閱讀4湖湘文化對(duì)中國(guó)文化的三次重大影響

鄭佳明

湖湘文化是地域文化，是中國(guó)歷史文化的一部分，在中國(guó)大歷史的影響下，在中華文化規(guī)律的支配下，沿著中華文明的方向向前發(fā)展。但是在不同的歷史時(shí)期，湖湘文化對(duì)中華文化也產(chǎn)生過舉足輕重的影響。歷史上有三次，周敦頤時(shí)期、王船山時(shí)期和曾國(guó)藩時(shí)期，湖湘文化返本開新，開拓創(chuàng)新，回答了中國(guó)面臨的基本問題和重大問題，推動(dòng)了中華文化的與時(shí)俱進(jìn)。

“屈賈之鄉(xiāng)”與楚漢文化

在先秦和兩漢時(shí)期，湖南相對(duì)偏遠(yuǎn)和落后，人口比較少，沒有形成獨(dú)立的行政區(qū)，湖南文化只是楚文化和漢文化的一部分。湖南本土當(dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)重量級(jí)的文化代表人物，我們把屈原和賈誼當(dāng)作湖湘文化的奠基者和代表，把湖南稱作“屈賈之鄉(xiāng)”。曾國(guó)藩在《湖南文征·序》一文中，把屈原當(dāng)成湖南人文的始祖。兩漢董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)湖南的影響不大;賈誼對(duì)湖南產(chǎn)生了一定影響，但也沒有形成氣候。況且，由于經(jīng)學(xué)的引導(dǎo)，漢學(xué)對(duì)儒學(xué)本身的發(fā)展作用有限。

由于當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)的位置和潮濕的氣候，秦漢以來，湖南成為朝廷流放貶謫官員和士人的目的地。屈原、賈誼開了個(gè)頭，也為湖湘文化的形成開了個(gè)頭。唐宋時(shí)期，由于貶謫或其他原因到湖南的人越來越多，數(shù)百位知名的文化人和官員到了湖南。他們的精神和文字，成為湖南寶貴的精神財(cái)富。湖南近代學(xué)者李肖聃創(chuàng)造了一個(gè)詞，叫做“流寓文化”。柳宗元、劉禹錫、王昌齡、秦觀、滕子京等等，以及杜甫、李白、韓愈、朱熹和一大批到湖南的為官者和旅行者，包括一些大書法家，都成了“流寓”湖南的文化人。以至于范仲淹說，“遷客騷人多會(huì)于此”。陸游說，“不到瀟湘豈有詩”。毫無疑問，“流寓文化”客觀上大大加強(qiáng)了湖南與全國(guó)文化的交流。

道家文化作為楚漢文化基因，與湖南本土的“蠻”文化一道，一直發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。李澤厚先生說中國(guó)文化有一個(gè)“巫傳統(tǒng)”，根源在湖南、湖北，“楚辭”傳承了巫文化的大量信息?！拔住奔础暗馈?，楚地為道文化之根。歷史上有一種說法“亡秦必楚”，劉項(xiàng)皆為楚人，老莊亦是楚人，所以亡秦是楚。影響深遠(yuǎn)的楚文化是通過漢文化、道文化到湘文化的脈絡(luò)延續(xù)下去的。到了隋唐，佛學(xué)盛行，湖南跟全國(guó)一樣，出現(xiàn)了佛家發(fā)展的興盛時(shí)代。長(zhǎng)沙、南岳建設(shè)了大量寺院，禪宗對(duì)兩湖、兩廣地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道佛的流傳成為后來“理學(xué)”沉淀于湖湘的土壤，道佛思想成為湖南與中原和全國(guó)聯(lián)系的紐帶。后來的周敦頤也證明了這一點(diǎn)。

“吾道南來”與“道南正脈”

宋朝時(shí)期，湖湘文化發(fā)生了歷史性變革。從魏晉南北朝到安史之亂、五代十國(guó)，中國(guó)北部和西部的不安定因素使得經(jīng)濟(jì)文化中心向東南傾斜，到了宋朝，邊疆防御不力，北方少數(shù)民族不斷地襲擾，經(jīng)濟(jì)文化重心南移，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩引發(fā)民族文化焦慮，中原文化與南方文化融合碰撞，激發(fā)了河南、陜西、湖南和福建等地的文化反思，濂洛關(guān)閩諸學(xué)派興起，開辟了儒學(xué)的新階段。文化資源轉(zhuǎn)移到南方，湖湘文化得到發(fā)展的機(jī)遇，湖南加入了這場(chǎng)歷史性變革，對(duì)中華文化產(chǎn)生了重大影響。

