論以德養(yǎng)生思想的養(yǎng)生觀念及其現(xiàn)代意義

韓章勇，周雪豐

(貴州中醫(yī)藥大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

以德養(yǎng)生思想是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的核心，歷代養(yǎng)生家均有相關(guān)論述，這一思想甚至已經(jīng)成為中國古人論述養(yǎng)生的總基調(diào)。本文試從當(dāng)前的養(yǎng)生現(xiàn)狀出發(fā)，探討以德養(yǎng)生思想的養(yǎng)生觀念，并試圖得出以德養(yǎng)生思想的養(yǎng)生觀念正是解決當(dāng)前養(yǎng)生熱潮中所出現(xiàn)的各種問題的關(guān)鍵。

1 養(yǎng)生觀念混亂導(dǎo)致養(yǎng)生亂象叢生

隨著物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，以及現(xiàn)代諸多慢性疾病的困擾，人們對自身的健康狀況也越來越關(guān)注。自20世紀(jì)90年代末以來，養(yǎng)生熱就在社會(huì)上悄然興起，逐漸成為人們最關(guān)注的話題之一。尤其是2003年“SARS”以來，由于傳統(tǒng)醫(yī)藥在抗擊“SARS”過程中取得顯著療效，使大眾對傳統(tǒng)醫(yī)藥不但有了新的認(rèn)識(shí)，而且信心大增，從此中醫(yī)養(yǎng)生保健類書籍開始熱銷，各種養(yǎng)生法開始風(fēng)靡社會(huì)，各種電視養(yǎng)生節(jié)目也輪番開播。不但很多保健品開始緊俏，甚至是普通的食物，由于“養(yǎng)生家”們的夸大和吹噓，也成為大眾追捧的“靈丹妙藥”，例如茄子、綠豆、黑豆、泥鰍等均曾風(fēng)靡一時(shí)。各種各樣的養(yǎng)生熱潮風(fēng)起云涌，極大地影響了普通民眾對養(yǎng)生的理解以及隨之而來的養(yǎng)生行為。養(yǎng)生熱潮的出現(xiàn)，表示人們對自身健康的關(guān)注在不斷增加，這本是一件好事，然而不幸的是，近二十年來的養(yǎng)生熱潮一再走偏變味，亂象叢生，令人堪憂。

隨著“張悟本現(xiàn)象”“劉太醫(yī)現(xiàn)象”的增多，促使研究者們著力探討這些現(xiàn)象背后的原因，這些原因主要有：醫(yī)療資源相對緊缺、養(yǎng)生保健市場監(jiān)管不嚴(yán)、民眾養(yǎng)生知識(shí)匱乏、[1]公眾對醫(yī)療機(jī)構(gòu)失望、大眾傳媒過度渲染、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)、傳統(tǒng)養(yǎng)生建設(shè)缺失[2]等。如果要對這些原因進(jìn)行歸納的話，其實(shí)不外乎內(nèi)外兩個(gè)方面的原因，外在方面的原因主要是，由于相關(guān)部門監(jiān)管不力，基于利益驅(qū)動(dòng)的養(yǎng)生宣教充斥公眾耳目，這些養(yǎng)生宣教為了攫取商業(yè)利益，往往語不驚人死不休，傳播度雖然極廣，但傳達(dá)的卻都是一些似是而非的養(yǎng)生理念或方法，對民眾養(yǎng)生造成了極大誤導(dǎo)，致使整個(gè)養(yǎng)生熱潮亂象叢生。內(nèi)在方面的原因則主要是，人們對養(yǎng)生常常抱有不切實(shí)際的期待，總是希望一旦獲得某個(gè)秘方，就可以輕輕松松地解決健康問題。

