困惑與突圍：文旅融合的發(fā)展模式探析

李金來(lái)

（貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

黨的十九大以來(lái)，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，成為中國(guó)社會(huì)的普遍共識(shí)。為更好地適應(yīng)和服務(wù)人民群眾持續(xù)增長(zhǎng)的文化需要，文化產(chǎn)業(yè)順勢(shì)而為，創(chuàng)新發(fā)展，砥礪前行，使得包括文化旅游在內(nèi)的許多細(xì)分領(lǐng)域都獲得可喜業(yè)績(jī)。僅以2018年上半年為例，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)28．26億人次，比上年同期增長(zhǎng)11．4%；入出境旅游人數(shù)1．41億人次，同比增長(zhǎng)6．9%，國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)規(guī)模達(dá)2．45萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)12．5%。[1]另?yè)?jù)文化和旅游部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)雒樹(shù)剛介紹，2018年前三季度國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)38．07億人次，國(guó)內(nèi)旅游收入3．44萬(wàn)億元，同比分別增長(zhǎng)10%和12%，90%以上的游客參加了文化活動(dòng)，78．3%的游客在文化體驗(yàn)上的停留時(shí)間為2天以上。[2]當(dāng)前，貿(mào)易沖突、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、資本遇挫等時(shí)代語(yǔ)境中的不可控因素給文旅融合發(fā)展帶來(lái)新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，2019年中國(guó)旅游整體雙創(chuàng)信心指數(shù)為69．58，比2018年的指數(shù)76．06同比下降6．48。[3]有鑒于此，文旅融合發(fā)展的模式探析亟待增強(qiáng)。回顧其發(fā)展歷程，直面其現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，展望其未來(lái)態(tài)勢(shì)，困惑與突圍是文化旅游的生存境況和創(chuàng)新前景的真實(shí)生動(dòng)的表征，而融合與創(chuàng)新是文化旅游的理念升級(jí)和模式更替的必由路徑。

一、文旅融合的模式探索及問(wèn)題

文化旅游雖然不是新事物，但卻是新時(shí)代的新命題。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，文化旅游的發(fā)展成績(jī)來(lái)之不易，積累許多有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)予肯定和贊賞。作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展的新命題，梳理總結(jié)其在創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)和產(chǎn)生的新問(wèn)題，對(duì)于其懲前毖后的健康良性發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開(kāi)放四十年來(lái)的偉大成就堅(jiān)實(shí)地證明，不能因?yàn)榍佑趪L試和害怕出錯(cuò)而故步自封，畏縮不前，只有在文化旅游的實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不懈化解問(wèn)題，才有利于文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和跨越式創(chuàng)新發(fā)展。因此，對(duì)文化旅游業(yè)界的創(chuàng)新動(dòng)變態(tài)勢(shì)，特別是產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)籌探析，不僅是有效避免文化旅游發(fā)展出現(xiàn)一哄而上的虛假繁榮的“降溫”措施，而且也是踐行實(shí)事求是精神，追問(wèn)文化旅游業(yè)態(tài)升級(jí)轉(zhuǎn)型模式的必由之路。

首先，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村旅游扶貧方案的推動(dòng)和引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村主題類文化旅游成為創(chuàng)新業(yè)態(tài)。鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)建設(shè)、民宿文化旅游以及民俗文化村落游都獲得積極的發(fā)展，深受社會(huì)資本和社會(huì)大眾的青睞，對(duì)于當(dāng)年文化旅游綜合指數(shù)的提升發(fā)揮不可忽視的作用。但是，由于對(duì)文化旅游的認(rèn)識(shí)差異，特別是文化本身的系統(tǒng)性缺失，再加上參與主體的文化素養(yǎng)和內(nèi)向性升華能力的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致這類文旅業(yè)態(tài)雖然獲得穩(wěn)定的投資和長(zhǎng)足的發(fā)展，但仍然暴露出諸多問(wèn)題，而且長(zhǎng)期制約文化旅游系統(tǒng)健康發(fā)展的一些機(jī)制性和機(jī)能性的問(wèn)題尚未得到有效的阻遏和改觀。大致包括兩個(gè)方面：第一，文化旅游發(fā)展過(guò)程中沿襲舊有的市場(chǎng)優(yōu)先和重利輕義思維，進(jìn)一步傷害著人們的精神生態(tài)之平衡和諧，加劇人際關(guān)系之間的功利性緊張態(tài)勢(shì)。第二，由于對(duì)文化旅游的認(rèn)知謬誤和打造文化品牌的現(xiàn)實(shí)焦慮，導(dǎo)致在文旅脫貧的道路上偏向脫軌。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，文化與旅游的融合與創(chuàng)新，既要做好文化的生產(chǎn)和傳播，又要規(guī)避旅游的亂象和折騰，深耕文化。