經(jīng)歷了幾百年動(dòng)蕩不安，國(guó)家和人民迫切要求安定;儒、佛、道三種文化長(zhǎng)期并存，彼此競(jìng)爭(zhēng)，儒家文化有被邊緣化的危險(xiǎn)。佛道關(guān)注個(gè)人的生命狀態(tài)和精神安頓，吸引了眾多精英和民眾，儒家更注重群體和整體，也就是“家”和“國(guó)”，關(guān)切“天下”的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。既要融合吸收佛道思想，又要沿著華夏自古以來的正道前行，如何進(jìn)行文化方向的理性選擇，如何適應(yīng)新的環(huán)境創(chuàng)新，歷史的課題擺在了唐宋思想家的面前。從唐朝韓愈、李翱開始，理學(xué)之光已經(jīng)來到了地平線。北宋時(shí)，一個(gè)名不見經(jīng)傳的湖南人，一個(gè)“些小”縣吏周敦頤，破除了中國(guó)千年之暗，讓中華文明柳暗花明，讓“理學(xué)”的旭日躍出了地平線。

周敦頤吸收了佛道的精華，給儒學(xué)裝上了哲學(xué)的車輪，讓孔孟之道古老的價(jià)值和秩序體系有了宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，儒學(xué)看起來不再是道德倫理觀念的集合，而是豐富堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)體系，由于回應(yīng)了中華文明的基本問題和重大問題，使儒學(xué)主導(dǎo)地位得以建立，儒學(xué)不僅僅可以在行為上遵循，而且可以在意義上信仰，從此中國(guó)士大夫的生命和精神有了皈依和安頓。

這個(gè)升級(jí)和成長(zhǎng)很快顯示出它的生命力，不僅為統(tǒng)治者所青睞，也為廣大士子所接受，儒學(xué)從根本上符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)家國(guó)倫理的要求，理學(xué)對(duì)佛道的包容與融合，滿足了精英和普通百姓的生命關(guān)切，廣大人民也能接受，所以成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。湖湘學(xué)派開創(chuàng)者胡宏盛贊周敦頤“綿圣傳于不墜，振道統(tǒng)于中興”，上承洙泗，下啟洛閩，是一個(gè)“連接”兩頭的關(guān)鍵性人物。清人黃百家則指出：“若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！?/p>

在周敦頤以前，從屈賈開始，一直到唐朝，將近千年的時(shí)間，湖湘文化是中華文化襁褓中的一個(gè)孱弱的嬰兒，直到周敦頤出現(xiàn)，湖湘文化傳承發(fā)展了中華文化的“正脈”，一躍成為中華文明的“長(zhǎng)子”。理學(xué)的產(chǎn)生，不是周敦頤一個(gè)人的功勞，也不僅僅是湖南的貢獻(xiàn)，那是一個(gè)群體，那是一個(gè)時(shí)代，那是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)文明的升華。濂溪的“破暗”，二程的“吾道南來”，“湖湘學(xué)派”的興起，一直到張栻、朱熹、張載，多么強(qiáng)大的陣容！那些思想巨人都和湖南關(guān)聯(lián)在一起，理學(xué)風(fēng)云際會(huì)于湖南?！跋鎸W(xué)”也開始了自己文脈的整理和學(xué)術(shù)的傳承。

這個(gè)時(shí)候，湖南的書院文化開始崛起，岳麓書院，石鼓書院，全國(guó)四大書院湖南占了兩家。岳麓書院，公元976年開始，弦歌不絕，成為名副其實(shí)的千年學(xué)府;而且由于岳麓書院的帶頭作用，湖南各道府州縣書院，如雨后春筍般冒出來，并迅速連成網(wǎng)絡(luò)，成為理學(xué)在湖南學(xué)術(shù)研究和傳播體系，成為湖南的教育體系，形成了理學(xué)濃厚的氛圍和深厚的積淀，湖南成了中國(guó)理學(xué)重鎮(zhèn)和義理之鄉(xiāng)。所以后來人說，“大江東去，無非湘水余波”，并不完全是湘人自夸。湖湘文化后來居上，幾乎與中華文化、儒家文化，處在同一個(gè)高度和同一條軌道上。

