基于社區(qū)體驗(yàn)的大慈寺商業(yè)街區(qū)虛擬空間建構(gòu)初探

夏辰曦 王雨薇

(成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 四川 610059)

0 引言

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和都市化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)聚落失落，血緣、地緣關(guān)系紐帶弱化，人與人、人與場所的關(guān)系弱化，社會呈現(xiàn)原子化的趨勢，個體變得更加孤獨(dú)。在現(xiàn)階段社會標(biāo)簽、符號泛濫的情景下，人們更容易陷入身份認(rèn)同的困境。而虛擬社區(qū)的興起使現(xiàn)實(shí)場所的吸引力下降，人們在虛擬世界的時間消費(fèi)份額上升必然意味著現(xiàn)實(shí)世界場所空間遭遇冷落，這也使得低頭族在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見。低頭族的背后，是現(xiàn)實(shí)交流的減少與人際關(guān)系的淡漠。如何緩解虛擬世界與真實(shí)體驗(yàn)的矛盾；如何重拾城市的吸引力，讓城市恢復(fù)活力；如何把城市公共空間還給公眾，已成為越來越多人思考的問題。一種不同于以往商業(yè)綜合體的城市中心新模式已成為越來越多人的訴求。

1 社區(qū)的相關(guān)概念

1.1 詞源釋義

德國社會學(xué)家滕尼斯于1881 年《Gemeinschaft und Gesellschaft》一書中首先使用Gemeinschaft 這一名詞。滕尼斯在提出與“社會”相對立的“社區(qū)”(Gemeinschaft)這一概念時，旨在強(qiáng)調(diào)人與人、人與環(huán)境之間的歸屬感、認(rèn)同感、親密關(guān)系。20世紀(jì)30 年代初，費(fèi)孝通先生在翻譯此書時將Gemeinschaft 翻譯為“社區(qū)”,指“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”。

社區(qū)即是城市的“細(xì)胞”，是社情民意集中的地方。

1.2 社區(qū)的定義

從滕尼斯提出“Gemeinschaft”這一概念以來，隨著時代變遷和社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，“社區(qū)”的內(nèi)涵漸漸豐富。不同國家、不同階段、不同研究方向都會影響著社區(qū)的定義。這些定義從大體上可分為兩類一類是地域的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是在一個地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群；一類是認(rèn)同的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是由有共同特質(zhì)、歸屬感的人組成的社會團(tuán)體。雖然基于我國的實(shí)際情況，中國社會學(xué)界屬于第一類，從地域角度出發(fā)將社區(qū)界定為地域社會，但基于研究需要，筆者在本文中提到的社區(qū)偏向于第二類，是一個有歸屬感的共同體。

2 大慈寺商業(yè)街區(qū)社區(qū)化的前提條件

大慈寺商業(yè)街區(qū)于成都市錦江區(qū)商業(yè)零售核心地段，在中國房地產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下總體呈低谷姿態(tài)時，逆流而上，在業(yè)績和口碑上獲得雙豐收。大慈寺商業(yè)街區(qū)作為一個城市節(jié)點(diǎn)，是如何在互聯(lián)網(wǎng)普遍“入侵”人們?nèi)粘Ｉ畹那闆r下，依然獲得人們的青睞，使人們自發(fā)的離開虛擬世界，走出家門，來到太古里，甚至還借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，呈現(xiàn)線上線下互相促進(jìn)的姿態(tài)？探討虛擬世界與真實(shí)體驗(yàn)的矛盾和聯(lián)系，大慈寺商業(yè)街區(qū)無疑是一個不可多得的研究樣本。

2.1 通過設(shè)計加強(qiáng)人與場所的連結(jié)

在設(shè)計上，大慈寺商業(yè)街區(qū)將龐大的工程拆分成幾十個量體，彼此貌似，但卻定義著不同尺度和城市場景的組合；商戶也有自我表現(xiàn)的空間和適應(yīng)性。無論是在街巷密度、空間尺度還是建筑體量、建筑密度，設(shè)計師們都基于日常生活中的仔細(xì)觀察，從人們的年齡、習(xí)慣、喜好出發(fā)，對細(xì)節(jié)進(jìn)行演繹。正如查爾斯·蘭德利(Charles Landry)在《創(chuàng)意城市》中寫道，“人與人之間的關(guān)系、互動與交流是城市發(fā)展的重要元素，而街道就是促進(jìn)這些互動交流的平臺。當(dāng)我們要設(shè)計出一個人性化的城市空間時，我們需要更多以人為本的街道?！?

