淺析共享時代的城市與建筑發(fā)展

（江西財經(jīng)職業(yè)學(xué)院 332000）

近年來，共享經(jīng)濟所引發(fā)的變革對城市空間和人們的生活方式產(chǎn)生了深遠的影響，快速的城鎮(zhèn)化進程和人口的急劇擴張使得城市中挑戰(zhàn)和機遇并存，因而有待構(gòu)建一個周密詳盡的社會規(guī)劃和管理體系來應(yīng)對這一問題[1]。而現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，出現(xiàn)各種線上與線下相結(jié)合的共享平臺，具體應(yīng)該如何界定共享空間的規(guī)模和尺度，這不僅是建筑領(lǐng)域所需思考的問題，還涉及其他多個行業(yè)。要實現(xiàn)如今這個循環(huán)型社會的運轉(zhuǎn)，人們應(yīng)該先轉(zhuǎn)變自己從私有到共同體的價值思想觀念，而不是生硬地從個人的共享方面來考慮。下面以多角度來探討過去、現(xiàn)在和未來的共享發(fā)展的意義所在。

1 共享的歷史發(fā)展

隨著中國經(jīng)濟政治體制改革的不斷深化，共享的歷史發(fā)展過程從 “鼓勵和允許一部分人先富起來”到實現(xiàn)“共同富?！保恢钡健肮蚕戆l(fā)展”，如今社會發(fā)展從以經(jīng)濟為中心到以人為中心的變化，表現(xiàn)出共享作為一種新型的人和人與社會和諧的發(fā)展理念的產(chǎn)生具有其歷史意義。人類社會的理想價值追求是共享，自古今中外都是一個被普遍使用的代表著社會財富分配與人際關(guān)系團結(jié)及和諧程度的概念。早在古希臘時期，柏拉圖就提出構(gòu)建理想國來實現(xiàn)全體公民而不是某些個體的幸福宗旨，與共享發(fā)展理念不約而同。但傳統(tǒng)社會基于封建主義生產(chǎn)關(guān)系中的共享觀念，仍是建立在一種保守且模糊的等級制基礎(chǔ)上的，這種觀念是經(jīng)不起時間推敲的。近代以來，共享成為西方資本階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建革命的價值理念和行動綱領(lǐng)，法國啟蒙思想家盧梭的社會契約主張人們在平等、自由的基礎(chǔ)上簽訂契約，組成由人們共享的共同體，主權(quán)屬于全體的簽約者，從而形成主權(quán)在民的思想，即全體人民都是共同體的主人，擁有共享共同體的主權(quán)[2]。其共享發(fā)展強調(diào)普惠性與均等化，這種共享不是平均主義，也不是過去的“均富”或“均貧”，而是注重內(nèi)涵和質(zhì)量的差異化共享，著重與人民群眾的獲得感、幸福感和舒適度?？傊鶕?jù)中國共享的歷史發(fā)展表明了實現(xiàn)“共享發(fā)展”歸根結(jié)底要取決于制度創(chuàng)新，從而實現(xiàn)發(fā)展起點的人人參與，發(fā)展過程的人人平等以及發(fā)展結(jié)果的人人共享[3]。

2 共享經(jīng)濟與共享生活

共享經(jīng)濟。近年來，隨著人民生活水平的提高及信息技術(shù)的迅速發(fā)展，涉及眾多消費使用者的共享經(jīng)濟更是隨之不斷擴張。共享更有效地在降低經(jīng)濟活動的環(huán)境損耗及提高資源利用效率方面做出了重大貢獻，不僅滿足了消費者的個性化和差異性需求，而且還改善了傳統(tǒng)經(jīng)濟的收入分配結(jié)構(gòu)。信息技術(shù)的進步使得共享成本降低，社會和生產(chǎn)方式也隨之改變，共享平臺的去中介化或再中介化使得實際市場中的許多產(chǎn)品都由買變?yōu)樽猓瑸榻档徒灰壮杀咀鳛槠渲鲗?dǎo)方向。例如共享單車及國外Airbnb 共享住宿，人們每次使用時間都很短，為了讓其使用效率最大化以免造成產(chǎn)能過剩，因此不用單獨購買自行車，也不會有閑置房間?？梢?，便利的租借不僅滿足了人們短時間及臨時性的需求，還促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。在這樣一個產(chǎn)能過剩的背景下造就了共享經(jīng)濟的新型經(jīng)濟業(yè)態(tài)模式，即供給方提供閑置資源+共享平臺獲取收益+需求方暫時享有使用權(quán)[4]。不僅提高了閑置資源的利用率，而且還使得供給方從中獲取經(jīng)濟利益，因此共享經(jīng)濟可以說是一個以互聯(lián)網(wǎng)為依托的具有自然壟斷性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟。由于共享經(jīng)濟在節(jié)約資源和保護環(huán)境方面做出了較大貢獻，使得人們的生活方式更加便利而具有廣闊的發(fā)展前景。