“攬道學(xué)之始終”與“別開生面”

明朝為了抵御蒙古，朱棣遷都北京，政治軍事的重心逐漸向北移動(dòng)，廣大北方的安頓和復(fù)興，使南北發(fā)展相對(duì)平衡，湖南的地位下降。明清時(shí)期，沿海地區(qū)，特別是東南沿海各省，工商業(yè)發(fā)展起來，資本主義開始萌芽，市民文化興起。從明朝開始，天主教的影響，不僅到了東南沿海，也到了北京，沖擊著古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化。明朝中葉以后，王陽明的心學(xué)興起，思想出現(xiàn)了多元多樣的苗頭。

湖湘學(xué)術(shù)在明朝比較沉悶，僅有李東陽的茶陵詩派在全國(guó)產(chǎn)生一定影響?？雌饋砗蠈W(xué)術(shù)似乎有些保守，有些孤獨(dú)，其實(shí)這個(gè)“保守”正是對(duì)“道南正脈”的堅(jiān)守，對(duì)理學(xué)的堅(jiān)持和創(chuàng)新。湖南讀書人群體深耕細(xì)作，宋元埋下的理學(xué)種子在湖南成長(zhǎng)為參天大樹，日后成為中華學(xué)術(shù)的棟梁。三百年湖湘理學(xué)厚積薄發(fā)，孕育了明清之際的王船山思想。后來，譚嗣同說王船山：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。”

明朝為什么會(huì)亡？有人從文化上追究原因。宋元明幾百年里，中國(guó)是在理學(xué)之光籠罩之下度過的。明朝統(tǒng)治者強(qiáng)化了皇權(quán)專制的同時(shí)，強(qiáng)化了專制主義的文化政策，強(qiáng)化了理學(xué)的壟斷地位，導(dǎo)致理學(xué)僵化虛空。明成化年間，實(shí)行“八股取士”，理學(xué)與科舉結(jié)合，禁錮知識(shí)分子;從方孝孺開始的慘烈的文字獄和剪除功臣運(yùn)動(dòng)，讓明朝官吏走向虛偽和腐敗。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的理學(xué)，不僅日益疲乏無力，而且成為裝飾諂媚的工具。王陽明的出現(xiàn)是對(duì)理學(xué)的調(diào)整。他強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性和個(gè)性的力量?！靶膶W(xué)”解放了心靈，也為隨心所欲開了方便之門，客觀上削弱了理學(xué)的約束性，所以有人把明王朝的崩潰歸咎于“心學(xué)”。朱熹和王陽明都拿官員沒有辦法，吏治是明王朝崩潰的基本原因。

明清之際，天崩地裂，國(guó)破家亡。思想家力圖找出理學(xué)存在的問題。王船山說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，就是這個(gè)意思。他滿懷孤憤，披肝瀝膽，在極其艱苦的條件下著述四十年，經(jīng)史子集，返本開新，讓儒學(xué)、儒家文化別開生面。如果說周敦頤解決了宇宙論、人生論、天道人道的問題，那么王船山進(jìn)一步解決了認(rèn)識(shí)論和方法論的問題。他的認(rèn)識(shí)論方面，把世界的物質(zhì)性、客觀性，放在優(yōu)先的地位，釜底抽薪地對(duì)朱熹和王陽明做出批判，這個(gè)批判讓思想從空中回到地面上，回到現(xiàn)實(shí)生活中，是真正的“別開生面”。在方法論上，他強(qiáng)調(diào)“變”，他幾十年研讀、解讀《周易》，不斷地對(duì)《周易》進(jìn)行思考闡發(fā);他看到世界在變，中國(guó)在變，人在變，他提出“趨時(shí)更化”，不僅僅要與時(shí)俱進(jìn)，而且“道隨器變”，要與時(shí)代一起變化。在認(rèn)識(shí)論與方法論的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與方法論統(tǒng)一，理論與實(shí)際統(tǒng)一，人生與事功統(tǒng)一。他帶有唯物和辯證傾向的思想，已經(jīng)觸到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的真諦，他跟西方的那些思想家，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈遙相呼應(yīng)，成為中國(guó)近代思想的先驅(qū);在此基礎(chǔ)上他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想，平等、均權(quán)的思想。最重要的是，王船山的民族氣節(jié)和民族思想，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強(qiáng)大的思想武器，這個(gè)武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。湖湘文化再一次與中華文化同頻共振。王船山的哲學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了歷史性的總結(jié)，也對(duì)后來中國(guó)的思想產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。

