淮河流域動物圖騰視覺符號在景觀設(shè)計中的應用

孟 娟 萬惠玲 蒲新芳

作為連接南北地域的淮河流域，具有獨特的文化起源精神內(nèi)涵，生活在這片土地上的遠古先民有著豐富的想象力，創(chuàng)造了燦爛的原始文明。這種文明大多體現(xiàn)在一種抽象式的圖騰符號中，是對人類觀察到的事物形象的縮略，形成一種無意識的抽象，其特征是象形而不繁復，具有簡樸且不做作的獨特純凈之美感。為了更好地探索淮河流域的圖騰視覺符號，本文擬從考古發(fā)掘及研究工作獲得的資料中進行梳理。

一、淮河流域獨特的地理環(huán)境和文化特點

“駿馬秋風塞北，杏花春雨江南?！边@是從古至今南北方兩種截然不同的文化景觀。中國南北的地理分界線屬于秦嶺淮河一線，分界線南北無論是氣候特點還是在農(nóng)業(yè)及風俗方面都有著顯著的不同。在文化方面，受黃河及長江流域的影響，淮河文化不僅具有自己的文化底蘊，而且還兼容了黃河及長江文化的特征。過渡融合，兼容南北便是淮河獨特的地理方位賦予的地域文化特點?；春恿饔虻囊曈X符號極好地展現(xiàn)了過渡融合特點。

在中國的遠古時代，由于洪水泛濫現(xiàn)象非常嚴重，經(jīng)常出現(xiàn)海水倒灌現(xiàn)象，淮河深入到中國東部地區(qū)的海岸線要比現(xiàn)在遠得多[1]， 東部沿海領(lǐng)域是遠古夷族部落的生活區(qū)域。遠古時代，在自然環(huán)境極其惡劣且生產(chǎn)力低的情況下，當時人類的存活率較低，因而遠古先民本能的渴望得到更好的存活及發(fā)展，于是他們想到要依靠超自然的神力。這便是遠古先民們對一切圖騰崇拜的起源，在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了圖騰視覺符號。

二、 淮河流域出土的動物圖騰符號

淮河中游區(qū)域的蚌埠雙墩文化，通過出土的陶器、炊具、石器等遺物，學者們推知雙墩時期遠古先民的生活主要依賴于農(nóng)業(yè)和漁獵，并輔以采集和飼養(yǎng)業(yè)[2]。雙墩村的雙墩遺址出土了大量的器物刻畫符號，其中，象形符號有多種類型，有動物型、植物型、無生物型、自然現(xiàn)象型等。雕刻的符號中，主要的圖形是動物的圖像，因此很多的學者認為這些動物的圖像就是原始人的動物圖騰圖像。

(一)魚

原始社會中的生殖崇拜不只是先民個人的行為，而且還是人類群體的社會需求及共同愿望。由于魚類產(chǎn)卵多，且繁殖得快，擁有極強的生育力，因而魚成為先民生育和繁殖強有力的代表。遠古先民對魚追以崇拜，期望將魚旺盛的生育力轉(zhuǎn)移到自己身上或者借此提高自身的生育能力，以達到種族繁衍的目的。淮河流域許多考古發(fā)現(xiàn)刻繪有魚符號的器物。

蚌埠雙墩出土的刻畫符號中比較多見的是魚形和網(wǎng)形符號，其中有單純的魚形，如圖1、圖2，還有重線魚形，刻畫符號中還發(fā)現(xiàn)有拼湊的符號，即魚形符號和其他符號的組合。由于淮河先民居住在水邊，魚理所當然成為人生存所依賴的重要食物之一，以此可推測魚圖騰在古淮夷地區(qū)是存在的。魚圖騰作為先民供應食物的源泉，同時也構(gòu)成了遠古人類精神境界的神秘憧憬。