在共享生活方面，家庭和親屬的狀況改變了住宅的形式，同樣，住宅也可以影響人們的生活方式[5]。隨著個體獨立意識的增強及人們對家庭思想觀念的轉(zhuǎn)變，普遍認為結(jié)婚后就應(yīng)該與父母分開單過或成年子女工作后也大多會選擇單過的小家庭生活方式，因此如今的住宅設(shè)計也僅服務(wù)于一代人，老一輩的房子被拋棄或被閑置，久而久之，大量被閑置的建筑逐漸被再利用改造成為如今的共享住宅。如果說一室公寓是孩子的房間從父母的住宅中擴展出來與鄰里鮮少發(fā)生交流的一種形式，那么共享住宅則不同，它不僅具有經(jīng)濟性及優(yōu)越的地理條件，同時還因與其他人分享空間而獲取到一定的人文情感需求，如歸屬感等；但是能否與鄰里建立良好的人際關(guān)系的關(guān)鍵在于業(yè)主與居民的素質(zhì)及性格特點，不過這種應(yīng)對家庭分解及個體分離時代的策略使得人們?yōu)榱颂岣咦陨砉ぷ餍屎透憬莸纳疃鴮⒐蚕碜≌優(yōu)橐皇夜⒁彩浅Ｓ械?。從各種社會問題看來，將來越來越多的人需要共享經(jīng)濟和生活的原因還有老齡化嚴重的問題，試想一個家庭里人越少越老，個人能力就會越弱，大多數(shù)老人不愿離開常住的地方而搬進養(yǎng)老院，隨之出現(xiàn)孤獨死的概率會很大。如今適合中國目前社會狀態(tài)的共享生活空間還在于中國房價較高，為了人們都能實現(xiàn)有房愿望，房地產(chǎn)開發(fā)商們大多推出了二三十平米的小戶型，由于個人使用空間被大大縮小，因此人們都渴望能擁有共享的寬敞的公共空間。

3 共享建筑的時間與空間模式

在幾千年前的西周原始社會，生產(chǎn)生活方式滯后的社會背景下，原始的共享空間形態(tài)由聚落圍合而成。到奴隸社會，隨著階級的產(chǎn)生和生產(chǎn)方式的提高，人們開始建造具有土臺形制的建筑，各個單體建筑圍合成一個共享空間；同時期的希臘雅典衛(wèi)城中各個建筑的規(guī)劃設(shè)計，以及羅馬的圣馬可廣場均屬于公共的共享空間模式。隨后到文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩主教堂中，在巨大穹頂?shù)闹蜗?，單體建筑的空間擴大，人們將共享空間搬到了室內(nèi)。接著到工業(yè)革命時期，鋼鐵結(jié)構(gòu)的技術(shù)發(fā)展成熟，為了集聚展示各國的手工業(yè)而建造了擁有極大空間的水晶宮。此后以柯布西耶為首的各個建筑大師也相繼做出了以各種尺度的物理共享空間將人們聚集起來的形式，如柯布西耶提出的建筑新五點中底層架空的空間共享形態(tài)如馬賽公寓；日本知名建筑師妹島和世與西澤立衛(wèi)設(shè)計的被重新定義了共享空間的獨具現(xiàn)代化的藝術(shù)展覽館“金澤21 世紀美術(shù)館”，系每一個盒子之間的物理空間均被模糊化的一種空間共享形式。

而現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，出現(xiàn)各種線上與線下相結(jié)合的共享平臺，具體應(yīng)該如何界定共享空間的規(guī)模和尺度，這不僅是建筑領(lǐng)域所需思考的問題，還涉及其他多個行業(yè)。國內(nèi)具有代表性的是去哪兒網(wǎng)旗下的一個非標準化的住宿業(yè)務(wù)獨立品牌叫“去呼呼”，通過幫民宿主人免費安裝智能門鎖（即可控制入住客人的進出時間，再集成WI-FI 或消防等探測器及房屋空間內(nèi)的所有物聯(lián)信息的一款智能門鎖），從而獲得該民宿一年中四天的免費試用權(quán)。從經(jīng)濟學(xué)角度看來，作為一種新的共享經(jīng)濟模式，“去呼呼”若一年內(nèi)安裝二十個智能門鎖，那么就相當于其以低成本在不同地方開了二十家酒店并掌握了大量空間物聯(lián)信息數(shù)據(jù)，雖不能實際占有這個空間，但通過這種智能硬件建立起這樣一個共享空間平臺，比起傳統(tǒng)的酒店運營模式就方便快捷了很多。此時的共享也已經(jīng)超越了物理空間界限滲透到城鎮(zhèn)的各個空間中，等同于一種讓空置空間再生價值的形式，而人們的信息儲存則由一個中心基點分散成一種點對點的各個交互空間網(wǎng)。希望未來將產(chǎn)生許多小而精美的各種組團聚集起來構(gòu)成供人們使用的真正意義上的共享。例如位于紐約時代廣場周邊的Citizen M 酒店，將大部分面積留給了公共空間，擁有豐富寬敞的帶酒吧和簡餐的大堂及聚會場所，還有供人們使用的聯(lián)合辦公空間；店內(nèi)客房面積雖小到床寬幾乎占滿了整個房間，但其功能設(shè)施卻能充分滿足人們的使用。這種模式與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品推廣一樣，是通過提供多功能的服務(wù)來實現(xiàn)共享，從而達到爭奪人們使用時間的目的，為人們提供了極大的便利性，實質(zhì)上也是增加了空間使用年限和頻率，朝著這個目標，未來將會大大減少空置房的發(fā)生概率。

