論藝術(shù)的雙標(biāo)出性

陸正蘭

一、文化標(biāo)出性

本文的題目似乎深?yuàn)W，實(shí)際上論證主旨可以說(shuō)得很簡(jiǎn)單：為什么在一個(gè)文化的各種表意體裁中，當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越傾向于“異?！?？當(dāng)代藝術(shù)又如何“異常”？

標(biāo)出性(markedness)，是任何二元對(duì)立中比較少用的一項(xiàng)所共有的品質(zhì)，是意義二元對(duì)立不平衡的原因。這是一個(gè)普遍性問(wèn)題：沒(méi)有任何二元對(duì)立能維持雙邊平衡。此問(wèn)題在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)討論很多，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)世界學(xué)術(shù)的重大貢獻(xiàn)。(1)錢鍾書(shū):《管錐編》第1卷，《老子王弼注》(二)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年，第648頁(yè)。筆者盡量不重復(fù)各位學(xué)者已經(jīng)討論過(guò)的命題，而集中討論“雙標(biāo)出”原理，以及在藝術(shù)中如何使用這個(gè)原理。

不平衡總有原因，這個(gè)原因就是弱勢(shì)一方具有一種“標(biāo)出性”的品質(zhì)。可以看出：與其說(shuō)對(duì)立項(xiàng)因?yàn)闃?biāo)出性而不平衡，不如說(shuō)對(duì)立項(xiàng)因?yàn)椴黄胶舛a(chǎn)生標(biāo)出性。既然是“有對(duì)之中，必一正一副”，(2)錢鍾書(shū):《管錐編》第1卷，《老子王弼注》(二)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年，第648頁(yè)。標(biāo)出性不一定是不平衡之因，很有可能是不平衡之果：貌似普遍正常的“非標(biāo)出”狀態(tài)，因?yàn)槊艿钠毡樾裕瑸榱讼到y(tǒng)穩(wěn)定，造出具有標(biāo)出性的意向。這就是標(biāo)出性問(wèn)題復(fù)雜之原因，它不是一個(gè)對(duì)事態(tài)的純描述，而是動(dòng)力性的展開(kāi)過(guò)程，是事物變化的內(nèi)因。本文在討論藝術(shù)的標(biāo)出性本質(zhì)時(shí)，會(huì)經(jīng)常回顧這點(diǎn)原則。

標(biāo)出性概念，最早出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)，是由布拉格學(xué)派的俄國(guó)學(xué)者特魯別茨柯伊(Nikolai Trubetzkoy)提出的。語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于標(biāo)出性已經(jīng)有長(zhǎng)達(dá)80年的熱烈討論，至今沒(méi)有清晰的結(jié)論。最早討論語(yǔ)言標(biāo)出性的雅柯布森，已經(jīng)意識(shí)到這原理并不局限于語(yǔ)言學(xué)等，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入“美學(xué)與社會(huì)研究領(lǐng)域”。然而，標(biāo)出性在文化研究與語(yǔ)言學(xué)中表現(xiàn)得很不相同，文化標(biāo)出性易變性，甚至可能翻轉(zhuǎn)，其原因就在于它不是二項(xiàng)關(guān)系，而是三項(xiàng)關(guān)系：正項(xiàng)—中項(xiàng)—異項(xiàng)。(3)趙毅衡:《文化符號(hào)學(xué)中的標(biāo)出性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第5期。即，此—非此非彼或亦此亦彼—彼。這個(gè)“非此非彼或亦此亦彼”的中項(xiàng)，在意義上依靠“此”或“彼”，形成了不平衡。在攜帶標(biāo)出性的“異項(xiàng)”，維護(hù)非標(biāo)出性的“正項(xiàng)”之間，這個(gè)“非此非彼或亦此亦彼”的“中項(xiàng)”起了決定作用：中項(xiàng)認(rèn)同正項(xiàng)排斥異相，是產(chǎn)生標(biāo)出性的文化學(xué)關(guān)鍵。

標(biāo)出是人類文化普遍的意義行為。標(biāo)出異類，是每個(gè)文化不得不具有的排他性結(jié)構(gòu)要求：社會(huì)主流人群認(rèn)可的意義，就是非標(biāo)出項(xiàng)，就是正常意義形態(tài)。任何表意/解釋活動(dòng)，要想處于正?！_地位，就必須存在于非標(biāo)出性中。

在一個(gè)文化中，必然有屬于“不夠文化”的個(gè)人及群體，他們特立獨(dú)行，風(fēng)格奇異，區(qū)別于主流文化。標(biāo)出項(xiàng)形成社群時(shí)，往往有意維持其形式特征。赫伯迪格((Dick Hebdige)有專門著作，指出青少年亞文化集團(tuán)，對(duì)社會(huì)似乎有咄咄逼人的威脅性，但大部分情況下只是在“能指”上，而不是在意識(shí)形態(tài)層次上。(4)[英]迪克·赫伯迪格:《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫，胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社,2009年，第17頁(yè)。

為此，社會(huì)文化主流對(duì)標(biāo)出性往往有“三個(gè)必須”：必須與標(biāo)出項(xiàng)劃出界線，必須在一定程度上容忍標(biāo)出項(xiàng)，同時(shí)必須把標(biāo)出項(xiàng)邊緣化。沒(méi)有標(biāo)出項(xiàng)，實(shí)際上就沒(méi)有主流文化，他們是在互為對(duì)比中存在的。這就是為什么某些文化，或某文化的某個(gè)時(shí)期，鼓勵(lì)或容忍的標(biāo)出方式，在另外的文化中或另外時(shí)期，卻是禁忌或“違反公序良俗”。這與語(yǔ)言中的標(biāo)出性之穩(wěn)定相當(dāng)不同，語(yǔ)言標(biāo)出項(xiàng)在歷史上很少變動(dòng)，卻在文化標(biāo)出項(xiàng)中易變，隨著中項(xiàng)的站位容易而改變。對(duì)立范疇不對(duì)稱，會(huì)隨歷史發(fā)展而變化，甚至對(duì)立的雙方地位顛倒，標(biāo)出項(xiàng)會(huì)變成正常。從一定意義上說(shuō)，文化的發(fā)展，就是標(biāo)出性變化的歷史。

