美學(xué)視野下對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)及現(xiàn)代東方藝術(shù)探究

薛珂 王志軍

【摘 要】美學(xué)起源于歐洲國(guó)家，并隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的不斷進(jìn)步，逐步對(duì)亞洲和拉丁美洲等國(guó)家的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。加之與各地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸發(fā)展出不同的藝術(shù)流派，進(jìn)而推動(dòng)了美學(xué)在整個(gè)社會(huì)的影響。美學(xué)能夠帶來(lái)精神上的寄托和信仰，提升人的思想價(jià)值，完善社會(huì)機(jī)構(gòu)，為文化藝術(shù)等方面的發(fā)展提供基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)美學(xué)視野下對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)及現(xiàn)代東方藝術(shù)的探究，分析其起源、作用、影響與發(fā)展趨勢(shì)等諸多問(wèn)題，為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】美學(xué);西方美學(xué);東方藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B835文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0098-03

作為獨(dú)立學(xué)科，美學(xué)的起源是由德國(guó)古典哲學(xué)書(shū)籍《美學(xué)》開(kāi)始的。傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代西方美學(xué)相比較而言，存在巨大的差別?，F(xiàn)代西方美學(xué)更加注重審美主體以及審美的心理活動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)代西方美學(xué)中，美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)潮流都是相互關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、相互配合的，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起到了推動(dòng)的作用。因此在研究美學(xué)的過(guò)程中，分析西方現(xiàn)代美學(xué)是十分必要的。

一、研究背景

在人類(lèi)文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人對(duì)于人生、信仰、自然、人際關(guān)系的渴求越來(lái)越多。美學(xué)作為人對(duì)自身狀況分析所得到的產(chǎn)物，影響著當(dāng)代人的思想和生活態(tài)度等諸多方面。在現(xiàn)代西方美學(xué)的影響下，我們更應(yīng)該追求對(duì)美學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的探索，正確認(rèn)識(shí)美學(xué)的價(jià)值，并加以公正的評(píng)價(jià)，確定美學(xué)給整個(gè)社會(huì)和全人類(lèi)帶來(lái)的推動(dòng)作用，避免美學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響，且研究過(guò)程中獲得相關(guān)啟示。

（一）西方美學(xué)的發(fā)展概況

現(xiàn)代人公認(rèn)美學(xué)的起源是來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年發(fā)表的《美學(xué)》一書(shū)。其實(shí)，人類(lèi)的美學(xué)是十分淵源的。在美學(xué)的發(fā)展初期，大多數(shù)美學(xué)體系都是在唯心主義的基礎(chǔ)上建立的，在唯心主義學(xué)者的心中，美是主觀的，而另一方面唯物主義學(xué)者認(rèn)為美學(xué)是一門(mén)關(guān)于美的科學(xué)，他們把美學(xué)作為研究對(duì)象，側(cè)重點(diǎn)放在客觀研究現(xiàn)實(shí)生活中美的存在，旨在推動(dòng)美學(xué)的全面發(fā)展。而現(xiàn)在，美學(xué)成為了最具代表性的哲學(xué)學(xué)科之一，被越來(lái)越多的人作為研究的內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代西方美學(xué)的基本特點(diǎn)

第一、對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題和哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)避，現(xiàn)代西方美學(xué)大多都在批判傳統(tǒng)美學(xué)抹殺或消除對(duì)美學(xué)的本質(zhì)的探究和對(duì)藝術(shù)本身的研究。

第二、經(jīng)驗(yàn)主義向神秘主義的過(guò)渡。因?yàn)榉磳?duì)和規(guī)避對(duì)美學(xué)本質(zhì)的探究，大部分學(xué)者都在提出對(duì)藝術(shù)審美的驗(yàn)證，雖然收獲了具有研究?jī)r(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，但是這一趨勢(shì)在逐步轉(zhuǎn)向神秘主義，主要表現(xiàn)在理論和研究的過(guò)程中帶有明顯的唯心主義。

第三、現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的流派與思潮相互對(duì)應(yīng)、相互呼應(yīng)的。將西方現(xiàn)代美學(xué)與生活中的各種藝術(shù)以及藝術(shù)潮流不斷結(jié)合，更加注重美學(xué)在潮流中的體現(xiàn)，對(duì)審美有著特殊的感情，強(qiáng)調(diào)與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。