4 對城市和建筑類型的預(yù)期

我國從八十年代開始，許多城市中的傳統(tǒng)城市肌理逐漸被削弱，在功能結(jié)構(gòu)、空間容量、交通和基礎(chǔ)設(shè)施方面均發(fā)生了很大的變化，如上海市由上千棟高層建筑構(gòu)成的城市環(huán)境等。在這一快速的城市發(fā)展進程中，城市規(guī)劃和建筑設(shè)計創(chuàng)造出各種住戶類型、公共建筑綜合體及各式新區(qū)等新形態(tài)用以滿足開發(fā)建設(shè)的需求，它們構(gòu)筑成了一個個不相關(guān)聯(lián)的點，使得人們被迫要面對一些城市帶來的危機。為了滿足人們的需求和適應(yīng)社會生活的發(fā)展，需要規(guī)劃師和建筑師共同去探索和研究新的城市形態(tài)和建筑類型。

每一種建筑都對應(yīng)一種建筑類型，而任何一種建筑類型都由于不同時代的社會生活差異先后通過一種或多種特定的建筑形式體現(xiàn)出來。意大利知名建筑師羅西在其著作《城市建筑》中指出，“城市是生活在城市中的人們的集體記憶，這種記憶是由人們對城市的空間和實體的記憶組成的，這種記憶反過來又影響了對未來城市形象的塑造，因為當人們塑造空間時，他們總是按照自己心中的意象來進行轉(zhuǎn)化，但同時也遵循和接受物質(zhì)條件的限制”[6]。城市中擁有的實質(zhì)形態(tài)凝集了人類生存所具有的含意和特征，建筑文化傳統(tǒng)的絕大部分內(nèi)在的本質(zhì)又蘊含于類型之中，融合著意義和實體。作者對城市和建筑類型的預(yù)期在于希望相關(guān)部門對高密度城市肌理的保護和對建筑高度的限制，營造城市空間環(huán)境的集聚中心、所在的點與周邊環(huán)境的功能空間具有連續(xù)性及地方文化的時間圍合感。

5 建筑師職責(zé)可能的改變

現(xiàn)在人們對于家的概念早已不只是一個房子，而是擴展成為一個區(qū)域、一個空間的概念，這個空間有什么樣的設(shè)施能滿足人們的生活是設(shè)計師們應(yīng)該重點思考的，又或是現(xiàn)在的人們因為沒有自己的空間才不得已選擇了共享。在面對“共享”這個概念時，每個人的出發(fā)點都是不一樣的，日本建筑師常以本原為重點去觀察人與人之間的行為關(guān)系和建筑空間；而中國建筑師則習(xí)慣以經(jīng)濟、信息交互及空間滲透的這些模式來看待的。所謂“共享”，看似更多是從經(jīng)濟學(xué)角度考慮，實則是從社會學(xué)背景下對不同情況的問題加以解決而來，這需要打破建筑及空間的概念界定。從社會意義的角度來看，“共享”不僅僅是一種經(jīng)濟模式或空間安排，如中國社會未來逐漸需要面臨的老齡化社會問題，這種為方便老年人特別是獨居老人之間的互助體系及空間組織關(guān)系的共享都是建筑師們需要去關(guān)注和解決的，未來無論是互聯(lián)網(wǎng)公司、IT 企業(yè)或是城市規(guī)劃設(shè)計部門都應(yīng)該更加注重以共享經(jīng)濟為依托的城市與建筑空間變化。

總之，共享城市的重點在于滿足城市宜居性和可持續(xù)發(fā)展的要求的同時，應(yīng)該如何去連接共享空間、相關(guān)資源和基礎(chǔ)設(shè)施。其可持續(xù)性系指在不損害子孫后代利益的前提下，使當代人享有合理生活水平；而宜居性則強調(diào)在當前以緊湊城市形態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境狀況下，提供較高品質(zhì)的都市生活[7]。其宜居性的要求涵蓋著健康、教育、收入、個人價值和社會環(huán)境等諸多因素。由此現(xiàn)在建筑師的職責(zé)早已不僅為單純只設(shè)計好一棟建筑物那么簡單，想要某一城鎮(zhèn)充滿朝氣和活力，需要從其能使人們較好地發(fā)生各種活動的小區(qū)公共空間設(shè)計到開發(fā)等以城鎮(zhèn)宜居性和可持續(xù)發(fā)展為宗旨的整個生態(tài)圈來考慮，通過跨行業(yè)的共同合作做出更多更新穎的共享領(lǐng)域，以便給人們帶來更加舒適、高效和高品質(zhì)的生活，這就意味著人們可更加便利地獲取到商品和服務(wù)，享受舒適的自然環(huán)境的同時更擁有優(yōu)良的社會基礎(chǔ)設(shè)施，且有大量的時間和機會去實現(xiàn)有價值、有意義的人生。