其次，在“度假”向“住假”過(guò)渡的理念推動(dòng)下，商業(yè)地產(chǎn)和康養(yǎng)文化的結(jié)盟抱團(tuán)也是文化旅游的創(chuàng)新業(yè)態(tài)。觀其發(fā)展歷程，既得力于房地產(chǎn)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和人民群眾改善居住境遇意圖的雙重推動(dòng)，又受益于后現(xiàn)代文化焦慮和回歸自然頤養(yǎng)身心愿望的強(qiáng)勢(shì)介入。就其發(fā)展理念和創(chuàng)新模式而言，于國(guó)于民，于文于商，都具有時(shí)代意義和積極效應(yīng)。當(dāng)前，“綠水青山就是金山銀山”的自然生態(tài)哲學(xué)和綠色發(fā)展理念日益深入人心，對(duì)于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和人與自然的和諧發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)勁的社會(huì)動(dòng)能。然而，在文化與旅游的融合發(fā)展過(guò)程中，部分追本逐利的房產(chǎn)資本順勢(shì)而為，把自然景觀和休閑理念通過(guò)創(chuàng)新的人居理念和建筑設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為拉升房產(chǎn)價(jià)格和促推商業(yè)營(yíng)銷的符號(hào)標(biāo)簽和增值砝碼。從市場(chǎng)機(jī)理來(lái)看，這種商業(yè)轉(zhuǎn)型無(wú)可厚非，但是從文化旅游來(lái)講，其發(fā)展動(dòng)態(tài)則與住假理念的初衷相去甚遠(yuǎn)。究其原因，在于其在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)自然景觀的侵?jǐn)_和自然環(huán)境的改造，違背人與自然和諧共生的生態(tài)法則，特別是當(dāng)這種所謂的文化旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展又是以社會(huì)資源和生產(chǎn)成本的肆意浪費(fèi)，以及人文精神和廉潔從政的衰敗為前提和代價(jià)的時(shí)候，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更為深刻。