(二) 豬

在雙墩出土的器物中發(fā)現(xiàn)有豬形態(tài)的刻畫符號，如圖3。豬的形象具有現(xiàn)在飼養(yǎng)的豬的特點，其中還發(fā)掘一只孕豬的刻畫符號，如圖4，孕豬的外表形態(tài)已與野豬有了明顯的差異，豬的形態(tài)表明距今7000年左右淮河流域的先民已開始馴養(yǎng)家豬。這證明了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)有了相當大的進展。雙墩遺址還出土了許多的器物飾件，如豬骨骼和泥塑豬等。

定遠縣的侯家寨遺址出土器物中，有陶豬。龍虬莊遺址中發(fā)現(xiàn)少量的豬下頜骨，多數(shù)豬形壺及豬獠牙，因此，有觀點認為豬顱骨和下頜骨既然能作為陪葬物品，那么一定象征著財富，同時也具有一定程度的宗教性質(zhì)和象征意味。從古代文獻和民族志材料了解到，殉豬是葬儀中的一種古老傳統(tǒng)，豬在一定的歷史條件下被先民當作“護衛(wèi)靈”，而被現(xiàn)代人認為可以實現(xiàn)通達神明的豬下頜骨、豬頭，則純粹是原始巫術(shù)的一種道具[3]。

(三)蠶

雙墩出土的陶器底部、腹部、喇叭形圈足內(nèi)側(cè)出現(xiàn)有蠶、蠶絲、蠶繭的單體符號，如圖5、6、7所示，雙墩先民認為，蠶具有神性，其蛻變死后還可以重生，被理解為生命的永恒。蠶神是遠古社會蠶桑經(jīng)濟的保護神，眾多的蠶農(nóng)都會向蠶神祈禱求取蠶事的豐收，并且蠶神也非常地靈驗，蠶事能否獲得豐收，對蠶農(nóng)的生活會產(chǎn)生直接的影響。鑒于此，從雙墩出土的器物刻畫 “蠶”符號，可以得出雙墩先民對蠶的敬畏之感、崇拜之情，蠶成了先民崇拜的對象。

(四) 鹿

遠古社會鹿角骨和鹿角的工具在多處古人類遺址中被發(fā)掘，很好地證實了先民和鹿的親密關(guān)系，鹿成為人們主要的狩獵對象之一，不僅可以被食用，且鹿骨還可以被制作成簡單的工具，因此，鹿是先民們的一種物質(zhì)生產(chǎn)資料。

海安青墩遺址出土的遺物中發(fā)現(xiàn)有較多的鹿角、鹿角器以及鹿角枝。蚌埠雙墩遺址出土的器物中有野鹿的刻畫符號，如圖8?；春恿饔蛳让駪{著對物象的模糊記憶圖刻畫出野鹿的簡單輪廓形態(tài)。說明野鹿曾是先民畏懼或者崇拜的對象，畫在器物上象征具有的力量之大，如同鹿角。

淮河流域先民把鹿作為圖騰，視其為崇拜的對象，在于先民對鹿及鹿角的認識，首先鹿角被認為具有防御外敵的功能；其次是由于鹿角的生長特點；再次就是因為鹿自身具有的藥用價值?；诖?，鹿顯然擁有了神秘的色彩，隨之先民們便產(chǎn)生了對鹿的崇拜之情。

(五)鳥

淮河流域曾居住的遠古部落是淮夷，淮夷部落由太皞(昊)部落和少皞部落組成。太昊，姓風，風就是鳳鳥類，實際上就是對鳥崇拜現(xiàn)象的一種。少皞部落的氏族有二十四個氏族即五鳥、五雉、五鳩、九扈，是氏族或者胞族的圖騰，史學家一般認為鳥為少皞部落集團的圖騰[4]， 少皞部落居住地是現(xiàn)今山東曲阜一帶，由此得知，淮河流域山東地區(qū)曾居住過以鳥為圖騰的氏族。

遠古時的淮河之水有美如“鳥之短尾”的意境，先人用 “水”與“隹”字組合，發(fā)明了“淮”字，原名中河的淮河由此而聞名于世，居住在淮河中上游的河南淮濱縣也因此而出名。

