淺論清末民初女權(quán)意識(shí)的發(fā)展及小說(shuō)創(chuàng)作

濮敏 米帥 毛佳璋

內(nèi)容摘要：清末民初女權(quán)思想萌芽，從戊戌變法到辛亥革命再到新文化運(yùn)動(dòng)，女權(quán)思想逐步發(fā)展升華。研究這一時(shí)間段女權(quán)思想的發(fā)展有利于了解清末民初的社會(huì)狀況，也有利于指導(dǎo)現(xiàn)代女權(quán)思想的發(fā)展。小說(shuō)創(chuàng)作在清末民初時(shí)期逐漸深入民眾生活，小說(shuō)作者從民眾角度來(lái)反映民眾思想和教育民眾。小說(shuō)中反應(yīng)的女權(quán)思想，既是對(duì)當(dāng)時(shí)民眾思想的反映，也包含了作者對(duì)民眾的教導(dǎo)與期望。

關(guān)鍵詞：清末民初 女權(quán)意識(shí) 小說(shuō)

清末民初，早期維新派已關(guān)注國(guó)難中的女子，認(rèn)為女子必須承擔(dān)時(shí)代責(zé)任。陳虬、鄭觀(guān)應(yīng)、宋恕等人從廢纏足、興女學(xué)與平等婚姻角度初步構(gòu)建了女權(quán)基本理論框架。1898年，女權(quán)與國(guó)運(yùn)相聯(lián)系，由康有為主導(dǎo)，以梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人為代表的已有雛形的女權(quán)思想體系形成。

一.“廢纏足”的勝利

國(guó)難當(dāng)頭的清末民初時(shí)期，要使女性擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，則需面對(duì)舊禮教對(duì)女性的典型壓迫——纏足。

早期維新派的“男女平權(quán)”思想，大談纏足危害，提倡建立廢纏足的法規(guī)。陳虬所作《弛女足》論述了纏足對(duì)國(guó)家，對(duì)女子的危害?！肮阒粐?yán)，承平之日，已漸遏其生機(jī)（中國(guó)生人根機(jī)漸弱，未必非母氣被遏所致），亂離之秋，無(wú)異坑之死地。宜嚴(yán)禁裹足。”[1]“中國(guó)生人根機(jī)漸弱”、“坑之死地”分別道出纏足對(duì)國(guó)家和女子的危害。陳黻宸與鄭觀(guān)應(yīng)更加細(xì)化纏足之害。陳黻宸通過(guò)“陰陽(yáng)之道”直抒纏足對(duì)國(guó)、對(duì)女性的危害?！耙魂?yáng)一陰，天之道也，順之則和，逆之則戾?！?、“我華生人四萬(wàn)萬(wàn)余，而忍棄二萬(wàn)萬(wàn)人于無(wú)用之地也。且不惟棄之而已，又從而殘之賊之，雕之琢之，矯之揉之?！盵2]其中陰陽(yáng)本為平等兩方，“殘之”、“賊之”便說(shuō)的是纏足摧殘女子身體。纏足使女性“不能釋此愁怨之態(tài)、毒楚之情，顛連疾痛之狀?！盵3]國(guó)家的興盛無(wú)望。小說(shuō)《天足引》中的一對(duì)雙胞胎姐妹，姐姐十全因有一雙小腳嫁給了富豪，受盡寵愛(ài);妹妹雙全因一雙天足嫁給了清貧的書(shū)生。后來(lái)匪患四起，十全因小腳受盡折磨，而雙全依靠一雙健康的天足為全家解難。后朝廷推行新法，有“不纏足”一條，雙全因此被推崇為榜樣，受封為一品夫人。這部小說(shuō)通過(guò)戲劇性轉(zhuǎn)折情節(jié)喚起民眾廢纏足的想法。

戊戌維新時(shí)期將纏足的危害與國(guó)家命理、女性獨(dú)立聯(lián)系加深?！蹲兎ㄍㄗh》提出生利分利說(shuō)，“無(wú)業(yè)之人，必待養(yǎng)于有業(yè)之人?！彼浴拔D人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也”，則“男子亦極苦”。[4]纏足危害女性身體與思想，受男子所養(yǎng)，增加男子負(fù)擔(dān)，而國(guó)難當(dāng)前，男子無(wú)法一力承擔(dān)興國(guó)之責(zé)，所以廢纏足是時(shí)代所需。1906年的《美人煙草》中女學(xué)生琴子自愿做苦工、開(kāi)煙草鋪資助愛(ài)人完成學(xué)業(yè)。琴子是女子學(xué)校里的“新女性”，小說(shuō)中展現(xiàn)了她自力更生的可行性，間接將女子獨(dú)立、與男子平等的思想展現(xiàn)出來(lái)，雖然故事的結(jié)局是被人告發(fā)，展現(xiàn)了女子獨(dú)立在當(dāng)時(shí)社會(huì)的可行度很低，但獨(dú)立平等思想已顯現(xiàn)。