最后，把文化與旅游的融合發(fā)展置身于全媒介的時(shí)代語(yǔ)境中，充分發(fā)揮電視網(wǎng)絡(luò)的傳播功能，借助全媒介特別是自媒體的傳播頻次和能量，打造以文化旅游為主題的電視節(jié)目和視頻影像，為文化旅游增智添謀、保駕護(hù)航，并創(chuàng)新模式來(lái)實(shí)現(xiàn)線上線下的互聯(lián)互通，給文化旅游項(xiàng)目的落地生根帶來(lái)有益幫助，是文化與旅游的融合創(chuàng)新發(fā)展的有益探索，值得推廣。《舌尖上的中國(guó)》雖然以飲食文化為主題，但是節(jié)目中呈現(xiàn)的區(qū)域文化、地方特色、民俗傳統(tǒng)和人間真情，總能在飲食之外，不斷打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，喚醒記憶，觸動(dòng)真誠(chéng)，激發(fā)期待，使得人們?cè)谌粘Ｉ畹姆彪s瑣屑和油鹽醬醋之間，得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和感召，從心靈到情操都得到一定程度的提升和凈化。因此之故，當(dāng)觀眾開(kāi)啟旅程的時(shí)候，即便其直接的目的是尋找美食，這段旅程也都將因?yàn)槁糜沃黧w的文化品性而洋溢著文化旅游的神采?！段兜馈饭?jié)目同樣如此，通過(guò)對(duì)慢節(jié)奏生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，對(duì)鄰里親情的崇尚與期待，對(duì)民宿度假文化的細(xì)膩表達(dá)，都給文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展提供直觀生動(dòng)的人文圖景。對(duì)文化旅游產(chǎn)生潤(rùn)物無(wú)聲般的影響力量。而《一路書(shū)香》秉承“一本書(shū)就是一條路”的創(chuàng)作理念，選擇觀眾較為熟悉的經(jīng)典讀物，以“朗讀＋真人秀＋深讀”的文化創(chuàng)新傳播模式，帶領(lǐng)觀眾隨《長(zhǎng)恨歌》穿越時(shí)空感悟十里洋場(chǎng)的悲歡離合，在香江之畔體驗(yàn)金庸武俠世界的肆意，品讀《邊城》里眷戀夢(mèng)里故鄉(xiāng)的詩(shī)意美好，傾聽(tīng)古絲綢之路的駝鈴感受敦煌文化，[4]深度回應(yīng)“文化自信”的時(shí)代課題，用心弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李子柒借助自媒體傳播手作視頻來(lái)發(fā)掘呈現(xiàn)和銘記傳承中華傳統(tǒng)文化的樸素與真摯，《面包窯》《漢妝》和《手工造紙》等節(jié)目全網(wǎng)播放量數(shù)以億計(jì)，煥發(fā)正能量，反響熱烈。這些創(chuàng)新創(chuàng)意及其傳播實(shí)踐，都將對(duì)文化旅游的良性創(chuàng)變帶來(lái)有價(jià)值的借鑒。

二、文旅融合的理路梳理及對(duì)策

文化旅游的創(chuàng)新動(dòng)變讓我們明白，對(duì)于文化旅游的穩(wěn)定、良性、平衡與和諧發(fā)展而言，社會(huì)和市場(chǎng)都欠賬很多，需要按部就班地補(bǔ)課；業(yè)界和大眾都略顯躁動(dòng)，需要淡泊寧?kù)o地養(yǎng)神。實(shí)際上，何為文化旅游，仍然是讓文化旅游從業(yè)者和作為參與主體的社會(huì)大眾都感到困惑迷惘的問(wèn)題，而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答和認(rèn)知，不僅是導(dǎo)致文化旅游年度境況和制約文化旅游健康發(fā)展的重要因素，同時(shí)也是探討文化旅游的業(yè)態(tài)創(chuàng)新和路徑建構(gòu)的必然步驟，在文化旅游的系統(tǒng)性、科學(xué)性與和諧性發(fā)展過(guò)程中，具有基礎(chǔ)性意義和本體性價(jià)值。

正本清源，增強(qiáng)認(rèn)知，對(duì)于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性價(jià)值。梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于文化旅游的認(rèn)知路徑主要包括如下幾個(gè)方面：

第一，盲目求全，籠統(tǒng)概括。這類觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游是指通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的之旅游活動(dòng)，尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的行為風(fēng)尚。[5]這種定義把文化旅游看作是具有目的性的行為過(guò)程，并且已然成為一種文化享受的社會(huì)風(fēng)尚。顯而易見(jiàn)，這樣的認(rèn)知存在知識(shí)性誤讀，因?yàn)槲幕糜稳绻康男蕴唧w太強(qiáng)烈，不僅會(huì)影響參與主體的體驗(yàn)心境從而制約文化感悟的生發(fā)，而且會(huì)遮蔽對(duì)于相關(guān)文化語(yǔ)境的全面理解，容易停留在行為過(guò)程的走馬觀花層面，導(dǎo)致管中窺豹的碎片化文化觀感，難以讓文化傳承成為旅游行為的主體性內(nèi)容和主導(dǎo)性方向，也不利于作為過(guò)程的旅游行為之文化品質(zhì)的生發(fā)與提升。