河南淮濱縣沙冢遺址曾是遠古夷族的生活區(qū)域之一，先民們?nèi)粘龆?，日落而息，有?guī)律的生活完全依賴于太陽的東升西落，于是人們對太陽產(chǎn)生了依賴感和敬懼感，因此太陽被視為崇拜的對象，先民希望能與太陽神進行溝通、交流，希望能將自己的愿望傳達給太陽神，以便能知道太陽神的旨意，為此先民想到了在天空中自由飛翔的鳥。因此，太陽神和人類之間的信使角色就由鳥兒充當，并成了太陽神的御者，并被人類作為崇拜的對象加以敬畏。

蚌埠雙墩出土有正圓形的金箔，金箔上面的圖案分為三層，從外到內(nèi)的第二層圖案是鳥紋，其紋樣的排列方式為放射狀并且都面向圓心。淮陽泥泥狗的傳統(tǒng)造型，其泥泥狗中數(shù)量最多的類型都與鳥有關(guān)，而這也正符合東夷文化對于鳥的崇拜意象。

(六)狗

據(jù)史料文獻記載及神話傳說太昊伏羲氏是中國上古時期畜牧文化的代表，所屬那個時期的所有動物種類中，狗是先民最早馴化的動物，在其生活中發(fā)揮著很大的作用，既可以為人類看家護院，也能報警并且保護畜群等，當時先民以為狗是保護神，是上蒼派送到人間來拯救生靈的，伏羲的“伏”字結(jié)構(gòu)是人與犬的組合，由此可以推測，伏羲氏族曾把狗作為本氏族的圖騰。

淮河下游的高郵龍虬莊文化遺址中，在居住面下有一個淺坑呈橢圓形，淺坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一只完好無缺的狗骨架，由此可推知龍虬莊文化時期建筑房屋時就有用整只狗作奠基的風俗。江蘇青墩文化遺址出土物品中常見狗頭骨和狗牙床。定遠縣侯家寨遺址出土的大量動物骨骼中，經(jīng)鑒定，有完整的狗骨架，以上種種都映射著遠古先民當時生活的情景以及自然環(huán)境。鑒于狗在先民生活中的作用之大，因此淮河流域先民自然對狗產(chǎn)生了崇拜。

(七)蛇

遠古時期的淮河流域居住著的部落有：太皞部落和少皞部落。太暤是東夷聯(lián)盟的首領(lǐng)，《左傳》中記載提到太暤是以龍為名，而“龍”的原型是蛇，龍的主體便是蛇身。遠古時代，蛇龍可以互為轉(zhuǎn)化，龍就是一種大蛇，而蛇神化后形成的圖騰物，即是龍。由于太皞部落居住地是當今河南淮陽縣，可以證實河南一帶主要是以龍為圖騰。

蛇圖騰崇拜形成的原因在于先民早期祈求平安的本能。在遠古先民看來，蛇不僅生命力頑強，生殖力也極度發(fā)達，是生命永恒的象征。洪荒遠古時期，先民在極其惡劣的環(huán)境中生活，最害怕的就是蛇，因為蛇具有強大且神秘的殺傷力。文化人類學認為，遠古人類存在一種認知，即只要對具有威脅的奇異力量進行撫慰并加以敬拜，這樣就能使奇異的力量轉(zhuǎn)化到自己身上，因此先民不管是對活著還是已死的蛇的靈魂都加以安撫和祭祀，便逐步產(chǎn)生了對蛇的崇拜。

雙墩遺址出土的青銅器物以及金箔上，出現(xiàn)了許多蛇的豐富造型和圖樣，出土器物腹部裝飾的紋樣很多與蟠虺紋似乎相同，然蟠虺紋樣實際上就是蛇紋，種種現(xiàn)象可推知，遠古時期的淮河流域居住過以蛇為圖騰的氏族。