從歷史上看，標(biāo)出項(xiàng)翻轉(zhuǎn)，可以在許多符號(hào)范疇的對(duì)立中見(jiàn)到。例如生食—熟食—生食，無(wú)婚姻—?jiǎng)傂曰橐鲋贫取橐龌趷?ài)情。當(dāng)代文化進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代”，長(zhǎng)期處于標(biāo)出項(xiàng)地位的范疇，有再度翻轉(zhuǎn)的可能，形成文化的演變：在前文化中，身體的公眾性表達(dá)(歌舞、競(jìng)技)是主流意義形態(tài)，文字表意稀少，從而帶有標(biāo)出性；在文化成熟期(例如中國(guó)文化)，書(shū)寫、印刷成為主流，身體性的公眾表達(dá)(例如歌舞)成為標(biāo)出項(xiàng)；當(dāng)代文化中，身體的公眾性表達(dá)再度興起，體育與娛樂(lè)又成為文化核心體裁，文字表達(dá)卻漸漸開(kāi)始帶上標(biāo)出性。

甚至符號(hào)活動(dòng)本身也會(huì)地位翻轉(zhuǎn)，符號(hào)雖然一直存在，在傳統(tǒng)社會(huì)中，符號(hào)象征是禁忌或神圣之象征，數(shù)量稀少，常與權(quán)力或超自然力量結(jié)合在一起。而在工業(yè)革命之后，符號(hào)(例如圖片、文字)因機(jī)械復(fù)制而大量使用，現(xiàn)代文化成了符號(hào)泛濫的世界。例如，對(duì)非必需品(奢侈品)的消費(fèi)，在古代是儀式性的，在當(dāng)代是心理性的，用以滿足對(duì)更多符號(hào)意義的渴求，在這種局面下，“裸物”商品成為標(biāo)出項(xiàng)。

二、命名標(biāo)出性，功能標(biāo)出性

明白了標(biāo)出性之普遍，以及從人類前歷史到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的演變，我們可以進(jìn)一步討論文化標(biāo)出的兩個(gè)重要方式。

一是命名式，名稱本身就決定了它的指稱是標(biāo)出項(xiàng)。最典型的例子如善惡對(duì)立，被稱為惡的意義方式，永遠(yuǎn)是標(biāo)出項(xiàng)。這種標(biāo)出性也能翻轉(zhuǎn)，只是其連帶命名一道翻轉(zhuǎn)，惡行可以變成善行，善人變成惡人，但是惡依然是標(biāo)出的。中間“非善非惡”的大眾，因?yàn)椴辉敢饴淙搿皭好倍谝饬x解釋上認(rèn)同“善”，這才造成社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二是功能式，標(biāo)出性名稱并不一定有命名規(guī)定，而是取決于標(biāo)出項(xiàng)與非標(biāo)出項(xiàng)在文化中的具體功能，如果出現(xiàn)標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)，標(biāo)出項(xiàng)能攜帶著名稱一道變?yōu)檎Ｅc主流。最典型的例子是富與窮。從標(biāo)出性原理說(shuō)，窮與富的對(duì)立不可能消滅，因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)窮富，它們是靠對(duì)立而存在。究竟何者為標(biāo)出項(xiàng)，需要看歷史和政治語(yǔ)境。在革命時(shí)期，替天行道劫富濟(jì)貧，“窮人翻身”，或是在改良時(shí)期“均貧富”，都是以富為標(biāo)出項(xiàng)，集合“窮人”作為基本政治力量。而在建設(shè)時(shí)期，“全民奔小康”，就必須把窮作為邊緣化的標(biāo)出項(xiàng)，只是救濟(jì)“扶貧”的對(duì)象。

人類意義生活中范疇對(duì)立實(shí)在過(guò)多，很難說(shuō)這兩種標(biāo)出性何者多何者少。一方面，由于人類趨吉避禍的本能需要，命名式標(biāo)出性非常必要?！吨芤住分薪o出了標(biāo)出項(xiàng)各種命名方式：“咎”“災(zāi)”“厲”“兇”“禍”等等，此后漢語(yǔ)中又發(fā)展出許多“兇詞”，如“惡”“罪”“異”“盜”“賊”“犯”“逆”“叛”“犯”“匪”“蠻”“畸”“寇”“亂”。直接命名標(biāo)出項(xiàng)的辦法，是人類文明的必要機(jī)制，是語(yǔ)言對(duì)文化秩序的維護(hù)，也是社會(huì)正常秩序的自我保護(hù)方法。

中項(xiàng)傾向不是倫理道德問(wèn)題，而是文化符號(hào)的意義解釋決定的：關(guān)鍵并不在于做了什么行為，而在于這個(gè)文化如何理解，尤其是如何命名這個(gè)行為，其結(jié)果是使中項(xiàng)惡其名而避之?！端?jīng)注·誅水》:“孔子至于暮而不宿,于盜泉渴矣而不飲,惡其名也?！敝灰汩_(kāi)其名，而不一定要每次區(qū)分是非為真正的標(biāo)出項(xiàng)，這才是社會(huì)秩序的有效維護(hù)方式，否則異項(xiàng)的認(rèn)定變成個(gè)人的判斷，哪怕用的是社會(huì)“正常”的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)出現(xiàn)歧義，導(dǎo)致混亂。