我們知道，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。正是由于民眾對廉價(jià)健康的不實(shí)期望，導(dǎo)致似是而非的養(yǎng)生宣教泛濫。而對廉價(jià)健康的不實(shí)期望，追究其根源，則是由于人們對于養(yǎng)生沒有正確的觀念。因此，如果我們要從根本上糾正和消除出現(xiàn)在養(yǎng)生熱潮中的諸多亂象，首先要做的就是傳達(dá)正確的養(yǎng)生觀念，以矯正人們對于養(yǎng)生所抱持的錯(cuò)誤觀念。只有形成正確的養(yǎng)生觀念，人們才會(huì)對養(yǎng)生有正確的期待和明辨是非的能力。一旦普通民眾擁有了明辨是非的能力，那些曾經(jīng)出現(xiàn)在養(yǎng)生熱潮中的種種亂象亦即無緣而起了。

2 以德養(yǎng)生思想的養(yǎng)生觀念

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)歷史悠久，內(nèi)容博大精深。以德養(yǎng)生思想，是其中最為核心最為精粹，因而也最具基礎(chǔ)指導(dǎo)作用的部分。這一思想集中表達(dá)了中國古人對于養(yǎng)生的深刻洞見。

所謂以德養(yǎng)生，就是透過道德來養(yǎng)生，以養(yǎng)德來養(yǎng)生。中國古人之所以會(huì)有這樣的觀念，是與他們對于人性的認(rèn)識(shí)緊密地聯(lián)系在一起的。人是什么？人性如何？這是解答有關(guān)人的一切問題的出發(fā)點(diǎn)。世界各大文化，在這個(gè)基本問題上，無不有深刻的洞見，否則源不深，流亦不遠(yuǎn)。

2.1 人是一個(gè)形神合一的存在

中國古人是怎樣認(rèn)識(shí)人呢？中國古人認(rèn)為，人是由形神兩部分構(gòu)成的，形神相合才構(gòu)成一個(gè)完整的人，兩者缺一不可。如《管子》中說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！盵3]這表明，人不但是由形神兩部分構(gòu)成的，而且這兩個(gè)部分要“和”。形神之間的關(guān)系，就形對神的作用而言，從先天生成而論，是“形成神寓”，從后天充養(yǎng)而論，是“血?dú)怵B(yǎng)神”；如《靈樞·天年》中說：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！本蜕駥π蔚淖饔枚?，則主要在于，神為形之主宰。如《淮南子》中說：“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣”[4]；《靈樞·天年》也說：“失神者死，得神者生?！币虼?，中國古人認(rèn)為，生命和健康的本質(zhì)在于形神相依而不可分，只有形與神俱、形神和合，才能盡終其天年。

2.2 人是一個(gè)精神性的存在

雖然如此，中國古人并不是將形神等量齊觀，而是在兩者之中，尤其重視神的作用，如司馬遷說：“凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也”[5]，可見中國古人雖然也重視形的作用，但更強(qiáng)調(diào)神的作用。因?yàn)榫腿舜嬖诤蜕疃?，一切的意識(shí)、思想、情感、選擇、行動(dòng)，都是由神的運(yùn)作來主導(dǎo)進(jìn)行的，甚至是形軀的保養(yǎng)顧惜也要透過神來完成。形為神之寓所，神為形之主宰；神為生之本，形為生之具。換句話說，形是客體，神是主體，人作為一個(gè)主體性的存在，其精神就是這個(gè)主體本身，而形體則是精神借以表達(dá)自身的道具和途徑，人的本質(zhì)不在形體，乃在精神。人的精神才是一個(gè)人作為一個(gè)能動(dòng)主體的本質(zhì)所在。也因此，中國古人認(rèn)為，人雖然是由形神兩部分構(gòu)成，但究其根本，人乃是一個(gè)精神上的存在。