大慈寺商業(yè)街區(qū)采用開放的“里”的模式，使得太古里與周圍建筑的界限感模糊，整體呈現(xiàn)開放包容的姿態(tài)，破除了傳統(tǒng)的“門戶思維”。也正因?yàn)樵谠O(shè)計時對人的需求、感受的關(guān)切，人們在心理上更易與這一場所之間滋生出某種特殊性的情感紐結(jié)。這種情感紐結(jié)并非因視覺沖擊或購買需求而產(chǎn)生，而是通過無數(shù)細(xì)微之處的渲染，一層一層、一遍一遍，在不知不覺中人與場所的連結(jié)便形成了。

2.2 通過保留歷史文化建筑，凸顯了自身內(nèi)在的文化底蘊(yùn)

在文化傳承上，太古里圍繞千年古剎大慈寺形成商業(yè)區(qū)，保留了廣東會館、字庫塔、筆貼式街院落、章華里7/8 號院落、欣廬、馬家巷禪院等歷史遺跡，讓人們可以不經(jīng)意的感受舊有的歷史時光、人文氣息。且在設(shè)計時參照傳統(tǒng)川西民居，比如傳統(tǒng)色彩、尺度、空間、裝飾等。通過對各個細(xì)節(jié)的把握，營造出新舊融合的氛圍。

關(guān)于文化傳承，設(shè)計師郝林如是說“每個城市都擁有屬于自己的記憶和可以詮釋的傳統(tǒng)，每個城市的記憶總會附著在某個場域，有些是物質(zhì)的，但更多的是非物質(zhì)的。”因此在設(shè)計時，傳統(tǒng)不只是川西民居的風(fēng)格再現(xiàn)，也不僅僅是四川的休閑文化和傳統(tǒng)的生活方式，而是傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素所結(jié)合形成的“新傳統(tǒng)”。例如，設(shè)計團(tuán)隊(duì)圍繞歷史上有一條溪水從大慈古寺周邊流過的故事規(guī)劃了“慢里”的水體。一方面營造了舒適的微環(huán)境，一方面是對解玉溪的現(xiàn)代演繹。

保留歷史文化場所，不應(yīng)該是原封不動的保留，也不應(yīng)該是“掛羊牌，賣狗肉”式的打著文化的旗幟i 為商業(yè)服務(wù)。保羅·利科(Paul Ricoeur)認(rèn)為“只有當(dāng)一個活生生的文化同時忠實(shí)于其源流，而又已準(zhǔn)備就諸于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和精神層次的創(chuàng)造性的時候,才能夠支持與其他文化的接觸，不僅是有能力支持而且可以賦予這種接觸意義?！? 通過把握、傳承文化內(nèi)涵里的精髓，與其他文化接觸、碰撞，賦予文化更多可能性與生命力。

歷史文化街區(qū)，應(yīng)該是一個“活”的場所，一個可以與參與者發(fā)生對話的場所。它通過種種細(xì)節(jié)喚醒人們的記憶，激活場所的意義，引導(dǎo)大眾重新審視被忽略的社區(qū)；通過各種創(chuàng)意引起人們的好奇，激發(fā)文化的活力，呼吁公眾探索發(fā)現(xiàn)文化的內(nèi)在價值；通過文化歷史營造親切的場所，吸引人們的聚集，重現(xiàn)場所過往的生機(jī)。

2.3 各種功能吸引不同人群自發(fā)形成趣緣群體

大慈寺商業(yè)街區(qū)，以其包容性、完整性，滿足了形形色色的人的需求。老人、年輕人、兒童、戀人都可以享受這“為你而創(chuàng)”的城市公共空間。譬如老人可以漫步在慢廣場上，可以到大慈寺祈福，而偏愛逛街的年輕人在太古里也會獲得不一樣的體驗(yàn)。

大慈寺商業(yè)街區(qū)的開放的“里”的模式，將人們從單一的買賣行為中解放出來。自由漫步在群落間的那些與都市環(huán)境和文化遺存密切結(jié)合的廣場、快慢區(qū)的街巷、保留院落、餐廳、劇場、酒吧、花園、店鋪等一系列空間。通過和逗留的同時，可以欣賞到區(qū)內(nèi)的環(huán)境景觀和各種活動，使“逛”成為一種美好的體驗(yàn)和感受。

也許正因?yàn)榇蟠人律虡I(yè)街區(qū)在設(shè)計時特別注重場所感與公共空間，人們更加樂于自發(fā)的到這里并參與其中。而其中，具有相同愛好的人們又會互相吸引，參與互動，形成“趣緣群體”，從而組織更具影響力的活動。例如街拍文化、漢服文化、cosplay 文化在太古里都有各自的群體，且在逐步壯大。他們或是利用太古里的場景，或是看中太古里的中心性，或是喜歡太古里的自由感，總之，他們聚集于此。