正常的文化秩序，為了包容中項(xiàng)，必須降低命名標(biāo)準(zhǔn)：大善留給圣人，大惡則是魔鬼所為，對(duì)普通人的道德要求，則降到能做到的水平，小善即善，小惡也不至于落入惡。這是文化意義邏輯，而不是倫理學(xué)邏輯。關(guān)鍵問(wèn)題在于如何對(duì)此行為分類。消滅“惡”，在定義上不可能，實(shí)際上也不需要，一個(gè)文化必須做的，只是把“惡”標(biāo)出為異項(xiàng)，讓社會(huì)大多數(shù)人警覺(jué)被標(biāo)出而趨向于“善”。

第二種標(biāo)出方式，是功能式標(biāo)出，在文化中也極為普遍，儒家倫理哲學(xué)給出了一系列對(duì)立：乾/坤，陽(yáng)/陰，天/地，君/臣，父/子，夫/婦，長(zhǎng)/幼，中原/四夷關(guān)系，這些詞—概念的標(biāo)出性偏向，以中國(guó)既有倫理原則而言，似乎是不能更改的。但在具體的意義功能中，大至國(guó)，小至家，并不是絕對(duì)的，在某些情況下會(huì)出現(xiàn)標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)。例如少數(shù)民族入主中原建立王朝，例如家庭或朝廷由女性掌握權(quán)力。這種功能標(biāo)出性，造成的文化局面最為復(fù)雜。

命名式標(biāo)出性，往往與功能式標(biāo)出性沖突，造成極苦惱的道德兩難。孔尚任的《桃花扇》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這些中國(guó)文學(xué)的瑰寶，就是讓這種標(biāo)出方式(華/夷之辨，家國(guó)/個(gè)人志向)沖突，給我們的倫理良知以悲劇性的沖擊。

三、處理標(biāo)出性的文化機(jī)制

正因?yàn)槿祟愐饬x活動(dòng)的某些范疇在命名上就是標(biāo)出的，相當(dāng)多的社會(huì)檢察和處置機(jī)制，就是專門針對(duì)標(biāo)出性而設(shè)，與之相應(yīng)的文化機(jī)制和研究活動(dòng)，也先天決定了是“標(biāo)出性研究”。實(shí)際上設(shè)置對(duì)付標(biāo)出性的機(jī)構(gòu)，就是人類文明的開(kāi)始，如懲戒部門(法庭、監(jiān)獄、刑部)、外交部門(鴻臚寺、大理寺的一部分職能)、醫(yī)治部門(醫(yī)學(xué)、心理分析)等等。

到今天，世界各國(guó)的社會(huì)—文化機(jī)制，依然是如此安排的：警察公安處理犯罪活動(dòng)，犯罪學(xué)研究相應(yīng)的不正?；顒?dòng)；醫(yī)務(wù)工作處理救助病態(tài)，醫(yī)學(xué)主要研究人類的不健康狀態(tài)，包括精神的異常；人類學(xué)特別關(guān)注異文化，社會(huì)學(xué)比較關(guān)注非主流活動(dòng)，社會(huì)人類學(xué)也在這些活動(dòng)中尋找研究課題；新聞媒體也是以非常態(tài)的突發(fā)事件為主要報(bào)道對(duì)象，而新聞學(xué)的關(guān)注面主要是“有新聞價(jià)值的”各種活動(dòng)。而叛逆和革命則是針對(duì)社會(huì)文化的正常狀態(tài)的活動(dòng)，革命哲學(xué)和批判哲學(xué)，則是此類活動(dòng)的學(xué)理或輿論準(zhǔn)備。

人類文明的相當(dāng)大的進(jìn)步，就是依賴于這一類處理標(biāo)出性意義活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，以及相應(yīng)的研究工作和意義范疇劃定：沒(méi)有這一類機(jī)構(gòu)，社會(huì)的正常秩序就無(wú)法維持。人類社會(huì)處理異項(xiàng)的普遍做法，一方面必須容忍異項(xiàng)的存在，以保證能劃出正常性(非標(biāo)出性)的邊界，因?yàn)闆](méi)有異項(xiàng)作為他者，也就沒(méi)有社會(huì)主流的正常性；另一方面必須把異項(xiàng)的意義活動(dòng)保存在標(biāo)出性之中，以避免社會(huì)大部分人認(rèn)同異項(xiàng)。上述的各種機(jī)構(gòu)與各種活動(dòng)，就是為了保證這種復(fù)雜的意義操作能順利進(jìn)行。

文化的這種標(biāo)出活動(dòng)不一定就是合理的，“公正”的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化，不能以今日之是非，判昔日之是非。即使回到歷史的語(yǔ)境中，我們也不一定贊同當(dāng)年的標(biāo)出標(biāo)準(zhǔn)與方式。此時(shí)會(huì)出現(xiàn)永恒的歷史視界難題，如果堅(jiān)持以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)衡量過(guò)去，就會(huì)落到“岳飛打的是內(nèi)戰(zhàn)”這樣的荒謬之中。

進(jìn)一步說(shuō)，命名式與功能式劃分，不是每一處都能完全清楚地區(qū)分。往往出現(xiàn)二者互相糾纏，“互證”或“互爭(zhēng)”的情況。例如醫(yī)學(xué)中，病態(tài)與健康之對(duì)立，應(yīng)當(dāng)是功能性的：病態(tài)就是肌體上無(wú)法維持生命正?；顒?dòng)，理應(yīng)是功能性的，但這條分界線又永遠(yuǎn)在移動(dòng)，只能靠命名才能維持。和平時(shí)期，與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期前方吃緊時(shí)相比，兵役局的“身體合格”標(biāo)準(zhǔn)變化極大。同樣，衡量病態(tài)與瘋狂的標(biāo)準(zhǔn)，必須維持在一定的水準(zhǔn)，否則社會(huì)大多數(shù)人或大多數(shù)行為，都成為標(biāo)出項(xiàng)，文化就很難自覺(jué)地保持正常。