2.3 人是一個(gè)道德性的存在

倘若我們再進(jìn)一步追問，人作為一個(gè)精神上的存在，這種精神的本質(zhì)又為何呢？答案是：精神在本質(zhì)上乃是道德性的。這一對人性的深刻洞見，萌芽自上古，在《詩經(jīng)》和《尚書》中已可見端倪，而最終在孔子的仁學(xué)中得到肯定與闡揚(yáng)，從此成為中國人性論的主流，中國文化的方向亦由此確定。我們從孔子的語錄中隨便征引一條，都能看到這種明顯的道德傾向。如孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！盵6]“義者，宜也”，也就是“應(yīng)該”的意思。君子對于天下的事情，無迎無拒，一切以“應(yīng)該”來斷定取舍，這種“應(yīng)該”指向的就是道德判斷。人類的一切行動(dòng)，或者人間的一切事情，從根本上來說首先是道德性的，這是決定性的因素。詳言之，即人作為一個(gè)精神上的存在，當(dāng)他覺悟到自己是一個(gè)自由行動(dòng)的主體的時(shí)候，一種伴隨自由而來的責(zé)任亦同時(shí)臨到，他必須為自己的自由負(fù)責(zé)。而當(dāng)他運(yùn)用自由去行動(dòng)的時(shí)候，他就是在進(jìn)行道德判斷，其行動(dòng)是道德的行動(dòng)，其生活是道德的生活，那么人當(dāng)然也就是一個(gè)道德的人。

2.4 道德是人的根本價(jià)值和根本需要

人在本質(zhì)上是一個(gè)道德性的存在，亦即是說，道德乃是人的根本價(jià)值所在，道德是人的根本需要?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵6]富貴與貧賤是人的切身利益所在，但“不以其道得之”，就不能處之或者去之，君子就是片刻之間也不能偏離“仁”，君子的本質(zhì)就是“仁”，離開了“仁”，君子就不成其為君子。或者也可以更直白地說，離開了“仁”，人也就不成其為人，“仁”就是人的本質(zhì)。這表明在孔子的思想中，也可以說在中國傳統(tǒng)思想文化中，“義”的內(nèi)容就是“仁”，那真正應(yīng)該追求的就是“仁”，“仁”才是真正有價(jià)值的，“仁”就是那個(gè)價(jià)值。同時(shí)，價(jià)值之所在，亦即需要之所在，也可以說，“仁”乃是人的根本需要。唯有滿足人對“仁”的需要，人才能成為人，這個(gè)人也才能很好地生活下去。

2.5 道德是一切養(yǎng)生的起點(diǎn)

正因?yàn)槿耸且粋€(gè)道德性的存在，道德是人最本質(zhì)的價(jià)值和需要，因此，道德也自然成為一切養(yǎng)生的起點(diǎn)，這一點(diǎn)可從兩個(gè)層面來說明。

首先，從真正的需要被滿足方面來說?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6]有殺身以成仁，而無求生以害仁，這是價(jià)值判斷，也是人在面對兩難的倫理困境中，選擇究竟何為人的第一需要。這條語錄表明，在孔子的思想中，人在精神上對仁義的需要，甚于肉身生命對物質(zhì)的需要。但這并不是因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)古怪的人，甚至有某種自虐傾向，相反孔子其實(shí)是一個(gè)非常懂生活的人，并且對生活品質(zhì)的要求也非常高，如從“食不厭精，膾不厭細(xì)”這條語錄即可清楚窺見。這就表明孔子并非不知道或不承認(rèn)人在物質(zhì)上的需要，也并非不知道其中的趣味與享受，而是孔子更知道人在精神上的需要，更知道人在精神上的樂趣與享受。并且在兩相比較之后，孔子認(rèn)為精神上的享受更高級，而且指向人的本質(zhì)。這就是孔子“殺身成仁”這一價(jià)值取向背后的意蘊(yùn)。在這一點(diǎn)上，后來的儒家文獻(xiàn)《大學(xué)》就直接提出“德潤身”的思想：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也……富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！盵7]心靈的健康的在于道德需要的滿足，只有心靈的需要真正得到滿足，才能心寬體胖。這表明道德具有滋潤身心的效果，而且這是從最內(nèi)在最基礎(chǔ)的層面來說的。同時(shí)，唯有得到真正的滿足，心靈才能安定，才能進(jìn)而明慮，發(fā)揮其主宰一身的作用，而這一點(diǎn)實(shí)為整個(gè)養(yǎng)生實(shí)踐的基礎(chǔ)。以德養(yǎng)生思想為我們指明了養(yǎng)生的方向。