第二，漠視理路，簡(jiǎn)單相加。此類觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游不過(guò)就是文化＋旅游，從行政機(jī)構(gòu)改革來(lái)看就是成立文化和旅游部，兩套人馬合署辦公；從職能機(jī)制來(lái)看就是文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期新語(yǔ)境中的交叉互滲；從模因業(yè)態(tài)來(lái)看就是文化更多地作為符號(hào)標(biāo)簽，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，從而區(qū)別于日趨衰落的觀光覽勝式旅游。這種認(rèn)知建立在對(duì)國(guó)家文化建設(shè)導(dǎo)向的表淺化理解，以及對(duì)文化復(fù)興戰(zhàn)略的商業(yè)化想象的基礎(chǔ)之上，必然會(huì)對(duì)文化旅游的政策圖式和實(shí)踐路徑帶來(lái)機(jī)能性缺陷和功能性弱化。

第三，工具理性，慣式思維。這種認(rèn)知體現(xiàn)在文化事業(yè)領(lǐng)域，就是過(guò)于興奮樂(lè)觀，想當(dāng)然地以為文化天然地具有潤(rùn)物無(wú)聲的特性，旅游業(yè)嚴(yán)重文化缺失良莠不齊，需要文化介入來(lái)補(bǔ)鈣；體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，就是過(guò)于迷戀新科技、新材料、新媒介和新市場(chǎng)，實(shí)際上很難做到沉潛文化并超越創(chuàng)新，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化和精神積淀的敬畏和信仰，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)宏觀設(shè)計(jì)的空心化；體現(xiàn)在文化旅游業(yè)態(tài)中，就是缺乏深耕文化的耐心和能力，追逐資本紅利的投機(jī)性和時(shí)效性，把文化作為招牌和幌子，實(shí)現(xiàn)賺快錢(qián)的功利性意圖，從而導(dǎo)致旅游行業(yè)的文化道德滑坡現(xiàn)象難以遏止，演變成社會(huì)負(fù)能量的滋生場(chǎng)和大眾嬉笑怒罵的談資，空洞化、逐利性的文化旅游生態(tài)已經(jīng)成為阻礙制約文化旅游健康持續(xù)發(fā)展攔路虎和絆腳石。

名不正則理不清，理不清則路難通，對(duì)文化旅游的認(rèn)知路徑所存在的理念誤區(qū)和粗淺附會(huì)現(xiàn)象，會(huì)給其融合與創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)系統(tǒng)性的制約。為有效改變這種不科學(xué)非理性的發(fā)展路徑，有賴于回到文化旅游這個(gè)本體性問(wèn)題，從中國(guó)文化語(yǔ)境和精神氣候中來(lái)對(duì)其進(jìn)行闡釋理解，從而最優(yōu)化地發(fā)揮文化旅游的認(rèn)知價(jià)值，促進(jìn)文化旅游的科學(xué)和諧發(fā)展。那種借助把文化和旅游簡(jiǎn)單相加來(lái)認(rèn)知文化旅游的內(nèi)涵與外延的現(xiàn)象，或者至少應(yīng)該更進(jìn)一步分別回溯和追問(wèn)文化和旅游的內(nèi)容和意義，這將對(duì)科學(xué)認(rèn)知文化旅游具有積極價(jià)值。

從探析文化與旅游的融合創(chuàng)新的發(fā)展路徑的角度來(lái)看，有效實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)的互聯(lián)互通，打造產(chǎn)學(xué)研和政校企一體化的發(fā)展格局是值得重視和推廣的實(shí)踐模式。從文化的視野對(duì)文化和旅游進(jìn)行概念的辨析和傳播，正是高校和教師有效介入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要契機(jī)和必需步驟，而在此基礎(chǔ)上推動(dòng)文化旅游的參與主體對(duì)文化旅游產(chǎn)生積極科學(xué)和系統(tǒng)和諧的文化認(rèn)知，將對(duì)文化旅游的持續(xù)健康發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值。實(shí)際上，在中國(guó)語(yǔ)言文化的發(fā)展歷程中，“文化”一詞本身就是“文”和“化”的語(yǔ)義融合?！兑捉?jīng)》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！薄拔摹奔仁翘斓刈匀恢?，包括地理山川之形貌色彩，又是文明人文之文，包括器物型制、文字形態(tài)以及人類情感與精神的禮制規(guī)范和風(fēng)采氣象，文質(zhì)彬彬便是對(duì)此的形象描述；“化”則包含著變化、消弭、消化、教化等內(nèi)蘊(yùn)，意味著人類在走進(jìn)自然和社會(huì)的過(guò)程中，通過(guò)自身主動(dòng)性的實(shí)踐和體驗(yàn)，去感悟天道智慧、品味人生哲理和安息生命情性。