但用標(biāo)出性原理來(lái)看，一個(gè)文明社會(huì)固然必須標(biāo)出病態(tài)與瘋狂，但也必須把標(biāo)準(zhǔn)降到一定程度，這才能讓中項(xiàng)，即我們這種不免時(shí)而略有點(diǎn)病態(tài)或瘋傻的蕓蕓眾生，安坐在非標(biāo)出主流中，信心十足地自認(rèn)為正常。命名與功能兩種方法結(jié)合的后果，使得排除標(biāo)出項(xiàng)更加理直氣壯。

但是，對(duì)于上面說(shuō)的社會(huì)文化處理標(biāo)出性的機(jī)制來(lái)說(shuō)，標(biāo)出項(xiàng)必然受到“超出正?！钡年P(guān)注。有的社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)關(guān)注起了反作用。觀察同性戀等特殊群體過(guò)多，“不如觀察辦公室職員如何用更敏感，不那么夸張，比較不太自我意識(shí)的方式表現(xiàn)性別傾向”。因此他們提出“淡化標(biāo)出與非標(biāo)出的邊界”，某些社會(huì)學(xué)家甚至提出“庸常宣言”(Mundane Manifesto)，要為“正常”說(shuō)話。(5)Mary Bucholtz，“The Whiteness of Nerds”,Journal of Linguistic Anthropology,vol.11,no.1，2001,pp.84～100.他們呼吁警惕是必要的，適當(dāng)糾偏也是有用的，但這些努力注定失敗，因?yàn)檫@些學(xué)說(shuō)就是為標(biāo)出性研究而設(shè)。

命名的權(quán)力，也就是社會(huì)正常秩序的語(yǔ)言符號(hào)保證。用語(yǔ)言標(biāo)明是最為明晰的，但也可以用各種非語(yǔ)言符號(hào)注明標(biāo)出項(xiàng)。例如中國(guó)古代大戶人家開(kāi)的左門，是留給仆人、婦女走的；阿拉伯人甚至不能用左手與人握手；“文革”的時(shí)候，“黑七類”名字加粗黑表明，寫大字報(bào)寫到要被打倒的人，畫上一個(gè)紅X。再例如上下左右的位置，是重要的概念比喻，而且在各個(gè)文化中意義都相近。上下是社會(huì)地位(“能上能下”)。上下比較容易用圖像、身體姿勢(shì)或位置關(guān)系表現(xiàn)。實(shí)際上幾乎無(wú)處不在用符號(hào)表現(xiàn)，例如匍匐、跪拜?！吧稀笔窃跇?biāo)注“本乎天者親上”這個(gè)概念，《周易》乾卦說(shuō)：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”崇拜權(quán)威是功能性的，易學(xué)的用詞則是命名性的，二者結(jié)合，則成為社會(huì)文化運(yùn)行必然遵循的、無(wú)可辯駁的真理。

中國(guó)古代稱非漢族為“四夷”或“四方”，這與古代“中”國(guó)的世界中心概念相一致?！讹L(fēng)俗通義校注》把命名與功能合起來(lái)說(shuō)：“東方曰夷者。東方仁，好生，萬(wàn)物抵觸地而出。夷者，抵也……南方曰蠻者，君臣同川而浴，極為簡(jiǎn)慢。蠻者，慢也……西方曰戎，斬伐殺生，不得其中。戎者，兇也……北方曰狄，父子嫂叔，同穴無(wú)別。狄者，辟也。其行邪辟。”(6)王利器:《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書(shū)局，1981年，第487頁(yè)。四夷的稱呼已經(jīng)是標(biāo)出性命名，而功能描述給予標(biāo)出性稱呼進(jìn)一步的功能說(shuō)明(“蠻者慢也”)?！半p標(biāo)出”在人類的意義活動(dòng)中非常普遍。

四、藝術(shù)作為“雙標(biāo)出”意義文本

以上討論了標(biāo)出性的基本原理，標(biāo)出的命名與功能兩種方式，以及社會(huì)專門對(duì)付標(biāo)出項(xiàng)的機(jī)制，再說(shuō)到“雙標(biāo)出”的形成。本文的主要目的是討論藝術(shù)的“雙標(biāo)出”，顯然，藝術(shù)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是內(nèi)容文明一點(diǎn)的犯罪學(xué)或人類學(xué)，簡(jiǎn)單的類比不能掩蓋藝術(shù)的極端復(fù)雜性。藝術(shù)的標(biāo)出性本質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，從形式上說(shuō)，藝術(shù)是一種以形式特征為主導(dǎo)的文化表意體裁，而藝術(shù)與非藝術(shù)的正常文化表意方式對(duì)比，藝術(shù)肯定是標(biāo)出的，“不正常的”。藝術(shù)的特點(diǎn)就是用非社會(huì)平時(shí)正常的方式進(jìn)行意義活動(dòng)，而藝術(shù)的目的，也就是讓欣賞者從正常的“平庸”中超脫出來(lái)。(7)趙毅衡:《從符號(hào)學(xué)定義藝術(shù)：重返功能主義》，《當(dāng)代文壇》2018年第1期。俄國(guó)形式主義學(xué)派的代表人物什克洛夫斯基的《藝術(shù)即技術(shù)》中指出了藝術(shù)的最大特征是“陌生化”。(8)[俄]維克托·什克洛夫斯基: 《作為技巧的藝術(shù)》，載維克托·什克洛夫斯基等《俄國(guó)形式主義文論選》，方 珊等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第8頁(yè)。從表現(xiàn)形式角度說(shuō)，藝術(shù)屬于功能性標(biāo)出。