辛亥革命時(shí)期，主張婦女從事革命的文人痛斥纏足危害?！敖裎抑袊?guó)吸煙纏足，男女分途，皆日趨于禽門(mén)鬼道，自速其喪魂亡魂而斷絕宗嗣也?！盵5]著名文人金一在《女界鐘》中說(shuō)明纏足對(duì)國(guó)家運(yùn)勢(shì)的極大危害。革命家秋瑾在彈詞小說(shuō)《精衛(wèi)石》中，借女主人公鞠瑞之口，高聲呼出對(duì)纏足的斥責(zé)。辛亥革命成功后湖北軍政府發(fā)布了婦女放足的通告?！袄p足由來(lái)最可羞，戕殘自體作蓮鉤。皮鞋黑襪天然足，笑彼金蓮最可羞?！币皇酌耖g竹枝詞表明民間對(duì)廢纏足的支持。

二.“興女學(xué)”的提倡

早期維新派抨擊“女子無(wú)才便是德”。由王韜、李圭提出，陳熾深化的“男女并重”的“三代女學(xué)”主張女子學(xué)習(xí)婦德、婦言、婦容、婦功。

陳熾所作《庸書(shū)》中有《婦學(xué)》一篇，依靠“乾坤”平等來(lái)論證男女教育平等，提出女性應(yīng)有受教育權(quán)。但受教育的內(nèi)容也離不開(kāi)舊的女學(xué)，即女工一類(lèi)。鄭觀(guān)應(yīng)要求學(xué)習(xí)如漢代班昭《女誡》等集中敘述規(guī)范女子行為的著作。

在戊戌變法中，更加詳細(xì)闡述了女學(xué)不興的弊端。

《變法通議》中特立《論女學(xué)》一節(jié)，因“變法之本，在育人才，人才之興，在開(kāi)學(xué)?！?，而“欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)”。[6]梁?jiǎn)⒊瑖?yán)厲地指出“孟子曰：‘逸居而無(wú)教，則近于禽獸”[7]并就當(dāng)時(shí)中國(guó)普遍缺乏教育的情況提出了四大“義”：

一義為生利分利說(shuō)。即“無(wú)業(yè)之人，必待養(yǎng)于有業(yè)之人?！彼浴拔D人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也”，則“男子亦極苦”。[8]這一義重點(diǎn)是“人人足以自養(yǎng)”，重點(diǎn)是婦女職業(yè)教學(xué)。二義抨擊“女子無(wú)才便是德”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為如果女子不學(xué)，就會(huì)目光如豆，而傳統(tǒng)才女之學(xué)的郁結(jié)之情會(huì)消磨男子才氣，加劇家庭氛圍的憂(yōu)悶。興女學(xué)利于男子“無(wú)余力以計(jì)較于家人婦子事也?！盵9]三、四義是從后輩教育論述，強(qiáng)調(diào)母教與胎教的重要性。對(duì)幼童而言，“其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之”[10]，可見(jiàn)母親對(duì)后輩發(fā)展有著重要作用。

辛亥革命時(shí)期，女子群體的國(guó)民思想加深，求學(xué)主動(dòng)性增強(qiáng)，主張學(xué)習(xí)國(guó)際、學(xué)習(xí)科學(xué)理論。

五四新文化時(shí)期，女學(xué)倡導(dǎo)女子健全的人格，提出將“女子教育”融入“人的教育”。不將女權(quán)特殊化、獨(dú)立化，強(qiáng)調(diào)男女教育平等。1919年，冰心的小說(shuō)《兩個(gè)家庭》，通過(guò)兩個(gè)家庭不同的命運(yùn)來(lái)強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性以及對(duì)空洞偏激的“女權(quán)”的批判。陳華民的妻子是宦家小姐，整天倚仗“女權(quán)”和“平等”，不懂管理家庭，一直應(yīng)酬宴會(huì)，放縱子女，導(dǎo)致家中混亂不堪，陳華民心理壓力大，終是患了肺病，撒手人寰?！翱偸撬龥](méi)有受過(guò)學(xué)校的教育，否則也可以自立?！边@是文中對(duì)陳太太的批判;而文中我三哥的妻子亞茜是一名受過(guò)新式教育的女性，孩子小峻也溫和有禮，家庭溫馨和睦。兩個(gè)家庭的鮮明對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)女子教育的倡導(dǎo)和對(duì)盲目倚仗“女權(quán)”的批判。

三.追求“婚姻平等”