（三）現(xiàn)代西方美學(xué)的基本類(lèi)型

在現(xiàn)代西方美學(xué)中，主要將類(lèi)型分為兩大類(lèi)，第一類(lèi)是由經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題組成，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)加以分析，來(lái)解決美學(xué)研究中產(chǎn)生的問(wèn)題。第二類(lèi)是由邏輯問(wèn)題產(chǎn)生，通過(guò)哲學(xué)的方法來(lái)解決概念、術(shù)語(yǔ)等問(wèn)題。現(xiàn)代西方美學(xué)的派別繁多，在各種學(xué)科的綜合分析之下來(lái)創(chuàng)造美學(xué)理論，以本質(zhì)為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究和分類(lèi)。

第一、科學(xué)美學(xué)。科學(xué)美學(xué)主張對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，并且在藝術(shù)創(chuàng)作的鑒賞能力方面和心理層面進(jìn)行深入的研究和分析?？茖W(xué)美學(xué)的主要課題就是美學(xué)研究，例如美是什么、美學(xué)的本質(zhì)是什么，以及傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的影響，把這些問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝赖慕?jīng)驗(yàn)和價(jià)值研究，并把范圍擴(kuò)大到一切跟美學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的問(wèn)題之中，其中包括與藝術(shù)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、文化等各類(lèi)專(zhuān)屬領(lǐng)域?qū)W科。美學(xué)是一個(gè)科學(xué)分支，越來(lái)越多的學(xué)者通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究分析美學(xué)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞，在美學(xué)行動(dòng)后對(duì)其中產(chǎn)生的心理做出分析。同時(shí)，藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，審美更是跟經(jīng)驗(yàn)密不可分，從具體的現(xiàn)象分析美學(xué)和藝術(shù)，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究美，這與研究其他領(lǐng)域的學(xué)科方法類(lèi)似。另外，還有一部分美學(xué)學(xué)者認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)情感的具體體現(xiàn)，以情感Wie基礎(chǔ)加之以想象來(lái)研究美學(xué)和藝術(shù)，并進(jìn)行再次創(chuàng)作，只有這樣才能充分體驗(yàn)美學(xué)的本質(zhì)。

第二、心理學(xué)美學(xué)。意思是把美學(xué)與藝術(shù)的問(wèn)題用心理學(xué)理論來(lái)解釋?zhuān)男睦韺W(xué)角度來(lái)分析探討有關(guān)審美的問(wèn)題。心理學(xué)在藝術(shù)探索的過(guò)程中占有至關(guān)重要的地位。在整體審美過(guò)程中，以鑒賞力作為判斷，當(dāng)在審美領(lǐng)域有著一定的能力時(shí)，才能體會(huì)不同的美。要審美的過(guò)程中，要有感知和理解美學(xué)的能力，從內(nèi)心深刻認(rèn)識(shí)美學(xué)的重要性。

第三、分析美學(xué)。通過(guò)對(duì)美學(xué)的分析來(lái)研究和解決美學(xué)方面的問(wèn)題，主要分析的內(nèi)容有在審美和藝術(shù)探索中使用的語(yǔ)句、詞語(yǔ)等。隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的相互作用，將哲學(xué)與科學(xué)應(yīng)用到美學(xué)的分析之中，逐步形成分析美學(xué)，分析美學(xué)是來(lái)自主觀的反應(yīng)，是開(kāi)放的概念，不但包括物質(zhì)上的呈現(xiàn)，還包括精神方面的延伸。以美的本質(zhì)為研究基礎(chǔ)，通過(guò)事物的屬性和結(jié)構(gòu)形成美，其中包括線條、形狀、味道、顏色等多個(gè)方面。在審美的過(guò)程中，吸收了事物本身具有的屬性，并以主客觀的判斷來(lái)進(jìn)分析。