對(duì)“文”與“化”的語(yǔ)義梳理，是探索文化旅游融合發(fā)展模式的有益嘗試，其將提供有益的幫助。

首先，文化旅游不能丟掉對(duì)于自然的關(guān)注和敬畏。特別是在科技日新月異、自然生態(tài)面臨危機(jī)的當(dāng)下，有意識(shí)地推動(dòng)對(duì)于自然的復(fù)魅，賦予其神圣性、神秘性和詩(shī)意性，對(duì)于旅游本身而言，都將事半功倍地使自己更具文化品格。蘇軾詩(shī)云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭怯捎趶]山地理形貌的自然之文，讓作者在困惑之余悠然悟得人生哲思。反觀今天，三D攝影、全息投影、VR技術(shù)等現(xiàn)代科技手段讓人足不出戶便能對(duì)廬山的地理地貌了如指掌，某種程度上將會(huì)減弱人們走出去旅游的熱情和意愿。事實(shí)上，科技和工具、資本和商業(yè)對(duì)于自然景觀的無(wú)底線介入，已然嚴(yán)重影響到旅游體驗(yàn)過(guò)程中的文化生發(fā)可能性和主體感知詩(shī)意性，常常讓人感嘆“看景不如聽(tīng)景”。

其次，文化旅游不能拋置對(duì)于人文精神的關(guān)懷和堅(jiān)守。商業(yè)思維和工具理性的日趨強(qiáng)勢(shì)，給人類的情感、性靈和精神都帶來(lái)沉痛的打擊，人心堅(jiān)硬、人情冷漠正在讓人與人之間失去真誠(chéng)、信任與和諧。文化旅游過(guò)程中層出不窮的“黑中介”和“黑導(dǎo)游”合謀“欺客宰客”現(xiàn)象，為整個(gè)行業(yè)敲響警鐘。“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，“?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，也許文化旅游也應(yīng)該能以此自糾自勉，通過(guò)旅途中五湖四海游客們真摯情感的感發(fā)和童叟無(wú)欺的交流溝通，讓文化旅游充滿人文精神的陽(yáng)光雨露，并為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

再次，文化旅游不能忽略參與主體的內(nèi)向性感化動(dòng)能。如上所述，“化”具有變化、教化和感化的意蘊(yùn)，因此，在文化旅游的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過(guò)程中，讓參與其中的三元主體（創(chuàng)意人員、游客群體和旅游業(yè)界）都能夠減少或杜絕少文無(wú)化和有文不化的認(rèn)知盲區(qū)和職業(yè)雷區(qū)，從而可以充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮積極能動(dòng)性，借助文化旅游這個(gè)平臺(tái)來(lái)提升情操、教化精神和美育心靈就變得尤為重要。

毋庸置疑，作為主體的文化旅游參與者的自我升華與凈化的意愿和期待，對(duì)于文化旅游過(guò)程中文化能量的生產(chǎn)與傳播具有制衡控制作用。正如陶淵明詩(shī)歌所言：“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，中國(guó)傳統(tǒng)文士精神的精妙之處，就在于能夠在貧賤、孤寂、落魄的人生困境之中，通過(guò)走出去思考的方式，淡泊明志、泰然順化和寧?kù)o養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)自我情性精神的凈化升華。反觀今日之文化旅游，置身此間者，是否依然還能葆有對(duì)于道德、精神、信仰和卓越的期待和追求？答案顯然并不樂(lè)觀。要而論之，以余秋雨的《文化苦旅》為代表，這種引領(lǐng)有文化期待的人來(lái)到有文化敬畏的地方，通過(guò)文化行走的方式來(lái)創(chuàng)生文化能量的實(shí)踐路徑，正是文化旅游行業(yè)需要沉潛韜養(yǎng)和堅(jiān)守深耕的范疇和方向。

