對中華民族的文化與歷史“規(guī)定性”的充分尊重。反之，凡是不能正視我們民族的文化與歷史，照搬其他國家、地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)或者依憑主觀臆斷的行為必然遭受重大損失。

“實(shí)事求是”是馬克思主義理論學(xué)說的基本原則和精髓所在，也是馬克思主義政黨必須遵循的思想路線。作為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合而生產(chǎn)的 “實(shí)事求是”，其表達(dá)的就是要立足于中國的歷史、國情和實(shí)際，總結(jié)出既契合中國歷史傳統(tǒng)、又符合中國革命和建設(shè)實(shí)際情況的規(guī)律性認(rèn)識，以理論與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一提出針對、有效、務(wù)實(shí)的解決辦法和發(fā)展思路，從而不斷推動中國革命和建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)。換而言之，“實(shí)事求是”所強(qiáng)調(diào)的，也正是對中華民族文化與歷史“規(guī)定性”的認(rèn)同、尊重。只有立足這一前提之上，進(jìn)而不斷探尋、繼承和運(yùn)用這一“規(guī)定性”的諸多具體表現(xiàn)形式，我們才有可能找到適合中華民族特有生存繁衍方式的發(fā)展路徑，來解決民族發(fā)展問題、推動民族復(fù)興進(jìn)程?；趯χ腥A民族文化與歷史的“實(shí)事求是”，中國共產(chǎn)黨從建立初期就強(qiáng)調(diào)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化、民族化的進(jìn)程，探索馬克思主義與中國傳統(tǒng)、中國歷史、中國文化的結(jié)合道路，運(yùn)用人民大眾喜聞樂見的方式去傳播馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化。因此我們可以說，社會主義核心價值觀是馬克思主義扎根中華大地、與中華民族優(yōu)秀思想文化共融的偉大結(jié)晶，是馬克思主義執(zhí)政黨對科學(xué)社會主義不斷深化認(rèn)識的成果，是當(dāng)代中國社會傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會主義意識形態(tài)的主渠道和主陣地，是在承認(rèn)中華民族文化與歷史的必然“規(guī)定性”基礎(chǔ)之上，對這一“規(guī)定性”的繼承和具體運(yùn)用。

二、揚(yáng)棄：民族化與全球化交織中的實(shí)踐抉擇

前文提出，習(xí)近平總書記的“文化基因說”，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義核心價值觀的淵源關(guān)系，同樣也指出了這種承繼關(guān)系并不表達(dá)為一種簡單的復(fù)制，不是前者對后者的照單全收；繼承，是一種揚(yáng)棄，即取其精華，去其糟粕。這里就涉及對“文化基因說”另一個重要內(nèi)涵的正確解讀，那就是中國共產(chǎn)黨人對中華民族、中華文明、中華文化改造和再造的貢獻(xiàn)。中華文化五千年不曾斷裂的延綿發(fā)展，創(chuàng)造了足以令世人為之驕傲的燦爛輝煌，中華傳統(tǒng)文化對整個東亞具有強(qiáng)大的輻射能力，甚至在世界范圍內(nèi)也同樣具有非凡的影響力。但中華傳統(tǒng)文化根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，它的非凡創(chuàng)造力隨著農(nóng)耕社會生產(chǎn)方式的優(yōu)勢耗盡，亦趨于枯竭。毛澤東指出中國社會自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右，“這種情況，直至近百年來，才發(fā)生了新的變化?！盵4]毛澤東所指的“三千年”一說，首出自晚清重臣李鴻章之口。有“補(bǔ)鍋匠”之稱的李鴻章，面對晚清時期猶如一只四處漏風(fēng)的破燈籠的晚清政局和中國所處的強(qiáng)敵環(huán)視的兇險境地，自知獨(dú)力難支，發(fā)出了中華民族遭遇“三千余年一大變局”。“三千余年一大變局”，外在地表現(xiàn)為中華民族面臨因外族入侵而將亡國滅種的深刻危機(jī)，其內(nèi)在原因，則在于持續(xù)輝煌三千年的中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢基本耗盡，內(nèi)在地表現(xiàn)為文化再生的危機(jī)。因此，“救亡”就成為當(dāng)時社會政治文化精英的民族責(zé)任和歷史使命。李鴻章作為晚清最著名的政治精英和文化精英，體悟到了中華傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化優(yōu)勢耗盡，難以應(yīng)對工業(yè)化時代來臨的這一空前嚴(yán)峻的變局。“三千年大變局”的表述，之所以說是“體悟”，而非其他，既代表了傳統(tǒng)政治知識精英對世界發(fā)展潮流之于中國關(guān)系認(rèn)識的最高水準(zhǔn)，也反映出那個時代精英的歷史局限，這個局限充分暴露在他們給出的應(yīng)對這一變局的方案，也就是后來“師夷之技”的“洋務(wù)運(yùn)動”。相比之下，孫中山的“三民主義”在文化價值觀的認(rèn)知上，無論是深度還是廣度，均對晚清精英有全面的超越。但對于國民黨而言，其最大的悲劇在于孫中山的繼任者過度依戀軍事實(shí)力，輕易將孫中山對中華文化改革的方案予以擱置，即便是后來提倡的所謂“新生活運(yùn)動”，既文不對題，在實(shí)踐過程又流于形式，直至國民黨敗退臺灣，其統(tǒng)治團(tuán)體仍對中華傳統(tǒng)文化價值觀的改造缺乏正確而深刻的認(rèn)知。因此，歷史的使命自然而然地落在中國共產(chǎn)黨人的身上。