（四）現(xiàn)代西方美學(xué)的研究意義和原則

在國(guó)家質(zhì)檢文化交流趨于頻繁的今天，對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)要有著實(shí)事求是的分析。首先，隨著美學(xué)的不斷發(fā)展，人類(lèi)通過(guò)對(duì)審美的實(shí)踐來(lái)不斷豐富對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。另外，不斷的批判也是發(fā)展美學(xué)的重要途徑。通過(guò)對(duì)美學(xué)和審美具體化的角度研究現(xiàn)代西方美學(xué)，促進(jìn)我們對(duì)美學(xué)的深入研究。其次，現(xiàn)代西方美學(xué)的出現(xiàn)與傳播要追求其根源，在研究美學(xué)中可以對(duì)學(xué)者提出的問(wèn)題進(jìn)行不斷深入的研究，以此來(lái)促進(jìn)美學(xué)整體的全面發(fā)展。

在研究現(xiàn)代西方美學(xué)時(shí)，堅(jiān)持馬克思思想主義，以科學(xué)的世界觀和方法來(lái)研究問(wèn)題，運(yùn)用馬克思理論收集和整理資料，具體分析和研究現(xiàn)代西方美學(xué)的主要問(wèn)題和趨勢(shì)。其次，要堅(jiān)持辯證的分析方法，通過(guò)辯證的分析態(tài)度，對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的思路與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，讓分析的結(jié)果更加全面和準(zhǔn)確。然后，要將研究和批判相結(jié)合，對(duì)錯(cuò)誤的思想進(jìn)行批判，并對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，避免斷章取義，才能清晰的了解美學(xué)的基本觀念和傾向，這樣的分析才具有科學(xué)性。

二、現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)探討

（一）從精神層面探索美的本質(zhì)

精神層面對(duì)美的探索，將美的本質(zhì)定義為變幻無(wú)常的，美的根源在于理念和精神層次，美抽象的存在于客觀事物之外，表現(xiàn)在現(xiàn)象之中。美的根源在于心靈，不局限于事物，更多的是人的心理活動(dòng)，是來(lái)自心靈的力量。精神層次對(duì)美的探索與理性和概念無(wú)關(guān)，這也是通過(guò)唯心主義對(duì)美學(xué)的深入研究。美是充分顯現(xiàn)理念的，美學(xué)是一種藝術(shù)的哲學(xué)。

（二）從客觀事實(shí)層面探索美的本質(zhì)

現(xiàn)代西方美學(xué)中，在客觀事實(shí)分析和探索美的基礎(chǔ)上，讓美以具體的形態(tài)呈現(xiàn)在客觀之中，主要表現(xiàn)在建筑、音樂(lè)、美術(shù)等多方面領(lǐng)域，讓人可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面來(lái)感知美。單純從事物本身來(lái)探索和分析美的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。美是主客觀之間相互聯(lián)系的產(chǎn)物，也是人的需求與客觀屬性的綜合產(chǎn)物，這并不是以人的主觀意識(shí)所能控制的，而是有客觀事實(shí)所產(chǎn)生，因此，美是客觀存在的。

（三）從社會(huì)生活層面探索美的本質(zhì)

現(xiàn)代西方美學(xué)的趨勢(shì)是不斷受到社會(huì)因素和自然因素的影響，從社會(huì)生活層面來(lái)探索美的本質(zhì)，讓美不斷融入人類(lèi)的社會(huì)生活中。讓美在現(xiàn)實(shí)生活中不斷體現(xiàn)，陶冶人的情操，提升生活品質(zhì)，改善生活質(zhì)量。美是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐的本身來(lái)源于社會(huì)，美包括了一定的來(lái)自社會(huì)生活的內(nèi)容。

三、現(xiàn)代東方藝術(shù)的探討

現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展是時(shí)刻伴隨著東方社會(huì)與文化的不斷革新，在過(guò)去三十年里，東方藝術(shù)家歷經(jīng)各種社會(huì)變化，隨之出現(xiàn)了各種藝術(shù)風(fēng)格的作品和思潮。相對(duì)于現(xiàn)代西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代東方藝術(shù)處于起步階段，但是發(fā)展并不單一，在其發(fā)展過(guò)程中，我們不能純粹的遵循現(xiàn)代西方藝術(shù)和美學(xué)的道路前進(jìn)，而是應(yīng)該結(jié)合自身的世界情況，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析、思索、評(píng)判和體會(huì)，尋找適合現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的道路。