正如“文化”相同，“旅游”這個(gè)詞匯在中國(guó)語(yǔ)言文化的演進(jìn)歷程中也是“旅”和“游”的語(yǔ)義逐漸融合，同理這種融合也會(huì)由于言語(yǔ)環(huán)境和使用習(xí)慣的歷史更替，而對(duì)其中兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)義元素帶來(lái)雜糅和遮蔽的影響。究其本意，“旅”與軍旅、離家和放逐有關(guān)，意味著對(duì)于故鄉(xiāng)親人的深切思念，對(duì)于前路未卜的期期艾艾，以及對(duì)于漫漫來(lái)路的驀然回首，往往是路在腳下，道在途中，心有所寄，迤邐前行這樣一種人生狀態(tài)或者精神境界，其情感基調(diào)通常是歡樂(lè)與愁苦并在，枯寂與豐盈并生。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，不難感知，杜甫的作品妥帖精妙地刻畫(huà)出人在旅途的冷暖自知、情感激蕩和精神滋養(yǎng)。反觀今日，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快步推進(jìn)，帶來(lái)鄉(xiāng)土觀念的逐步淡化；四通八達(dá)且快捷舒適的高速鐵路和航空運(yùn)輸，直接縮短旅途的周期，改善旅途體驗(yàn)的境遇，滿足人們對(duì)于美好生活的向往和想象。但是總有那些生命過(guò)程中值得珍視的精神內(nèi)核和價(jià)值追問(wèn)也在悄然間如水流逝，從而漫不經(jīng)心地改變我們這些滿懷憧憬又踽踽獨(dú)行的個(gè)體。這種影響具體到文化旅游，就體現(xiàn)為雖然仍有對(duì)于詩(shī)和遠(yuǎn)方的向往，但失去情懷和信仰的疲憊肉身茫然奔突在空虛蕭然的如煙過(guò)往和如幻未來(lái)之間，任憑旅途是怎樣的舒服快捷，卻只不過(guò)落得個(gè)滿懷的寂寞荒涼。或者，我們應(yīng)該讓自己慢下來(lái)，等等被我們一路疾馳而丟拉閃失在身后的靈魂與精神。唯其如此，當(dāng)我們開(kāi)始一次說(shuō)走就走的旅行，我們才更有可能發(fā)現(xiàn)和遇見(jiàn)更好的自己。再來(lái)看“游”，審其要義，則有逍遙自若和不懼不羈的風(fēng)致，亦有游心物外和神游馳騁的雅尚?？鬃佑醒裕骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”表明一種非功利性的自然而適的精神狀態(tài)和接受心境，對(duì)于發(fā)現(xiàn)感知天道、人倫、藝?yán)砭哂袖亯|保障價(jià)值。這種情理順便的悠游心境對(duì)于游賞活動(dòng)的積極意義，在葉紹翁的詩(shī)作“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”中也能得到淋漓盡致的呈現(xiàn)。細(xì)思默賞便不難發(fā)覺(jué)，貌似游園不值的滿埋怨不快，實(shí)際上只不過(guò)是作者饒有心得之后的聊以自嘲，情理兼得，妙趣萌生，不亦樂(lè)哉。