“洋務(wù)運(yùn)動”外在地表現(xiàn)為以“師夷之技”為途徑、以“富國強(qiáng)兵”為目的的軍事與政治變革，在實(shí)質(zhì)上更是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。因此，以晚清政府在甲午戰(zhàn)爭中的軍事失敗為標(biāo)志，內(nèi)在地宣告了“洋務(wù)運(yùn)動”政治變革的失敗，同時也宣告了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指針的文化變革走進(jìn)沒有出路的死胡同。因此從價值觀的角度看，“甲午之恥”徹底擊碎了知識精英沉溺于中華文化往日榮光的心理自尊之夢。晚清以及民國初年，面對帝國主義的入侵，中國陷入了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的全面失敗的境地，中國陷入半殖民地、半封建社會的深淵?！盀?zāi)難深重”的現(xiàn)實(shí)是促使“夢醒”最好的清醒劑。“五四運(yùn)動”作為標(biāo)志事件，深刻地反映了當(dāng)時中國人民的文化覺醒，這種覺醒以對中華傳統(tǒng)文化再生能力失望為內(nèi)在標(biāo)志，促使大批知識翹楚將視野轉(zhuǎn)向世界。“打倒孔家店”是自我反省的結(jié)果，倡導(dǎo)“德”“賽”二先生是放眼世界的結(jié)論。從這個意義上說，晚清民初的亂局，是中華民族的大不幸，但中華文化也因此獲得了重生的機(jī)遇?！拔逅倪\(yùn)動”以愛國救亡為標(biāo)志，但其深刻的內(nèi)涵卻是文化變革運(yùn)動，發(fā)軔于白話文革新，延伸并持久地影響著中國社會思想解放運(yùn)動。因此，“五四運(yùn)動”被稱之為中國的“啟蒙運(yùn)動”。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立者的中堅——陳獨(dú)秀、李大釗等人，也同樣是“五四運(yùn)動”的中堅，中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動始于“尋找救國救民之路”即“救亡”的開端，但真正的開端卻是從文化領(lǐng)域展開的，共產(chǎn)黨人的先驅(qū)找到并認(rèn)識了馬克思主義，在傳播馬克思主義的同時，創(chuàng)建了旨在變革社會的中國共產(chǎn)黨。從中國共產(chǎn)黨成立的那一天起，這種“啟蒙”式文化運(yùn)動便立刻轉(zhuǎn)化為社會變革運(yùn)動——這是馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐建立理想社會的品質(zhì)特性決定的，這一品質(zhì)特性必然裹挾其真正的信奉者，將理論付諸行動。由此開啟了馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生了飛躍性成果。換而言之，從中國共產(chǎn)黨成立到毛澤東思想確立這一歷史進(jìn)程來觀察，共產(chǎn)黨人以二十多年的時間長度和頻繁的社會實(shí)踐密度，通過吸納和消化馬克思主義并使之“中國化”，初步完成了對中華傳統(tǒng)文化的改造，并通過自身局部執(zhí)政的優(yōu)勢付諸實(shí)踐。1949年至今的70余年，中國的社會主義實(shí)踐取得了巨大成功。這對于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動來說，是中國道路、中國模式以及中國經(jīng)驗(yàn)，印證了馬克思主義理論的正確性，印證了社會主義制度作為迄今為止最為先進(jìn)優(yōu)越的社會制度的正確性，印證了“歷史終結(jié)論”的徹底破產(chǎn)。而對于中國和中華文化而言，則標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨通過近百年努力成功地將馬克思主義植入中國社會并與中華文化成功融合，這個進(jìn)程我們可以稱之為文化層面上的馬克思主義中國化。這一進(jìn)程的更深刻意義在于，中華文化經(jīng)與馬克思主義融合，形成了中華文化新的形態(tài)、新的品質(zhì)特性，原有的優(yōu)秀品質(zhì)被重新喚醒，中華文化在百年曲折中重獲新生。具有這種新的品質(zhì)的社會主義核心價值觀，脫胎于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，注入了馬克思主義新質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷百年奮斗以及中華民族取得近代以來最輝煌成就的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)形成的。綜上所述，以中華文化開啟近代百年旅程直至其在新時代的強(qiáng)盛復(fù)興來審視，扎根于幾千年農(nóng)業(yè)社會的東方文化已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地涅槃重生，成為能夠在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會嫻熟駕馭資本邏輯的優(yōu)勢文化。基于以上論述我們可以得出這個結(jié)論——社會主義核心價值觀對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的超越，是一種“質(zhì)的超越”。