究竟為什么藝術(shù)要使用形式功能呢？什克洛夫斯基認(rèn)為其原因是：語(yǔ)言歷經(jīng)多少代人的日常使用，蒙上了“知覺(jué)的機(jī)械性”，藝術(shù)的目的就是要改變語(yǔ)言習(xí)慣惰性，重新“使人感受到事物，使石頭更具有石感(to make a stone stony)”。(9)[俄]維克托·什克洛夫斯基: 《作為技巧的藝術(shù)》，載維克托·什克洛夫斯基等《俄國(guó)形式主義文論選》，方 珊等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第8頁(yè)。什克洛夫斯基給這個(gè)過(guò)程創(chuàng)造了一個(gè)特殊的詞ostranenie，中文以前譯為“反?；保F(xiàn)在通譯為“陌生化”。

陌生化是俄國(guó)形式主義學(xué)派對(duì)現(xiàn)代理論的標(biāo)志性貢獻(xiàn)，因?yàn)樗抵蟹狭朔?hào)學(xué)藝術(shù)研究的基本原則：對(duì)比同一文化的日常意義活動(dòng)形態(tài)，所謂陌生就是標(biāo)出。符號(hào)表達(dá)意義，是約定俗成的，但藝術(shù)符號(hào)不得不破壞這種約定俗成關(guān)系，使符號(hào)的形式特征占據(jù)優(yōu)勢(shì)。文學(xué)則用異常的角度，異常的技巧，恢復(fù)創(chuàng)造藝術(shù)必需的“陌生感”。各種符號(hào)系統(tǒng)(語(yǔ)言、姿勢(shì)、儀式等)用于日常表意，本身會(huì)因“熟悉化”引發(fā)形式感覺(jué)鈍化，這是藝術(shù)陌生化作用的背景條件。布拉格學(xué)派穆卡洛夫斯基提出藝術(shù)“前推”(foregrounding)作用，是相對(duì)于日常表意方式的“背景化”而言的。雅克布森在著名的“六因素論”中提出“詩(shī)性即文本指向自身”，也是相對(duì)于正常符號(hào)文本指向?qū)ο蟮膬A向而言的，這對(duì)比不是絕對(duì)的。韓國(guó)學(xué)者樸異汶直接提出：“藝術(shù)作品作為一種語(yǔ)言，在任何意義上都必然包含著非正常性?！?10)[韓]樸異汶：《藝術(shù)哲學(xué)》，鄭姬善譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第91頁(yè)。

即使是從杜尚開(kāi)始的現(xiàn)成品藝術(shù)，以及那些文本形式和日常生活似乎無(wú)區(qū)分的“行為藝術(shù)”，哪怕它們?cè)趯?shí)在的形式上沒(méi)有標(biāo)出，也會(huì)在“出場(chǎng)方式”(11)[德]馬丁·澤爾:《顯現(xiàn)美學(xué)》，楊 震譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年，第4頁(yè)。上標(biāo)出，也就是“展示”為標(biāo)出的文化范疇。(12)趙毅衡:《展示，意義的文化范疇》，《四川戲劇》2015年第4期。例如杜尚的小便池必須展示在美術(shù)展覽會(huì)上，而不能展示在洗手間。

可以看出，與上文說(shuō)的人類文明中各種標(biāo)出性活動(dòng)不同，藝術(shù)在形式上就是標(biāo)出的。藝術(shù)作品有內(nèi)容與指稱，但藝術(shù)作為一種特殊的人類意義活動(dòng)，與非藝術(shù)活動(dòng)不同的根本特點(diǎn)在形式上。詩(shī)就是不用正常形式呈現(xiàn)的文字；歌唱就是不用正常形式呈現(xiàn)的言語(yǔ)；舞蹈就是不用正常形式呈現(xiàn)的步態(tài)；美術(shù)就是不用正常形式呈現(xiàn)的圖像。相對(duì)于文字紀(jì)實(shí)，虛構(gòu)的小說(shuō)是標(biāo)出的；相對(duì)于目的實(shí)際而清晰的攝影，繪畫是標(biāo)出的；相對(duì)于記錄視頻的實(shí)際用途，故事電影是標(biāo)出的。因此，藝術(shù)性就是一種符號(hào)形式上的標(biāo)出性。

如果把一個(gè)文化的多數(shù)文本視為正常的非標(biāo)出主流，必定需要有一部分文本不正常，形成“標(biāo)出文本”。藝術(shù)就是這樣一批“標(biāo)出體裁”，它們違反一個(gè)文化的正常表現(xiàn)方式。(13)陸正蘭:《詩(shī)歌作為一種“刺點(diǎn)體裁”》，《福建論壇》2014年第1期。這種特殊的非正常的“藝術(shù)語(yǔ)言”使用方式，是以整個(gè)文化的絕大部分文體的正常性為背景的。沒(méi)有這個(gè)背景，詩(shī)歌的語(yǔ)言方式就成為囈語(yǔ)，只能造成巨大阻隔。有了這個(gè)背景，詩(shī)歌表意的有意扭曲才能得到讀者欣賞?！八囆g(shù)作品不僅僅是象征符號(hào)，它自身也是它所指涉的事物的一個(gè)‘范例’。”(14)[德]馬丁·澤爾:《顯現(xiàn)美學(xué)》，楊 震譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第10頁(yè)。這一點(diǎn)，是我們理解“什么是藝術(shù)”的關(guān)鍵入手處。

風(fēng)格上有意識(shí)地標(biāo)榜標(biāo)出的藝術(shù)，起源于現(xiàn)代先鋒藝術(shù)。甚至我們可以看到，藝術(shù)越是發(fā)展，形式標(biāo)出性越是明顯。到現(xiàn)代藝術(shù)中，標(biāo)出性已經(jīng)是藝術(shù)各種體裁共同的特征，如譚盾的《紙樂(lè)》《水樂(lè)》，徐冰的《天書(shū)》《地書(shū)》等。先鋒理論家波喬里(Renaldo Poggioli)認(rèn)為，先鋒藝術(shù)有四大特點(diǎn)：對(duì)抗性(antagonism)、積極性(activism)、激奮性(agonism)、虛無(wú)性(nihilism)。這四種特征實(shí)際上是文化標(biāo)出性的完整描述。(15)Renato Poggioli,The Theory of the Avant-Garde,Cambridge:Harvard Univercity Press, 1968.藝術(shù)是一種試圖擺脫正常表意秩序的創(chuàng)造性活動(dòng)。