如上所論，有關(guān)“旅”和“游”的語(yǔ)義內(nèi)涵的文化梳理，對(duì)于當(dāng)前之旅游業(yè)態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文化旅游的發(fā)展路徑而言，都具有值得借鑒和探索的現(xiàn)實(shí)意義。主要體現(xiàn)為：首先，旅游意味著走出去思考，而不能僅僅停留在感官娛樂(lè)的表淺層級(jí)，也不能過(guò)分追求旅途過(guò)程的精致舒服以及旅游目的地之異域新奇。否則，在人潮洶涌的景區(qū)摩肩接踵，徒耗精力時(shí)間，又如何得以實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的追索和審問(wèn)？其次，旅游應(yīng)該帶上情感和靈魂，而不能僅僅滿足于做一個(gè)征服山川河流，閱盡世間繁華的背包客。因?yàn)闆](méi)有情懷和詩(shī)意的旅途，不過(guò)像是徒勞無(wú)功的自我放逐，而蘇軾的《石鐘山記》對(duì)此則有精深的闡釋。再次，旅游需要形神不離和心意飄逸的風(fēng)范稟賦，而不能把旅游置換成異形同質(zhì)的孜孜以求、難以釋?xiě)训纳榔趫?chǎng)，這種作繭自縛的沖動(dòng)旅游屢見(jiàn)不鮮，代價(jià)深刻。要而言之，即精神減負(fù)，靈性接續(xù)，寬容納物，于此間樂(lè)。如是而作，旅游本身方易更具文化質(zhì)性，也將更好地成為安放記憶和獲取歡喜的理想之路。

三、文旅融合的頂層設(shè)計(jì)及圖景

當(dāng)前，文化與旅游的融合與創(chuàng)新，雖然在發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中存在權(quán)力尋租、誠(chéng)信缺失和勞民傷財(cái)?shù)确穷A(yù)期現(xiàn)象，以及諸如認(rèn)知模糊、僵化思維和導(dǎo)向迷亂等系統(tǒng)性癥候，但是這些問(wèn)題都無(wú)法改變文化旅游作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的推進(jìn)器、促進(jìn)社會(huì)和諧圓融的效應(yīng)場(chǎng)和保護(hù)自然生態(tài)健康的穩(wěn)定劑的身份序位。事實(shí)上，文化旅游源自文化缺失的焦慮，同時(shí)也是創(chuàng)生文化能量的平臺(tái)；文化旅游應(yīng)運(yùn)而生于旅游的空心化，卻又是提升旅游品質(zhì)的途徑。我們有理由相信，通過(guò)政府、社會(huì)、大眾、業(yè)界的通力合作，借助創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)、供給側(cè)改革和鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大推動(dòng)力，文化旅游必將為文化自信建設(shè)和文化復(fù)興征途貢獻(xiàn)自己的智慧和能量。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)意性賦能，創(chuàng)生性建構(gòu)，相信通過(guò)如下三個(gè)行動(dòng)事件的科學(xué)實(shí)施和帶動(dòng)效應(yīng)，必將對(duì)文旅融合的創(chuàng)新圖景產(chǎn)生舉足輕重的影響。

2018年11月，文化和旅游部等部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。[6]在鄉(xiāng)村旅游和文旅扶貧的過(guò)程中，需要從農(nóng)村的自然景觀和民俗文化等區(qū)域元素的客觀實(shí)際以及周邊旅游市場(chǎng)的多樣化需求出發(fā)，加強(qiáng)規(guī)劃布局的宏觀引領(lǐng)，不斷完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，排除萬(wàn)難堅(jiān)決優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游的自然環(huán)境和人文氛圍，通過(guò)創(chuàng)意創(chuàng)新豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，盡力促進(jìn)“一村一地一產(chǎn)品”品牌建設(shè)，避免無(wú)特色同質(zhì)化的產(chǎn)品泛濫和低層次競(jìng)爭(zhēng)，全面提升鄉(xiāng)村文化旅游的質(zhì)量效益，為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。地方政府、旅游企業(yè)和住家村民在制定發(fā)展規(guī)劃、實(shí)施鄉(xiāng)村改造和創(chuàng)造文化資源的過(guò)程中，要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展理念，嚴(yán)格踐行“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)發(fā)展觀念；要實(shí)實(shí)在在地為鄉(xiāng)村發(fā)展謀福利，落實(shí)黨和國(guó)家的“三農(nóng)政策”，不能把鄉(xiāng)村僅僅當(dāng)作獲取商業(yè)利潤(rùn)的平臺(tái)和渠道，鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村原住民參與文化旅游的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，吸引在外務(wù)工青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展；要因地制宜，共享共建，科學(xué)有序推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與文化教育、文化創(chuàng)意、文物保護(hù)和非遺傳承的融合互通，重視引進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、審美文化教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的統(tǒng)籌配合，促進(jìn)文旅融合深度模式的改革發(fā)展。