三、超越：對社會主義核心價值觀社會主義本質(zhì)的確證

黨的十九大強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵5]這一劃時代的戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨以高度的使命自覺、結(jié)合時代需求創(chuàng)新發(fā)展中華文化的歷史擔(dān)當(dāng)，也從另一方面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，實(shí)現(xiàn)了對后者的“質(zhì)的超越”。更進(jìn)一步地來分析，社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“質(zhì)的超越”，突出地展現(xiàn)在以下三個層面：

首先，社會主義核心價值觀超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個體生命關(guān)懷的層次和限度。對人的高度關(guān)注是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就強(qiáng)調(diào)人生命的尊嚴(yán)與寶貴，具有濃厚的重生思想傾向。如何保持生命、獲取更好的生命體驗(yàn)和更高的生存價值是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)切所在，由此而產(chǎn)生深邃的修身思想。儒家的主張最有代表性，其通過道德的體認(rèn)與實(shí)踐，以“德性”與萬物相區(qū)分，以“君子”“圣人”為人生價值目標(biāo)?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視個體生命的保持與提升，關(guān)注人的生存狀態(tài)特別是精神生存，在歷史上培育了無數(shù)具有高潔情操的仁人志士，塑造了中國人仁愛、自律、奮發(fā)、和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，為中華民族精神的形成起到了決定性的作用，并成為中國人的精神之根和思想之魂。但同時我們也要認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人生存的關(guān)懷深度與廣度，既不能滿足現(xiàn)代社會對作為實(shí)踐主體的人的綜合素質(zhì)的要求，也不能滿足當(dāng)代人自由而全面發(fā)展的需要。社會主義核心價值觀則基于無產(chǎn)階級的世界觀、歷史觀與方法論之上，通過對社會運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和對人發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越。社會主義核心價值觀對人精神生存層面的關(guān)注，不僅關(guān)注人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，還提倡法律素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)能力、人文精神、民主意識、科學(xué)理念等人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。社會主義核心價值觀正視人對物質(zhì)生存條件的合理需求及對更美好物質(zhì)生活的向往，把物質(zhì)生產(chǎn)作為人的基本生存要求和自由全面發(fā)展的必要條件，鼓勵人通過努力的生產(chǎn)勞動實(shí)踐去建設(shè)更加富強(qiáng)、文明、和諧的社會，使人的自由而全面發(fā)展在歷史上第一次真正得以不斷推進(jìn)。