如果說周敦頤和王船山，有什么共同點(diǎn)的話，就是他們返本開新、守正開新。返本也好，守正也好，都是堅(jiān)持，都是堅(jiān)守。他們堅(jiān)守了中國(guó)文化的正道、正脈;他們“開新”、創(chuàng)新，勇敢地發(fā)起了思想的變革，推動(dòng)中華文明前進(jìn)。兩個(gè)湖南人，周敦頤和王船山，相隔六七百年，一個(gè)是理學(xué)的開山祖，一個(gè)是理學(xué)的總結(jié)者，似乎在證明湖南在理學(xué)發(fā)展史上的地位，郭嵩燾說：“蓋濂溪周子，與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光?！苯沂玖酥芏仡U和王船山在中國(guó)思想史上的地位，這一觀點(diǎn)得到了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。

湖湘理學(xué)與近代變革

19世紀(jì)中葉，世界和中國(guó)發(fā)生劇變。西方殖民主義、帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，激化了中外矛盾和內(nèi)部矛盾。這個(gè)劇變是通過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義展現(xiàn)出來的。太平天國(guó)進(jìn)入湖南，給了曾國(guó)藩和湘軍一根阿基米德的“杠桿”。湘軍打敗太平天國(guó)，挽救大清王朝，擁有扭轉(zhuǎn)乾坤的功勞。勝利后急流勇退，不居功不自傲，勢(shì)力、實(shí)力、聲名不可阻擋。19世紀(jì)七八十年代，“中興將帥，什九湖湘”，數(shù)百名高級(jí)文人和軍事將領(lǐng)構(gòu)成的龐大湘軍集團(tuán)，占據(jù)省部各路要津，后又衍生出淮軍集團(tuán)，互相呼應(yīng)，影響朝局，貫穿晚清。

我們回首晚清七十年，尋找在黑暗中舉起火把開拓前進(jìn)的人，似乎不是政治上站在最高處的政治家。不是嘉慶、道光、咸豐、同治、慈禧、光緒，而是曾左胡彭率領(lǐng)的一群湘籍士人。美國(guó)漢學(xué)家芮瑪麗評(píng)價(jià)晚清“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)：“不但一個(gè)王朝，而且一個(gè)文明看來已經(jīng)崩潰了，但由于十九世紀(jì)六十年代的一些杰出人物的非凡努力，它們終于死里求生，再延續(xù)了六十年?！?/p>

晚清歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物曾國(guó)藩是他們的代表。時(shí)人曾經(jīng)評(píng)價(jià)，曾國(guó)藩以學(xué)術(shù)立身，深諳理學(xué)原道和經(jīng)世學(xué)問，心懷濟(jì)世救時(shí)、勤王衛(wèi)道的志向，有修齊治平、建功立業(yè)的準(zhǔn)備，有內(nèi)圣外王、追比圣賢的抱負(fù)，勇于實(shí)踐和獨(dú)創(chuàng)，艱苦卓絕、逆勢(shì)而行，沒有他就沒有湘軍。曾國(guó)藩憑什么創(chuàng)造歷史奇跡呢？曾國(guó)藩和湘軍取勝的法寶是那個(gè)在湖湘大地上盤桓了七百年的“理學(xué)”幽靈。