早期維新派用“男女平等”的思想論述女子在婚姻中應(yīng)得的權(quán)利。宋恕提出“男女對(duì)稱(chēng)”的觀(guān)點(diǎn)：婚前主張自相擇偶與婚嫁自主;婚姻中提出夫妻地位的“對(duì)稱(chēng)”，雙方在何等條件下可以提出離婚，雙方所盡孝、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題等。

1895年林紓所翻譯的《巴黎茶花女遺事》塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不許的自由愛(ài)情，雖是“勾欄人”的愛(ài)情，但這份愛(ài)情純真、熱烈，是男女婚姻愛(ài)情的重大突破。

宋恕強(qiáng)調(diào)用法律維護(hù)女子權(quán)利?！胺驄D為終身相依之人，茍兩不適，永無(wú)生趣?！盵11]用法律去抗衡“父母之命，媒妁之言”?！澳信晡词?，不許家長(zhǎng)訂婚，犯者，官、紳、衿、兵俱革，平民杖一百，毀其婚書(shū)，離其男女。”[12]等都詳細(xì)論述女子平等婚姻的思想。

1907年，思齊齋的《女子權(quán)》描述了袁貞娘的愛(ài)情，借此表達(dá)女子對(duì)婚姻自由的追求[13]。貞娘對(duì)學(xué)生講述婚姻不自由的苦楚：“我常見(jiàn)常人夫婦當(dāng)中，總是俊的配丑的，老的配著少的，……我卻以為這都是授權(quán)與父母媒妁的緣故……期間女子被男人欺壓的為尤多……[14]”

在宣講和請(qǐng)?jiān)傅挠绊懴拢?dāng)局政府頒布了一些章程如女子年十六以上，曾受普通教育及能自能某食者，準(zhǔn)予以自由結(jié)婚權(quán)[15]等。

戊戌變法中，譚嗣同側(cè)重于婚姻中女子的權(quán)利，強(qiáng)烈批判三綱。主張“平等生萬(wàn)化”，認(rèn)為夫妻應(yīng)該“一曰平等，二曰自由，三曰節(jié)宣惟意”[16]?！肮?jié)宣惟意”即根據(jù)自己心意來(lái)調(diào)節(jié)相互間的親疏關(guān)系。實(shí)質(zhì)是“不失自主之權(quán)”。

辛亥革命時(shí)期，女學(xué)倡導(dǎo)的女子留學(xué)教育促進(jìn)了新女性家庭形象形成。眾多知識(shí)女性追求自由戀愛(ài)和婚姻中男女地位平等，。女報(bào)》創(chuàng)始者陳擷芬倡導(dǎo)婚姻自主。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，眾多文人與思想家都反對(duì)“封建婚姻”，提倡新婚姻思想，即尊重婦女的人格獨(dú)立，追求婚姻平等。

清末民初是我國(guó)女權(quán)思想蓬勃發(fā)展時(shí)期，清末民初的小說(shuō)創(chuàng)作推動(dòng)了女權(quán)意識(shí)的傳播，也對(duì)當(dāng)時(shí)小說(shuō)的形式和內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響。

注 釋

[1]陳虬：《弛女足》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《戊戌變法》（一），神州國(guó)光社，1953年，第228頁(yè)

[2]陳黻宸：《書(shū)<治平通議>弛女足章后》，《陳黻宸集》上冊(cè)，中華書(shū)局，1995年，第512頁(yè)

[3]陳黻宸：《書(shū)<治平通議>弛女足章后》，《陳黻宸集》上冊(cè)，中華書(shū)局，1995年，第513頁(yè)

[4]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1989年，第38頁(yè)

[5]金天翮：《女界鐘》，上海愛(ài)國(guó)女校發(fā)行，1903年

[6]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1989年，第38頁(yè)

[7]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論女學(xué)》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1989年，第37頁(yè)

[8]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1989年，第38頁(yè)

[9]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1989年，第39頁(yè)

[10]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》，《飲冰室合集》第一冊(cè)《文集之一》，中華書(shū)局，1980年，第40頁(yè)

[11]宋?。骸读终n齋津談·政要類(lèi)第九》，《宋恕集》上冊(cè)，中華書(shū)局，1993年，第74頁(yè)

[12]宋恕：《六字課齋卑議》（初稿），《婚嫁章第三十》，《宋恕集》上冊(cè)，中華書(shū)局，1993年，第31頁(yè)

[13]阿英：《晚清小說(shuō)史》，東方出版社1996年3月，第124——125頁(yè)

[14]思綺齋、問(wèn)漁女史、王妙如：《中國(guó)近代小說(shuō)大系<女子權(quán)、俠義佳人、女獄花>》，百花洲文藝出版社，1993年

[15]同上書(shū)

[16]譚嗣同：《仁學(xué)》，高等教育出版社，2010年，第200頁(yè)

（作者單位：常熟理工學(xué)院人文學(xué)院。本文指導(dǎo)老師：包中華）