其次，從養(yǎng)生實(shí)踐來說。養(yǎng)生必須見之于實(shí)踐，才能收到實(shí)在的保健效果。而實(shí)踐本身自有其規(guī)則與次序，不是顢頇做去就能自然成功的，這正是人們感到養(yǎng)生知易行難的原因所在。以德為本的中國傳統(tǒng)人性論，并不是抽象議論，其本身就是中國古人在追求人生真諦的自我修養(yǎng)中，不斷體悟反思的結(jié)晶。換句話說，本體出自工夫，對人性的認(rèn)識(shí)也是出自中國古人在修身實(shí)踐中的體悟。因此，與中國傳統(tǒng)以德為本的人性論相連的，是極其豐富的實(shí)踐智慧。那么究竟應(yīng)該如何實(shí)踐呢？同樣是在《大學(xué)》中，有非常精辟的論述：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！盵7]表示要想有成功的實(shí)踐，就必須明辨事物的本末先后。對于人類實(shí)踐，亦必須首先明辨其中的本末先后，如《大學(xué)》所說：“唯有物格而后才能知至，知至而后才能意誠，意誠而后才能心正，心正而后才能身修，身修而后才能家齊、國治以至于天下平。”[7]道德是人最內(nèi)在的核心，一切的實(shí)踐必須從這里出發(fā)，才能有源頭活水，才能有源源不竭的動(dòng)力。同時(shí)，唯有從這根本上用功，并且遵循這樣的次序，才能成功而持久地去實(shí)踐。而唯有成功而持久的實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而養(yǎng)生保健效果自然也就在其中了。就這一點(diǎn)而言，以德養(yǎng)生思想為我們提供了一個(gè)寶藏，即儒家修身學(xué)。這個(gè)寶藏可以具體地甚至是手把手地指導(dǎo)我們?nèi)绾稳?shí)踐養(yǎng)生。

3 結(jié)語

由以上論述可見，中國傳統(tǒng)以德養(yǎng)生思想不是單純對養(yǎng)生問題的回答，而是中國古人基于對宇宙萬物的思考，特別是對人性的深刻體察，從而對人生問題所提出的回答。養(yǎng)生的意義也不僅在于肉身生命的安康與長壽，而是作為一種生活方式，是人們追求人生價(jià)值的必由之途。因此從一開始，在以德養(yǎng)生思想所揭示的養(yǎng)生觀念中，養(yǎng)生就是覆蓋全部生活的，是一種生活方式，貫穿于日常，是最實(shí)實(shí)在在的工夫。但問庸言庸行之謹(jǐn)，不求立竿見影之效。因此，以德養(yǎng)生不是眾樹枝之一，而是眾樹枝所必由之的樹根。以德養(yǎng)生也不是眾多養(yǎng)生方法之一種，而是眾多養(yǎng)生方法賴以發(fā)揮其功效的共同基礎(chǔ)。因此，以德養(yǎng)生思想認(rèn)為，現(xiàn)今如此急功近利的養(yǎng)生心態(tài)，本身就是違背養(yǎng)生精神的。所以，我們認(rèn)為正是傳統(tǒng)的以德養(yǎng)生思想所傳達(dá)的養(yǎng)生觀念，才可以糾正現(xiàn)在人們對于養(yǎng)生所抱持的錯(cuò)誤觀念。而研究和闡發(fā)傳統(tǒng)以德養(yǎng)生思想，并加以大力弘揚(yáng)，才是糾正和遏止當(dāng)前種種養(yǎng)生亂象的關(guān)鍵。