第二，從藝術(shù)文本本身的構(gòu)成來(lái)談，如果觀察當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容題材，可以看到藝術(shù)的另一種文化標(biāo)出性。它們主要取材來(lái)源，是上文所說(shuō)的各種社會(huì)文化標(biāo)出活動(dòng)。藝術(shù)當(dāng)然可以用奇異的形式表現(xiàn)社會(huì)主流生活方式(例如以剪紙的奇異形式，表現(xiàn)觀音送子這類主流題材)，而且在藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，大部分時(shí)代的藝術(shù)，是“正項(xiàng)題材”：神佛仙人、圣賢君子、英雄豪杰、忠孝貞淑。只是在現(xiàn)代和當(dāng)代，藝術(shù)越來(lái)越傾向于表現(xiàn)社會(huì)的標(biāo)出項(xiàng)，以至于對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，出格的人物或怪事(例如盛行于小說(shuō)影視中的俠客、盜墓、流浪漢、異國(guó)冒險(xiǎn)、科幻等)本身就帶上了藝術(shù)的誘惑。

藝術(shù)表現(xiàn)人類學(xué)意義上的標(biāo)出情節(jié)，是《西游記》等中國(guó)小說(shuō)，《奧德賽》等西方故事，《天方夜譚》等阿拉伯故事集合的共同主題。從《水滸傳》中的游俠、強(qiáng)盜，一直到現(xiàn)在的武俠小說(shuō)、犯罪小說(shuō)，都熱衷于表現(xiàn)社會(huì)學(xué)上的標(biāo)出項(xiàng)。社會(huì)邊緣人，是藝術(shù)觀眾讀者喜見(jiàn)樂(lè)聞的主角。正項(xiàng)美感以平和為美，從《水滸傳》開(kāi)始的俠義小說(shuō)以做強(qiáng)盜殺人為美，《紅樓夢(mèng)》贊賞多病善愁的林黛玉，《紅拂夜奔》以性情難測(cè)的“野蠻女友”為美。

現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)之作《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》就趨向于怪異題材。音樂(lè)的民歌取材，美術(shù)的異國(guó)風(fēng)光，工藝美術(shù)的“東方風(fēng)”，也在18世紀(jì)后期達(dá)到高潮。許多現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)“邊緣取材”的要求非常自覺(jué)。浪漫主義就公開(kāi)宣稱，在藝術(shù)中要尋找“怪，險(xiǎn)，奇，詭，異”(the Odd,the Queer,the Strange,the Exotic,the Monstrous)。(16)愛(ài)爾蘭-美國(guó)浪漫主義文學(xué)家Lafcadio Hearn(小泉八云)語(yǔ)。引用于Lawrence W.Chisolm,Fenollasa:The East and American Culture,1963,p.141.至于現(xiàn)代主義藝術(shù)的不二法門是非常規(guī)非理性(荒誕派戲劇、黑色幽默、魔幻“現(xiàn)實(shí)主義”)已經(jīng)為時(shí)久矣。甚至“新現(xiàn)實(shí)主義”(例如意大利20世紀(jì)50年代的電影)強(qiáng)調(diào)“反映社會(huì)真相”，實(shí)際上經(jīng)常用的題材是“被遮蔽的真相”(社會(huì)底層、小人物、邊緣人)。近年電影則有塔倫提諾(Quentin Tarantino)、克羅能伯格(David Cronenberg)等人以血腥暴力為標(biāo)榜的“殘酷電影”。德國(guó)美學(xué)家馬丁·澤爾(Martin Seel)討論藝術(shù)作品與暴力之間的關(guān)系時(shí)，指出我們平時(shí)在新聞上見(jiàn)到的是暴力的后果，電影詳細(xì)說(shuō)過(guò)程，把施暴卷入的意義過(guò)程翻檢出來(lái):“通過(guò)藝術(shù)所獲得的、施加于其受眾身上的隱喻式暴力，體現(xiàn)出藝術(shù)的一種能力，即以一種不設(shè)防的形式讓人直觀到實(shí)際暴力過(guò)程。因?yàn)樗囆g(shù)以特殊權(quán)利將暴力表現(xiàn)帶到人們眼前，它可以讓暴力性顯現(xiàn)，這是其他媒介所無(wú)法做到的?！?17)[德]馬丁·澤爾:《顯現(xiàn)美學(xué)》，楊 震譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第4頁(yè)。

由此，標(biāo)出項(xiàng)得到了一種“藝術(shù)的”誘惑力，這是當(dāng)代文化的一個(gè)特色。許多文藝作品熱衷于描寫標(biāo)出項(xiàng)。社會(huì)中項(xiàng)，即大多數(shù)人，認(rèn)同正項(xiàng)以維護(hù)正常秩序。但內(nèi)心隱藏著不安，這種歉疚轉(zhuǎn)化成對(duì)被排斥因素隱秘的欲望。韓國(guó)導(dǎo)演金基德，靠描寫奇怪的邊緣人物成名。金基德自我辯解說(shuō)：“可能90%的人都在過(guò)一樣的生活，但是還有10%的人過(guò)著比較特別的生活。一般韓國(guó)電影表現(xiàn)的都是這90%，我的電影表現(xiàn)的卻是這很特別的10%。如果我的電影不能給觀眾表現(xiàn)這特別的10%，那我就沒(méi)有什么可說(shuō)的?！?18)轉(zhuǎn)引自邢人儼《金基德，孤島，沉默的男人》， 《南方人物周刊》2011 年第17期。問(wèn)題在于這90%是金基德的電影基本觀眾，標(biāo)出性內(nèi)容是給主流人群看的。