3 虛擬空間建構(gòu)初探

3.1 植入IP（Intellectual Property）理念

就像一個好的大IP，可以衍生出同人文、音樂、廣播劇、影視、動漫、游戲等作品，這些衍生作品都是源于這個IP 卻又有所改變，而且它們各自的受眾也會有所不同。但是這些不同的受眾卻可以通過這個IP 聯(lián)系到一起，他們具有相同的文化因子、相同的“世界觀”，在虛擬空間上形成了社區(qū)之感，即“虛擬社區(qū)”。 “虛擬社區(qū)”(Virtual Community)的概念最早是由美國網(wǎng)絡(luò)學(xué)者萊恩 格爾德提出的:“相當(dāng)數(shù)量的人在一起長期討論共同的話題，產(chǎn)生了充分的人類情感，在異度空間中結(jié)成人際關(guān)系網(wǎng)，從而在網(wǎng)絡(luò)上生成的社會集合體就是虛擬社區(qū)?！?

而大慈寺商業(yè)街區(qū)，就像一個大IP，人們聚集于此，基于需求與愛好進(jìn)行不同的活動，形成不同的趣緣群體。而人們的參與互動又使街區(qū)呈現(xiàn)無限延展的生命力。正如郝林在設(shè)計時所考慮的“設(shè)計過程的關(guān)鍵方法，在于從社會互動、經(jīng)濟(jì)活力和環(huán)境共創(chuàng)的綜合角度，賦予故事與脈絡(luò)，創(chuàng)造真實(shí)的情景，重組市區(qū)價值，共創(chuàng)分享與串聯(lián)，讓不同界別的人交流和合作，讓創(chuàng)意可以在一個有故事、有情感和快樂的都市社區(qū)中發(fā)生。”大慈寺商業(yè)街區(qū)，便是一個有故事、有情感的社區(qū)。

3.2 建構(gòu)虛擬空間中的“趣緣群體”

在自身設(shè)計、文化底蘊(yùn)、場地規(guī)模等多重因素的助力下，通過廣告、口碑、網(wǎng)絡(luò)三方的宣傳，將大慈寺商業(yè)街區(qū)的影響力持續(xù)擴(kuò)大并呈現(xiàn)出社區(qū)化的趨勢。社區(qū)化，即意味著近人感與互動性，區(qū)別于傳統(tǒng)商業(yè)綜合體的畫地為牢，人們隨機(jī)聚集，擦肩而過的場所。

隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人離開家鄉(xiāng)，涌入擁有更多資源與機(jī)會的城市以尋求發(fā)展，以地緣與血緣為紐帶的社交關(guān)系不可避免的被弱化。哲學(xué)家羅素曾說過:“對長年累月定居一地的環(huán)境的親切，源自人的慢節(jié)奏的生活和觀察。”4 若失去了這樣的生活與觀察，人們便失去了對自身生活環(huán)境的情感體驗(yàn)，個體的精神生活將變得碎片化，整個社會呈現(xiàn)“原子化動向”，而原子化的社會無疑令現(xiàn)代人倍感孤獨(dú)。

吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性使個體陷人自我認(rèn)同的困境，面對困境，我們并非無路可走，現(xiàn)代社會中個人可以反思性地進(jìn)行一場‘生活政治’?！钫巍且环N‘生活方式的政治’，人們其實(shí)是通過對生活方式的選擇來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同?！? 生活方式的選擇實(shí)際上是基于人們的興趣愛好和價值追求的。在現(xiàn)代社會，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)或社交，結(jié)識與自己擁有共同興趣愛好或價值追求的人，從而形成趣緣群體。

隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交越來越普遍，“虛擬社區(qū)”越來越“真實(shí)”，人們在網(wǎng)絡(luò)上也可找到與自己志同道合的朋友。

人們初來太古里的原因可能與傳統(tǒng)商業(yè)綜合體不盡相同，但太古里的內(nèi)涵卻將其與其他商業(yè)體區(qū)別開來。憑借自身設(shè)計、歷史淵源、場地規(guī)模，大慈寺商業(yè)街區(qū)吸引了相同興趣愛好與價值追求的人們來到這里，一面積極主動地參與生產(chǎn)，呈現(xiàn)自我，在他人的反饋中獲得自我身份的感知；一面在群體互動中與他人共享相同的表達(dá)方式和生活方式，并由此產(chǎn)生對這一“生活方式”的意義體系的認(rèn)同。通過共享和認(rèn)同，擁有共同信念、價值觀以及生活方式的趣緣社群也就此被建構(gòu)起來。如果說參與是手段的話，那么認(rèn)同便參與社區(qū)活動的目的。但是，參與社區(qū)活動并未就是社區(qū)成員，只有與其他成員之間存在著廣泛頻繁的互動，存在著親近感與認(rèn)同感的成員才能構(gòu)成趣緣群體。共同的興趣和文化偏好將不同個體的思想、情感體驗(yàn)匯聚到了一起，由此建構(gòu)的趣緣群體既契合了個體的獨(dú)特文化取向，也以共同體的力量彌補(bǔ)了個體的孤獨(dú)。