“湖湘理學(xué)”有四層意思，第一層，它是理學(xué)，從“六經(jīng)”開始，孔孟程朱的道學(xué)傳統(tǒng)得到繼承。湘軍倡導(dǎo)“忠義血性”，以“仁”“禮”治軍，湘軍集團(tuán)也是一個(gè)理學(xué)的學(xué)術(shù)群體;“理學(xué)”武裝的湘軍，成為一支有文化有信仰的軍隊(duì)。第二層意思，它是理學(xué)的湖湘闡述，即所謂“道南正脈”。從周敦頤、程頤、程顥、張載、胡宏到王船山，既區(qū)別于程朱，又不同于陸王，湖湘理學(xué)更重視宇宙的物質(zhì)性，“氣本論”強(qiáng)調(diào)實(shí)有、存在，形成了經(jīng)世致用的特色，湖湘理學(xué)也可以叫“經(jīng)世理學(xué)”。“實(shí)事求是”，從實(shí)際出發(fā)，成為湖湘理學(xué)的精髓。第三層，湖湘理學(xué)海納百川，兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)，敢為人先，大膽創(chuàng)新。魏源“今文經(jīng)學(xué)”的變革思想和“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方針;曾國(guó)藩堅(jiān)持理學(xué)，化解儒學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)，一致對(duì)外;曾國(guó)藩冷眼向洋，容納西學(xué)，學(xué)習(xí)西方，在千年大變局中，力推中華文化轉(zhuǎn)型。他在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及軍事、外交方面多有創(chuàng)新。曾國(guó)藩將“經(jīng)濟(jì)”從“義理”中獨(dú)立出來，把義理、辭章、考據(jù)三個(gè)純學(xué)問改造擴(kuò)展為聯(lián)系實(shí)際等四個(gè)學(xué)問，具有重要的思想和學(xué)術(shù)意義，是他學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，從此“經(jīng)世致用”在學(xué)術(shù)和思想上獨(dú)立起來。曾國(guó)藩對(duì)王船山思想的大力實(shí)踐與弘揚(yáng)，對(duì)近代中國(guó)的學(xué)術(shù)和政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第四層，湖湘理學(xué)蘊(yùn)藏了湘人的文化基因。湖南歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、蠻族、流寓、宗教文化，都對(duì)湖南人的個(gè)性有深刻的影響;湖南人那種“心憂天下”的情懷，敢為人先的膽識(shí)，實(shí)事求是的態(tài)度，以及拼搏霸蠻的個(gè)性，使得湘學(xué)具有獨(dú)立自主、兼收并蓄、追求變革、求實(shí)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)品格。

曾國(guó)藩是湖湘理學(xué)的代表，以往我們注意到曾國(guó)藩的事功，對(duì)于他的學(xué)問研究不夠。他戎馬倥傯，封疆大吏，日理萬機(jī)，沒有時(shí)間寫作大部頭學(xué)術(shù)著作，所以在學(xué)術(shù)上似乎說不起話。其實(shí)有兩點(diǎn)可以為他辯解：第一，他留下的文字，包括奏折和書札千百萬字，其中有非常豐富新鮮重要的從實(shí)踐中總結(jié)的思想，學(xué)術(shù)分量并不比長(zhǎng)篇巨著輕;第二，他對(duì)理學(xué)的更大的貢獻(xiàn)是他實(shí)踐了湖湘理學(xué)、發(fā)展了湖湘理學(xué)、弘揚(yáng)了湖湘理學(xué)?！皩?shí)踐”在儒學(xué)、包括理學(xué)中叫“功夫論”，本身就是理學(xué)的重要組成部分，曾國(guó)藩幾十年的豐富實(shí)踐，就是理學(xué)的成就，是高于純粹書院的學(xué)問的。當(dāng)我們讀到毛澤東曾經(jīng)推崇的他的《經(jīng)史百家雜鈔》和他編輯的《十八家詩鈔》時(shí)，我們面對(duì)的就是一個(gè)學(xué)者、一個(gè)理學(xué)家。他以自己的人格和事功，證明了理學(xué)是中華文化的精髓，中華文明的正道，只要堅(jiān)持經(jīng)世致用，理學(xué)是可以指導(dǎo)變革、引領(lǐng)前行的。

近代歷史上湘人的表現(xiàn)證明，湖湘理學(xué)是貫穿近代中國(guó)堅(jiān)守與創(chuàng)新的思想武器。曾國(guó)藩和湘軍集團(tuán)登上歷史舞臺(tái)，是中國(guó)近代史的轉(zhuǎn)變樞紐。發(fā)起“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)中國(guó)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的實(shí)施，機(jī)器大工業(yè)和對(duì)外開放由此起步，中法戰(zhàn)爭(zhēng)、收復(fù)新疆、戊戌維新、辛亥革命、新民主主義革命，或?yàn)榘l(fā)起者，或?yàn)橥苿?dòng)者，湖南人在近代歷次保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中，重大歷史變革中，居功至偉，光芒四射，湖湘理學(xué)在其中起到了積極作用。

（作者系湖南工商大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、省政府文史研究館館員）