藝術(shù)的“雙標(biāo)出”(形式標(biāo)出，內(nèi)容標(biāo)出)，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于上文討論的文化標(biāo)出性本身的兩種構(gòu)成方式(命名標(biāo)出、功能標(biāo)出)?！八囆g(shù)所表現(xiàn)的一切，都要以對(duì)特殊性的感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)——無(wú)論是表現(xiàn)行為本身的特殊性，還是得到表現(xiàn)的事物的特殊性。”(19)[德]馬丁·澤爾:《顯現(xiàn)美學(xué)·中譯者前言》，楊 震譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第10頁(yè)。藝術(shù)不一定需要“雙標(biāo)出”，很多風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫，內(nèi)容描寫的是社會(huì)正常文化行為；相當(dāng)多的藝術(shù)，也采用平和規(guī)范的形式。筆者只是指出：藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，總體是雙標(biāo)出傾向越來(lái)越明顯。

五、藝術(shù)標(biāo)出性并非為標(biāo)出項(xiàng)服務(wù)

藝術(shù)傾向于表現(xiàn)標(biāo)出項(xiàng)，而且表面上看，一部分藝術(shù)似乎美化了標(biāo)出行為，或者說(shuō)緩解了標(biāo)出行為對(duì)社會(huì)秩序的沖擊力，使大部分人對(duì)標(biāo)出行為獲得一定的同情理解?？陀^上說(shuō)，藝術(shù)本身的形式標(biāo)出，把這些標(biāo)出性內(nèi)容扣留在標(biāo)出性中，使它們與社會(huì)正常秩序取得了一種動(dòng)態(tài)的平衡。藝術(shù)化解了標(biāo)出項(xiàng)對(duì)文化正常性的威脅，例如裸體、野合、自行執(zhí)法、胡言亂語(yǔ)，在生活中是禁忌，藝術(shù)能讓它們成為文化中項(xiàng)大致能接受的方式。

藝術(shù)的所謂“非功利性”，也表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)標(biāo)出性的熱衷。異項(xiàng)藝術(shù)為標(biāo)出項(xiàng)(社會(huì)上被邊緣化的一方)代言，意義上是非功利的，在文化上使標(biāo)出性更加明顯地異常。因此，異項(xiàng)藝術(shù)不太可能為異項(xiàng)爭(zhēng)奪社會(huì)地位，實(shí)際上它們并不能把異常變成正常。

異項(xiàng)之美為標(biāo)出之美，此種美大致只存在于藝術(shù)之中，并沒(méi)有奪過(guò)文化中項(xiàng)的能力。中項(xiàng)造成社會(huì)平和穩(wěn)定，但也會(huì)造成凡俗平庸。裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)，是自覺(jué)地以標(biāo)出性反抗文化平俗，顛覆常規(guī)，體現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派主張的藝術(shù)的解放功能。幾千年來(lái),主流文化壓抑大眾的狂歡文化,大眾文化也在解構(gòu)著正統(tǒng)文化的一統(tǒng)天下，但是社會(huì)正常形態(tài)依然故我，沒(méi)有因?yàn)樗囆g(shù)的這種“標(biāo)出喜愛(ài)”而發(fā)生變化?！八鼈兺瑯幼鳛椴⒎浅浞直匾脑兀瑓⑴c了新的經(jīng)濟(jì)精英主義乃至政治精英主義的建構(gòu)與確立?！?20)戴錦華:《隱形書(shū)寫：90年代中國(guó)文化研究》，北京：北京出版社，2018年，第291～292頁(yè)。

我們?？吹剿囆g(shù)在主持社會(huì)正義，為被侮辱被壓迫者代言(例如《悲慘世界》，或《祝?！?，這是因?yàn)楫愴?xiàng)沒(méi)有變成正項(xiàng)。一旦社會(huì)異項(xiàng)摒棄標(biāo)出性，努力使自身“正常化”，參與爭(zhēng)奪中項(xiàng)，情況就會(huì)發(fā)生變化。俄國(guó)未來(lái)主義與形式主義學(xué)派，也在熱烈擁抱即將到來(lái)的革命，一旦革命成功，才發(fā)現(xiàn)標(biāo)出項(xiàng)依然存在，只不過(guò)改變了形態(tài)。對(duì)于詩(shī)人葉賽寧的自殺，魯迅評(píng)論說(shuō)：“對(duì)于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進(jìn)行，便容易失望。”(21)魯 迅:《魯迅全集》第4卷,北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第237頁(yè)。其根本原因是：革命成功后，標(biāo)出項(xiàng)翻轉(zhuǎn)成正項(xiàng)，奪過(guò)了中項(xiàng)，也就不再具有標(biāo)出性。這樣就失去對(duì)異項(xiàng)藝術(shù)家的吸引力，因?yàn)橄蠕h藝術(shù)革命的目標(biāo)，與實(shí)際革命的最終目標(biāo)往往相反。

這讓我們想起美國(guó)抽象表現(xiàn)主義美術(shù)的理論家克萊門特·格林伯格對(duì)先鋒藝術(shù)的看法。格林伯格一度是激進(jìn)的社會(huì)主義者，他認(rèn)為，馬克思主義與歐洲先鋒藝術(shù)同時(shí)同地(19世紀(jì)中葉的歐洲)出現(xiàn)，都是因?yàn)楦锩枰Ｋ迹骸敖裉?，我們不必等待必然?lái)到的社會(huì)主義創(chuàng)造新的文化，我們期待社會(huì)主義勝利，是為了保存我們已有的真正的文化?！?22)Clement Greenberg,Collected Essays and Criticism,Chicago:Univercity of Chicago Press,vol.Ⅰ,1986,p.22.格林伯格預(yù)言，資本主義社會(huì)的異項(xiàng)藝術(shù)，也就是未來(lái)社會(huì)主義勝利后的文化，因?yàn)樗囆g(shù)是資本主義社會(huì)的異項(xiàng)。歷史證明，他的看法錯(cuò)得不能再錯(cuò)。