(八)虎

淮河流域大墩子遺址出土器物中有饕餮紋符號，有學者認為饕餮紋其實就是虎紋。饕餮紋的最初含義應當就是虎食人而又生人的輪回之道。一方面饕餮紋使人感到其面目猙獰，另一方面，又使人覺得饕餮紋很可愛，有些兒童的味道。這種矛盾的現(xiàn)象，在現(xiàn)實生活中普遍存在，那就是民俗中對老虎的崇拜。至今山東、淮北、淮陽等地都流行給小孩做布老虎玩具、老虎服飾等，作為猛獸的老虎被制作成很可愛的樣子，其共同表現(xiàn)特征是大而圓的眼睛和圓臉，活像一張娃娃的臉。這其實與饕餮紋在本質(zhì)上是相通的。

目前，淮河流域通過考古、民俗等資料能查到的動物圖騰符號，從不同的角度顯示了先民們對于它們的崇拜、敬畏之情。至今，現(xiàn)代人們?nèi)源嬗泄湃藙游锍绨莸倪z留，如人出生后自然有相伴的動物生肖，這種將人與動物相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象傳承至今，其原因就在于人們想借此得到某些動物神異力量的幫助。

三、 動物圖騰視覺符號在景觀設(shè)計中的應用

在永無止境的中華文化影響下,許多動物被賦予了一定的文化內(nèi)涵,已不僅僅是生物學意義上的動物，其在景觀設(shè)計中的應用增加了景觀的文化性，使其更具教育意義。

在立體雕塑造型中加入形象的動物抽象與具象元素，造型設(shè)計中融入了作者的情感，具有情感的事物自然能使觀者產(chǎn)生相應的情感體驗。如圖9，徐州市云龍公園抽象心形的雕塑，是由雌龍和雄龍交織在一起組合而成的, 給人以溫馨與柔美感，失去了龍本身具有的霸氣和剛健特征。坐落在蚌埠市龍子湖西岸的龍湖公園，雕塑按照中國傳統(tǒng)，在東、南、西、北，四個方位設(shè)計了青銅鑄造的青龍、朱雀、白虎、龜蛇，頂端是一條欲飛的蒼龍，象征著中國的全面騰飛。整個雕塑偉岸挺拔，直指天際。中部八根鋼管，藍色四根指向北方，象征北方氣候寒冷；紅色四根指向南方，象征南方氣候溫暖，如圖10。鑲嵌雙墩遺址刻畫符號的燈柱，如圖11，進一步展現(xiàn)淮河流域獨特的文化特征，通過科技手段將城市、文化與自然環(huán)境有機融為一體。

以上實例足以證實設(shè)計時提取最能反映地域文化特色的元素,通過造型、肌理、質(zhì)地、色彩的變化向人們傳遞某種情感及價值觀,展示地域景觀特色與個性,便能創(chuàng)造出令人印象深刻、符合現(xiàn)代人審美要求和精神需求的景觀設(shè)計。

結(jié) 語

淮河流域特殊的地理風貌及文化特征使得先民們創(chuàng)造了原始的藝術(shù)形式——圖騰，經(jīng)考古發(fā)掘的圖騰符號已經(jīng)成為一種文化的象征符號,在動物圖騰符號背后包含了更多來自遠古時代的自然崇拜和國家的綜合宗教文化。當今傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象已有所顯現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的生存發(fā)展存在著局限性，因而為了使傳統(tǒng)藝術(shù)與文化得到更好的傳承，當代人急需做的是將當代的精神和古代的精神交相輝映，當代視覺感受要在承襲傳統(tǒng)文化的形式里得到最好的表現(xiàn)。在設(shè)計方面，我們要以淮河視覺符號為核心，以淮河文化為基本內(nèi)涵，增添設(shè)計的多樣化與靈活性，設(shè)計出既具區(qū)域特征又極具現(xiàn)代情趣的作品。我們深信只要在燦爛的淮河文化中找尋到具有淮河地域文化特色的視覺符號，必定會促進淮河文化的傳承。