其次，社會主義核心價值觀超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的社會倫理秩序。如何處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，建構(gòu)起良性的社會運(yùn)行架構(gòu)，一直是東西方文化熱衷探討的重要命題，西方文化從“性惡論”“人性自私”“個人自由至上”出發(fā)，本然地隱含著人與自然、人與人、人與社會之間的競爭和對立關(guān)系，因而只能通過“社會契約”的方式，來維持相互之間的妥協(xié)共處。中華文化則秉持“人性善”“人性可教”“天地與我共生，萬物與我為一”的積極性、整體性觀點(diǎn)，主張通過“禮樂教化”“化性起偽”的方式，以“仁”的愛人精神為核心，以“禮”的行為規(guī)范為依據(jù)，確立起“天地君親師”這樣萬物一體卻又尊卑有序的社會等級結(jié)構(gòu)，由此實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。從這個意義上說，在這一問題上的“中國方案”要優(yōu)越于“西方方案”，而社會主義核心價值觀對“中國方案”的繼承是有顯在特征的，其所蘊(yùn)含的“仁禮”“和諧”，被賦予了科學(xué)社會主義、人道主義和當(dāng)代文明成果的新內(nèi)涵，其倡導(dǎo)和追求的是平等、公正、法治的全新社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。社會主義核心價值觀確立了每一位公民維護(hù)自己的自由、獨(dú)立、平等主體地位，合理行使自己的民主權(quán)利，最終通過法治來實(shí)現(xiàn)公正的社會運(yùn)行格局。同時，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)之上，推陳出新而弘揚(yáng)社會主義的禮儀規(guī)范?？傊鐣髁x核心價值觀通過一系列價值觀念與行為準(zhǔn)則的傳播及弘揚(yáng)，通過德治與法治相結(jié)合的方式，確立起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所無法企及、體現(xiàn)科學(xué)社會主義原則和目標(biāo)的全新社會關(guān)系架構(gòu)。

最后，社會主義核心價值觀超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理想世界的祈盼?！靶】怠笔侵腥A民族數(shù)千年的理想追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念?！对娊?jīng)·大雅》有云：“民亦勞止，汔可小康”，反映了中華先民對通過辛勤勞動過上溫飽而略有富足生活的向往。應(yīng)該說，《詩經(jīng)》關(guān)于小康的描述比《禮記·禮運(yùn)》那種道德化描述更為準(zhǔn)確。儒家將“小康”與社會治理相聯(lián)系，體現(xiàn)于《禮記·禮運(yùn)》，“大同”是其設(shè)定的終極社會理想。“小康”與“大同”理想激勵著歷代中華兒女辛勤勞作、不畏艱險、任勞任怨，養(yǎng)成了中華民族艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、積極奮發(fā)的優(yōu)良精神風(fēng)貌，塑造了中國人卓越的品格特性。但同時，“小康”與“大同”理想也無可避免地烙上傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的狹隘性的印記。中國共產(chǎn)黨作為中華民族“小康”和“大同”夢想的繼承者、引領(lǐng)者，對“小康”和“大同”做出了嶄新的、具有中國特色社會主義的解讀和定義，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的超越。首先，社會主義核心價值觀將全面建成小康社會及實(shí)現(xiàn)大同社會的理想追求融匯于富強(qiáng)和文明兩個價值維度之中，體現(xiàn)了比傳統(tǒng)思想更高遠(yuǎn)的民族理想追求；其次，社會主義核心價值觀內(nèi)的“小康”和“大同”具有更科學(xué)、更合理和更豐富的組成，包括民主、公正、法治、平等、自由、文明等全新的文明內(nèi)容，展示著中華民族前所未有的美好的未來發(fā)展景象，成為鼓勵中華兒女實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國夢”的精神動力；再次，社會主義核心價值觀所追求的“小康”與“大同”理想是建基于科學(xué)社會主義理論基石之上的，是符合社會、民族發(fā)展規(guī)律及每一位社會成員發(fā)展需要的，因而具有堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)和巨大的現(xiàn)實(shí)可能性；最后，社會主義核心價值觀所表述的“小康”和“大同”理想摒棄了傳統(tǒng)民族相處中的隔絕、對立思想，表達(dá)的是一種開放的、互動的、實(shí)現(xiàn)全人類整體利益的“人類命運(yùn)共同體”藍(lán)圖，超越了以往狹隘民族主義的局限，因而展現(xiàn)出了前所未有的生命力與號召力。