先鋒藝術(shù)的這種烏托邦自信，只是一種幻覺(jué)。然而歷史的幻覺(jué)，最后變成了幻覺(jué)的歷史。社會(huì)主義勝利后，新的社會(huì)正項(xiàng)與中項(xiàng)(所謂主流大眾)依然不喜歡先鋒藝術(shù)。反而是在資本主義文化中，先鋒藝術(shù)漸漸成為富人收藏中的必備品，高檔賓館的仿制品。格林伯格鼓吹的“抽象表現(xiàn)主義繪畫”，在藝術(shù)品市場(chǎng)上取得驚人的成功后，成為資本主義社會(huì)的“體制藝術(shù)”。(23)關(guān)于先鋒藝術(shù)如何會(huì)成為體制藝術(shù)，法蘭克福學(xué)派的比爾格論之甚詳。見(jiàn)Peter Burger,Theory of the Avant-Garde,Minniapolis:Univercity of Minnesota Press,1989,p.52～56.認(rèn)同文化秩序的中產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)始欣賞先鋒藝術(shù)及其趣味，購(gòu)買先鋒藝術(shù)作品，先鋒藝術(shù)在資本主義社會(huì)反而“中項(xiàng)化”，即正?；恕?/p>

到底藝術(shù)對(duì)異項(xiàng)的利用，為“邊緣群體”說(shuō)話，是讓異項(xiàng)脫離邊緣地位，還是讓異項(xiàng)更“邊緣”？藝術(shù)沖動(dòng)是對(duì)庸常符號(hào)優(yōu)勢(shì)的反抗，也是對(duì)中項(xiàng)的安撫。這種態(tài)度到現(xiàn)代越來(lái)越經(jīng)常是有意為之。藝術(shù)對(duì)這種“安慰邊緣化”情結(jié)，非常類似世界各民族的節(jié)慶安排。有婦女節(jié)，沒(méi)有男人節(jié)，男人給女人過(guò)節(jié)；有兒童節(jié)，沒(méi)有大人節(jié)，大人給兒童過(guò)節(jié)；有教師節(jié)，沒(méi)有學(xué)生節(jié)，學(xué)生給教師過(guò)節(jié)；有勞工節(jié)，沒(méi)有老板節(jié)，勞工照例放假一天；有殘疾人日，沒(méi)有正常人日，正常人給殘疾人過(guò)節(jié)；有光棍節(jié)，沒(méi)有家庭節(jié)，家庭人眼看著光棍過(guò)節(jié)；有詩(shī)歌節(jié)，沒(méi)有散文節(jié)，寫散文的向詩(shī)人祝賀節(jié)日；有情人節(jié)，沒(méi)有夫妻節(jié)，夫妻想過(guò)節(jié)只能假扮情人；有愚人節(jié)，沒(méi)有聰明人節(jié)，聰明人那天必須把聰明裝進(jìn)愚笨里；有鬼節(jié)，沒(méi)有活人節(jié)，活人假扮鬼招搖過(guò)街。這些節(jié)慶，讓人們(社會(huì)主流人群)注意到這些人的特殊處境，并且給予同情的照應(yīng)，但邊緣人依然在邊緣。

同樣的情況也出現(xiàn)在藝術(shù)之中。一方面，藝術(shù)對(duì)異項(xiàng)的表現(xiàn)，會(huì)讓人們更加強(qiáng)調(diào)異項(xiàng)的“異”，從而讓異項(xiàng)更“異”。另一方面，大眾傳播創(chuàng)造的“象征性現(xiàn)實(shí)”，會(huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)知。電影中的暴力過(guò)多，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的暴力也就有所警覺(jué)。例如電視劇《蝸居》《人民的名義》寫出貪官的種種面目，但如此細(xì)膩的描寫，也使社會(huì)大多數(shù)人“理解”貪官墮落的途徑，把他們看作誤入歧途的正常人，從而警惕看起來(lái)正常的人(包括我們自己)的墮落可能。但是藝術(shù)對(duì)標(biāo)出項(xiàng)的出格描寫，無(wú)論是讓主流平常人好奇心得到滿足，還是讓他們理解邊緣人，警覺(jué)到自己被標(biāo)出的危險(xiǎn)，都是藝術(shù)標(biāo)出性的題中應(yīng)有之義，是藝術(shù)形式與內(nèi)容“雙標(biāo)出”的表現(xiàn)，也是“雙標(biāo)出”該有的藝術(shù)之特殊效果。

文化是社會(huì)表意活動(dòng)的總集合，任何文化必定是實(shí)用的，靠的是非標(biāo)出的“正?！钡谋硪夥绞健Ｒ簿褪钦f(shuō)，社會(huì)文化的核心部分不可能是藝術(shù)的。正是文化的這種非藝術(shù)的常態(tài)，才保證了藝術(shù)必需的標(biāo)出性的存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樗囆g(shù)靠標(biāo)出性才能定義自身，才能確定它在文化中的恰當(dāng)?shù)匚?。因此，藝術(shù)的雙標(biāo)出性并不是無(wú)條件的，這也是為什么當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的“泛藝術(shù)化”“泛審美化”傾向越來(lái)越明顯，藝術(shù)的雙標(biāo)出性就越來(lái)越突出的原因。因?yàn)槿绻磺袏蕵?lè)都稱為藝術(shù)，那就意味著藝術(shù)將不復(fù)存在，因?yàn)樗臉?biāo)出性已經(jīng)被淹沒(méi)。這樣，整個(gè)人類文化的總體性就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。因此，藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化意義活動(dòng)，它就必須堅(jiān)持它的標(biāo)出性。