包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)源起

邢維佳

（遼寧大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 鞍山 114000）

包豪斯最初是一所建立于1919 年德國拉瑪?shù)墓に嚸佬g(shù)院校，集建筑、繪畫、雕塑、手工藝等設(shè)計(jì)教育為一體。德國著名現(xiàn)代主義建筑大師羅庇烏斯創(chuàng)造性地將Hausbau(房屋建筑）顛倒成Bauhaus 作為校名，以示與傳統(tǒng)美術(shù)院校的區(qū)別。包豪斯是成百上千革命思想先鋒者的聚集地，其思想和審美在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。包豪斯經(jīng)受了被迫搬遷和政治干預(yù)、最終關(guān)閉的多重考驗(yàn)，在數(shù)百年的演變中成為了一個(gè)學(xué)派，一種思潮，一門設(shè)計(jì)語言，也成為了一種高度先鋒和自由探索精神的象征，以及人們心目中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)本。介于此，本文對包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)源起展開了研究。

1 包豪斯與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又稱功能主義設(shè)計(jì)，是由建筑設(shè)計(jì)發(fā)展而來。二十世紀(jì)初期以來，發(fā)展迅猛的工業(yè)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，給社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來了巨大的變革。一批先進(jìn)的建筑師和設(shè)計(jì)師試圖擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，推崇功能主義，大膽創(chuàng)造服務(wù)于工業(yè)化大眾的設(shè)計(jì)，打破了千百年來設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想是基于現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索成果中產(chǎn)生的。包豪斯可以說是現(xiàn)代主義風(fēng)格的別稱，但包豪斯并非是完整意義上的風(fēng)格，更近似于一種思潮。它的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可靠依據(jù)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。從它開始，藝術(shù)教育成了一個(gè)正式的體系，而包豪斯所倡導(dǎo)的簡潔、實(shí)用等理念，則成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的信條。

2 包豪斯的基本觀點(diǎn)與局限性

2.1 包豪斯的基本觀點(diǎn)

1.藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一

工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)，產(chǎn)品的審美加工變得愈發(fā)粗糙，技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)審美產(chǎn)生了分離。經(jīng)過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的探索和嘗試，“功能第一，藝術(shù)第二”的主張獲得了主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)可，“形式追隨功能”成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美準(zhǔn)則，“美”的涵義在這種標(biāo)準(zhǔn)下逐漸縮小為“功能美”。

2.設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品

一個(gè)出色的設(shè)計(jì)，一種別具一格的空間結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式，代表的是人們對某種生活的向往和追求。如果認(rèn)為工藝設(shè)計(jì)只是單純的外觀造型上的美化，那無疑是只看到了物質(zhì)的表面而非根源。設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的不是產(chǎn)品，是為了面對廣大社會(huì)各階層人民的基本需求，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。

3.設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則

包豪斯倡導(dǎo)建筑與人、人與自然、景觀與建筑必須和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念，把作品和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，拋棄設(shè)計(jì)師與現(xiàn)實(shí)的割裂。產(chǎn)品外觀和形式必須始終從時(shí)代精神、社會(huì)背景和技術(shù)條件出發(fā)進(jìn)行合理發(fā)展。遵循自然與客觀法也是維持現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

2.2 包豪斯的局限性

1.國際風(fēng)格單一

包豪斯對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是不能解決所有的問題。包豪斯在某種程度上可以算是對于藝術(shù)和形式兩者不可兼得情況下退而得其次的一種選擇，一度成為國際主義風(fēng)格，但是它摒棄民族文化特色而成為了沒有國界的設(shè)計(jì)語言。

2.忽視心理需求

包豪斯過度重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡約，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性，形式機(jī)械呆板，忽視了人們對產(chǎn)品的心理需求，隨著人們生活水平的提高便逐漸不再滿足于千篇一律的國際風(fēng)格。

3 包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

包豪斯擺脫形式設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計(jì)框架，真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一，走上了科學(xué)實(shí)用簡單方便的新型設(shè)計(jì)道路，形成了理性主義設(shè)計(jì)原則，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)方法，填補(bǔ)了現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)之間的鴻溝，為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了啟蒙作用。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響還在于把藝術(shù)從特定貴族階層的壟斷中解放出來，歸還給普羅大眾，使藝術(shù)通過批量生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的方式全面介入普通人的生產(chǎn)生活當(dāng)中。

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響深遠(yuǎn)。包豪斯在德國經(jīng)歷了魏瑪、德紹、柏林等三個(gè)時(shí)期，為德國培養(yǎng)了一批設(shè)計(jì)師，影響了德國當(dāng)時(shí)和以后的工藝設(shè)計(jì)的面貌和水平。包豪斯解散后，學(xué)院師生將包豪斯設(shè)計(jì)理念帶往世界各地，給世界范圍內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了廣泛影響，形成的主體課程框架在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中作為基本的教學(xué)框架被沿用至今，培養(yǎng)出的杰出設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度。

4 結(jié)語

包豪斯雖然只存在了短短的十四年，但是包豪斯精神的影響卻流傳甚廣，參與各項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型走入千家萬戶，并影響著人們現(xiàn)在的生產(chǎn)和生活。學(xué)習(xí)包豪斯理性的設(shè)計(jì)觀是必要的，但包豪斯的過于理性甚至摒棄各民族文化所導(dǎo)致的社會(huì)大同不得不引發(fā)深思。我們在吸收包豪斯的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合本民族的文化特色和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋找一個(gè)契合的切入點(diǎn)，將現(xiàn)代審美意識(shí)與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。