（一）現(xiàn)代東方藝術(shù)的價(jià)值理念

作為當(dāng)代藝術(shù)的分支之一，現(xiàn)代東方藝術(shù)有著自身的價(jià)值和意義?，F(xiàn)代東方藝術(shù)與西方藝術(shù)不同，在價(jià)值理念方面，現(xiàn)代東方藝術(shù)注重的是藝術(shù)上的“態(tài)”，在藝術(shù)拓展方面更注重視覺(jué)形式的感受。現(xiàn)代東方藝術(shù)更注重現(xiàn)實(shí)層面的體現(xiàn)，以構(gòu)建藝術(shù)和理論為中心，它更看重的是對(duì)審美、宗教、文化、政治等多方面的整合?，F(xiàn)代東方藝術(shù)更具有包容性，只要能到達(dá)目的的一切形式都可以被欣然接受，這也是與現(xiàn)代西方藝術(shù)最大的不同之處。作為意識(shí)形態(tài)的一種，現(xiàn)代東方藝術(shù)緊跟時(shí)代潮流，隨著環(huán)境的不斷發(fā)展和變化而變化，讓形式上更具有多變性?，F(xiàn)代東方藝術(shù)的產(chǎn)生從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的拓展。對(duì)藝術(shù)的探索不在局限于模仿和技巧，而是從藝術(shù)的觀念和表現(xiàn)手段的多個(gè)方面進(jìn)行拓展和創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代東方藝術(shù)的研究，人們逐漸意識(shí)到藝術(shù)帶來(lái)的真正價(jià)值是創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)美認(rèn)識(shí)程度的加深，人們對(duì)美的應(yīng)用范圍也不斷擴(kuò)大，由單一的藝術(shù)創(chuàng)作向多元化的方向不斷發(fā)展，由此可見(jiàn)現(xiàn)代東方藝術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)在體系中已經(jīng)拋開(kāi)傳統(tǒng)觀念，不斷接納新鮮事物，不斷完成轉(zhuǎn)型，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)展。受到世界藝術(shù)大趨勢(shì)的影響，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，現(xiàn)代東方藝術(shù)一致在不斷的自我嚴(yán)禁，在本土化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著世界藝術(shù)體系的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代東方藝術(shù)在發(fā)張的過(guò)程中，自覺(jué)參與和接納世界藝術(shù)的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)階段的跨越。這種轉(zhuǎn)變讓我們可以從傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)逐步轉(zhuǎn)向世界化，客觀解決現(xiàn)代東方藝術(shù)存在的問(wèn)題。傳統(tǒng)的藝術(shù)存在的缺陷在現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中逐漸被消除，讓藝術(shù)更加多元化，讓社會(huì)對(duì)藝術(shù)的理解、價(jià)值和接受度更加寬容。

（三）現(xiàn)代東方藝術(shù)的定位

從世界藝術(shù)的角度出發(fā)，我們可以對(duì)現(xiàn)代東方藝術(shù)有著更明確更清晰的定位。首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，讓藝術(shù)更具有當(dāng)代性。但是現(xiàn)代東方藝術(shù)的成熟度還遠(yuǎn)不足以達(dá)到世界水平，仍然保存著一些固有的思想，相對(duì)滯后的藝術(shù)理念。大多數(shù)人還停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍內(nèi)，對(duì)藝術(shù)的追求僅僅停留在欣賞的極端。當(dāng)然，在世界藝術(shù)的驅(qū)使下，現(xiàn)代東方藝術(shù)正在從文化背景、解讀深度、表現(xiàn)形式等多個(gè)方面向世界藝術(shù)不斷靠攏。就目前而言，現(xiàn)代東方藝術(shù)仍然處于世界藝術(shù)體系的邊緣，其藝術(shù)形態(tài)正在從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的過(guò)渡極端。眾所周知，在藝術(shù)發(fā)展的歷史中，現(xiàn)代東方藝術(shù)與審美的標(biāo)準(zhǔn)正發(fā)生著翻天覆地的變化。任意一種藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展都離不開(kāi)大眾對(duì)審美的需求和認(rèn)識(shí)，因此，現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展是歷史的必然。在保持美學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上東方特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，形成了現(xiàn)代東方藝術(shù)，這對(duì)藝術(shù)的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。