3.3 強(qiáng)化“社區(qū)體驗(yàn)”

強(qiáng)化“社區(qū)體驗(yàn)”不僅有益于使用者們，對于大慈寺商業(yè)街區(qū)本身而言，強(qiáng)化“社區(qū)體驗(yàn)”也使場所更加多元化，從而更具生命力。

法國大哲學(xué)家盧梭認(rèn)為“房屋只構(gòu)成鎮(zhèn)，市民構(gòu)成城。”城市是人類的聚集地，正是因?yàn)槿祟惖幕顒映鞘胁庞辛松顚雍x，否則城市只是建筑的聚落。人的活力即是場所的活力前提。

丹麥建筑師揚(yáng)·蓋爾在《交往與空間》中把公共空間活動分為三種，分別是必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。形形色色的趣緣群體在太古里聚集、組織活動，其實(shí)就是自發(fā)性活動與社會性活動。而這些活動，其實(shí)就是太古里的活力來源。例如大慈寺商業(yè)街區(qū)的街拍文化，會直接吸引時尚愛好者與攝影師。而對于路人而言，街道也變得熱鬧了。并且當(dāng)街拍照片在互聯(lián)網(wǎng)上傳播時，人們也會對大慈寺商業(yè)街區(qū)形成初步印象。通過街拍這一行為，商業(yè)街區(qū)的活力就在線上線下都被激發(fā)了。

因?yàn)榇蟠人律虡I(yè)街區(qū)的自身特性，這個“大社區(qū)”里的趣緣群體十分多元化，從街拍到運(yùn)動，從文青到美食客，無所不有。趣緣群體的多元化其實(shí)是太古里的功能與形態(tài)混合使用的體現(xiàn)，有助于形成豐富的空間邊界，推動街區(qū)的公共性與多元化。

3.4 增強(qiáng)信息交流

任何時代，信息交流都是必不可少且極為重要的。而在信息時代，信息交流的價值更加突顯出來。信息交流的本質(zhì)是人們通過媒介進(jìn)行信息傳遞與信息共享。在信息交流的過程中，參與者可以獲得自己缺乏的信息甚至產(chǎn)生新的信息。對于參與者而言,通過信息交流，他可以提高某一項(xiàng)技能或者建立人際關(guān)系等等;而對于信息而言,信息交流越頻繁越廣泛,信息的內(nèi)涵才會越豐富越深刻。

人們在大慈寺商業(yè)街區(qū)參與活動的過程其實(shí)就是一個生產(chǎn)并傳遞信息的過程。例如大慈寺商業(yè)街區(qū)會不定期的開展名畫展覽活動。無論是專門到來還是偶然路過的人們，便有了契機(jī)于此聚集駐足并停留。對于對繪畫不太關(guān)注的人們而言，這樣的活動是獲取信息，可以幫助拓展生活視野。對于對繪畫有研究的人們而言，這樣的活動是生產(chǎn)并傳播信息，是深入了解其背后故事的契機(jī)，也是將自己的愛好介紹給他人的機(jī)會。畫，若沒有懂得的人，無論在哪都只是一幅畫。而太古里利用展覽將人與人、人與場所連結(jié)起來。這對太古里而言是內(nèi)容上的豐富，對畫而言是價值上的提升。

除去畫展，大慈寺商業(yè)街區(qū)還有許多活動，有趣緣群體自發(fā)組織的，也有地產(chǎn)商策劃的，例如紙藝術(shù)展、和紙膠帶展等等。正是因?yàn)樘爬锊煌趥鹘y(tǒng)商業(yè)綜合體的社區(qū)模式，才吸引了各行各業(yè)、各種興趣的人們聚集于此，才使信息交流更加頻繁、廣泛。而太古里在一定程度上，也成為及時反映信息的社會窗口。

4 結(jié)語

在虛擬空間高度健全的今天，若城市設(shè)計還一味追求速度與高效，忽視人的情感體驗(yàn)，那么城市必然失去它的活力源泉，變得冷清。對公共空間的關(guān)注的本質(zhì)其實(shí)是對市民賴以生存的土壤和營生空間的關(guān)注?；谏鐓^(qū)體驗(yàn)的大慈寺商業(yè)街區(qū)虛擬空間建構(gòu)模式研究，目的在于將公共空間還給公眾，為人們提供更美好的城市共享空間。