2018年11月25日，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于提升假日及高峰期旅游供給品質(zhì)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，將加強(qiáng)對(duì)節(jié)假日及高峰期旅游消費(fèi)的調(diào)控引導(dǎo)，完善供給體系，并將著力開(kāi)發(fā)11個(gè)旅游新業(yè)態(tài)：文化體驗(yàn)游、鄉(xiāng)村民宿游、休閑度假游、生態(tài)和諧游、城市購(gòu)物游、工業(yè)遺產(chǎn)游、研學(xué)知識(shí)游、紅色教育游、康養(yǎng)體育游、郵輪游艇游、自駕車(chē)房車(chē)游等。[7]該意見(jiàn)的出臺(tái)，將會(huì)有力推動(dòng)文化旅游業(yè)的創(chuàng)新布局、資源重組、文化深耕和創(chuàng)意賦能。這就要求旅游企業(yè)要解放思想和深化改革，要提倡并落實(shí)供給側(cè)改革，通過(guò)創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)生產(chǎn)出具有文化蘊(yùn)藉的旅游模式；要用文化充實(shí)自身，講好中國(guó)故事，而不只是滿足于對(duì)新技術(shù)、新材料、新方法的運(yùn)營(yíng)操作；要擁有文化自覺(jué)，肩負(fù)振興傳播中華文化的歷史使命，能夠放下身段，沉得住氣，堅(jiān)守道德文明底線，遏制追求投機(jī)賺快錢(qián)，并逐漸丟掉對(duì)政策紅利的依賴和幻想，從而把文化旅游帶向深度耕耘和系統(tǒng)管理的發(fā)展模式。

2018年12月10日，文化和旅游部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)雒樹(shù)剛出席“2018旅游集團(tuán)發(fā)展論壇”并發(fā)表主旨講話。他指出，文化和旅游部組建以來(lái)，明確“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路，當(dāng)前要注重圍繞文化和旅游融合發(fā)展這一重要工作，以人民美好生活引導(dǎo)文化建設(shè)和旅游發(fā)展。此次講話是文化和旅游部長(zhǎng)雒樹(shù)剛第一次公開(kāi)在國(guó)家級(jí)文旅高峰論壇上主講“文旅融合”，表明文旅融合特別是文旅深度融合新的一頁(yè)正式翻開(kāi)。[8]事實(shí)上，旅游在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，完全可以成為修身養(yǎng)性之良佳途徑，而文化旅游古已有之，“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，充分表明文化旅游在中國(guó)文化語(yǔ)境中具有深厚的文化認(rèn)同和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。相信隨著政府在文化和旅游公共服務(wù)領(lǐng)域財(cái)政投資的持續(xù)增加，公共博物館和鄉(xiāng)村民俗館的設(shè)計(jì)營(yíng)造，紅色景區(qū)與主題公園的免費(fèi)開(kāi)放，以及節(jié)假日高速公路的免費(fèi)通行和帶薪休假錯(cuò)峰旅行等針對(duì)性舉措的不斷深化推進(jìn)，文化旅游產(chǎn)業(yè)的政策環(huán)境優(yōu)化和社會(huì)資源配置都會(huì)更加積極向好，文化旅游融合發(fā)展的前景和未來(lái)將會(huì)愈加明朗和精彩。

當(dāng)前，文旅融合的頂層設(shè)計(jì)日趨科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，制度建構(gòu)重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，校企合作不斷共贏增強(qiáng)，智庫(kù)研究密切接地服務(wù)，生態(tài)文化培育滋養(yǎng)人心，情感慰藉和精神砥礪持續(xù)介入，項(xiàng)目帶動(dòng)幫扶和區(qū)域共建共享相輔相成，精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興合力并進(jìn)。獲益于此，文旅融合的內(nèi)源動(dòng)力創(chuàng)生潛力深厚，文旅融合的發(fā)展模式創(chuàng)新前景寬闊。