（四）現(xiàn)代東方藝術(shù)走向世界的策略

在現(xiàn)代東方藝術(shù)逐漸走向世界的過(guò)程中，主要探討的問(wèn)題不僅僅局限于現(xiàn)代東方藝術(shù)是否要完成轉(zhuǎn)型工作，是否要更加深入的與世界接軌，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何提高現(xiàn)代東方藝術(shù)的世界性。首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)要在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域方面全面開(kāi)放，多元化的藝術(shù)形式才能讓世界藝術(shù)體系更加包容。其實(shí)，要強(qiáng)化世界藝術(shù)與現(xiàn)代東方藝術(shù)的雙向理解。傳統(tǒng)藝術(shù)可以增強(qiáng)東方藝術(shù)在世界領(lǐng)域的表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之間的溝通與交流，而時(shí)代趨勢(shì)下不斷發(fā)展的現(xiàn)代東方藝術(shù)要把創(chuàng)作的根源放在人們的生活當(dāng)中，注重藝術(shù)與當(dāng)代生活的完美融合，將社會(huì)生活中各個(gè)事件通過(guò)藝術(shù)的形勢(shì)表達(dá)，增加大眾對(duì)藝術(shù)的理解能力。第三，現(xiàn)代東方藝術(shù)融入世界體系的過(guò)程中，除了需要藝術(shù)家的不斷創(chuàng)作，還需要現(xiàn)代化的公共體系將現(xiàn)代東方藝術(shù)呈現(xiàn)在世界面前，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代東方藝術(shù)的宣傳，讓現(xiàn)代東方藝術(shù)逐漸打入世界藝術(shù)中。在此，我們需要鼓勵(lì)現(xiàn)代東方藝術(shù)家不斷進(jìn)軍海外市場(chǎng)，這不僅僅是個(gè)人行為，更需要全社會(huì)的共同支持。增加與國(guó)外藝術(shù)領(lǐng)域權(quán)威人士的交流機(jī)會(huì)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，讓現(xiàn)代東方藝術(shù)作品更具有世界性。

現(xiàn)代東方藝術(shù)走向世界是一個(gè)全方位的工程，這對(duì)提高東方藝術(shù)在世界的影響力和地位有著舉足輕重的作用，也是現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且只有這樣，現(xiàn)代東方藝術(shù)才能得到不斷的發(fā)展。

四、結(jié)論

當(dāng)代藝術(shù)的研究和社會(huì)其他領(lǐng)域的研究一樣，需要學(xué)者乃至全社會(huì)的共同探索和研究。當(dāng)代藝術(shù)研究實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)有不同范圍的各種各樣的組織和機(jī)構(gòu)，通過(guò)他們之間不斷交流才能讓藝術(shù)領(lǐng)域的交流成果不斷豐富起來(lái)。但這需要一個(gè)對(duì)藝術(shù)態(tài)度和表現(xiàn)形式的重新組合和角度轉(zhuǎn)換，旨在剖析藝術(shù)現(xiàn)象的研究工作帶來(lái)新的出乎意料的理論力量。盡管當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題還有很多，但藝術(shù)不會(huì)因此走向終結(jié)。當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)整體，雖然后來(lái)“共同”探討的問(wèn)題分裂為一系列彼此獨(dú)立的部分，但其主要問(wèn)題仍然具有活力，我們需要把這些問(wèn)題轉(zhuǎn)化為對(duì)外界的探索而非自我的省思，并且借助世界藝術(shù)的力量進(jìn)行自我整合，激發(fā)了許多內(nèi)涵豐富的答案。在審美判斷的層面上，應(yīng)該將全社會(huì)對(duì)美的判斷分析進(jìn)行整合，而不是只從某一個(gè)角度進(jìn)行思索，讓美的標(biāo)準(zhǔn)適用于全社會(huì)，將美學(xué)理念普及于社會(huì)之中，讓更多人通過(guò)美獲取相應(yīng)的需求。這是關(guān)乎我們的存在自身的，讓藝術(shù)在人類(lèi)和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮更好的作用，讓越來(lái)越多的人在美學(xué)和藝術(shù)的影響下改善生活質(zhì)量，提高生活水平，讓身心在藝術(shù)中得到釋放，在美的引導(dǎo)下不斷完善自我，并在藝術(shù)的領(lǐng)域中尋求自身所需，讓藝術(shù)更好更快地發(fā)展下去。

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