論殘雪《最后的情人》中人物自我探索歷程

內(nèi)容摘要：《最后的情人》運(yùn)用“復(fù)調(diào)”的藝術(shù)手法描寫(xiě)了喬、馬麗亞、文森特、麗莎、里根、埃達(dá)等夫妻或情人之間復(fù)雜的精神探索歷程，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)人物自身欲望的世界，在受到異質(zhì)風(fēng)景的感召下脫離世俗，走向精神與靈魂的圣潔之地。本文主要從“自我”的涵義出發(fā)，從認(rèn)識(shí)自我、否定自我、超越自我三個(gè)方面分析人物自我精神蛻變，體察殘雪對(duì)于靈魂世界的探討與精神世界的關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《最后的情人》 人物 自我 探索歷程

雖然新世紀(jì)對(duì)于殘雪的研究視角更為開(kāi)闊，研究數(shù)量也在增多;2015年《最后的情人》獲得美國(guó)最佳翻譯圖書(shū)獎(jiǎng)提名;獲得英國(guó)倫敦獨(dú)立外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)提名，殘雪自認(rèn)為《最后的情人》開(kāi)辟了新的廣闊的空間，對(duì)于此作品的研究主要集中敘事結(jié)構(gòu)與特征、藝術(shù)特色、潛意識(shí)、女性解放等方面進(jìn)行研究，總體而言對(duì)于這一文本的研究比較薄弱。“自我”是殘雪小說(shuō)中的一個(gè)重大主題，所以筆者試圖立足于“自我”，探索作品中人物心路歷程，從而對(duì)殘雪所描繪的自我的精神世界與靈魂世界有更深刻的認(rèn)識(shí)與把握。

《最后的情人》象征性地把人類的精神追求劃分為多個(gè)階段，各個(gè)階段之間呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系，從認(rèn)識(shí)自我到否定自我，再到超越自我。在不同階段的靈魂探索的過(guò)程中，各個(gè)人物分裂出不同的“自我”，不斷的探索過(guò)程就是他們不斷戰(zhàn)勝舊的“自我”、產(chǎn)生新的“自我”的過(guò)程，就是人不斷蛻變的過(guò)程，從世俗走向靈魂的過(guò)程。

一.“自我”的涵義

殘雪曾經(jīng)在訪談中談到“自我到底是什么，這是一個(gè)最普通的精神文化問(wèn)題，但是表層的和世俗的解釋，通常視自我為狹小的世界，批評(píng)家也經(jīng)常在這樣膚淺的層面定義自我，憑直覺(jué)我更愿憊接受西方理論家和作家筆下的自我，他們把自我當(dāng)成通向人類精神王國(guó)的信道。每一個(gè)人都以獨(dú)特的自我通向精神世界?！盵1]殘雪曾在《藝術(shù)復(fù)仇》一文中談到：“自我就是一個(gè)人的靈魂世界，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，每個(gè)追求自我的人以其特殊的方式對(duì)這個(gè)世界不斷加以認(rèn)識(shí)和開(kāi)拓，認(rèn)識(shí)越深入，境界就越寬廣，直到最后與人類精神的宇宙連為一體?！?/p>

自我意識(shí)的誕生，產(chǎn)生于人類特有的精神需要?！白灾侨祟惖母咎卣髦?，可能是最根本的特征;……自知也帶來(lái)一系列的陰暗面：害怕、焦慮和對(duì)死亡的自知……人被他對(duì)死亡的自知所困擾……”[2]“人類萌生了自我意識(shí)，也產(chǎn)生出意義的困惑與渴求，也產(chǎn)生出人類所特有的需要即精神需要。本來(lái)意義上的精神需要即認(rèn)知‘我的需要——人類個(gè)體一切言行都聽(tīng)命于我，惟有知道我是誰(shuí)，一切言行才有意義?！盵3]自知意味著人類開(kāi)始關(guān)注自己生命意義，殘雪小說(shuō)的自我意識(shí)開(kāi)始于認(rèn)識(shí)自我，是在否定自我與自我分裂的過(guò)程中從世俗世界走向靈魂世界，最后超越自我，向自我的精神王國(guó)的方向邁進(jìn)。

二.認(rèn)識(shí)自我

認(rèn)識(shí)自我的必然性是由哲學(xué)的本性決定的，哲學(xué)研究的對(duì)象是對(duì)世界終極本質(zhì)的追問(wèn)以及對(duì)人生意義的探索，認(rèn)識(shí)自我要從“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”這些根本的哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)來(lái)清醒地認(rèn)識(shí)自我。

1.故鄉(xiāng)情結(jié)

在殘雪的文學(xué)觀中，她是倡導(dǎo)新實(shí)驗(yàn)主義的。新實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為沒(méi)有世俗意義上的故鄉(xiāng)，只有精神上的故鄉(xiāng)、藝術(shù)上的故鄉(xiāng)。《最后的情人》中人物都是飄忽不定的，靈魂也是飄忽不定的，每一位人物的故鄉(xiāng)也是飄忽不定的。

埃達(dá)是個(gè)亞洲女子，出身在一個(gè)東南亞的島國(guó)，被泥石流淹沒(méi)的地方，在她來(lái)農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，她的直覺(jué)就告訴她“這里就是家鄉(xiāng)，也是葬身之地”，在埃達(dá)在找尋自我的路途之中，她想回老家，他想象中的老家是一個(gè)模糊的影子，“馬尼拉，馬尼拉，田野里洪水滔滔”;在喬的印象里，“他的家鄉(xiāng)似乎是浮動(dòng)在空氣中的一幢幢平房，平房里的男男女女既不耕作也不外出做買賣，但是這些人卻具有驚人的情欲”。馬麗亞來(lái)自“北島”，但她以為來(lái)到了“死亡之鄉(xiāng)”，夢(mèng)到了自己在自己的墳頭拔草。麗莎來(lái)自賭城，卻將賭城忘了個(gè)干干凈凈。雖然里頭擠滿了人，實(shí)際上的確是空，在經(jīng)歷了一番精神旅途的洗滌以后，她和文森特相信“也許我們會(huì)找到真正的賭城，有老虎機(jī)的那種”，也許她們有一天會(huì)找到自己真正的故鄉(xiāng);利拉認(rèn)為自己過(guò)得太苦了，有時(shí)會(huì)思考自己應(yīng)不應(yīng)該回故鄉(xiāng)呢;經(jīng)理人金夏“沒(méi)有老家，我是出生在路上的，后來(lái)也一直在路上，是行軍的隊(duì)里”，他以四海為家。

無(wú)論人物的記憶中是否有故鄉(xiāng)，無(wú)論人物的故鄉(xiāng)是否存在，每個(gè)人物都在潛意識(shí)中對(duì)于自己來(lái)自哪里進(jìn)行了思索，每個(gè)人物都有故鄉(xiāng)情結(jié)，而且每個(gè)人物都在尋找自己世俗意義上的故鄉(xiāng)時(shí)候，其實(shí)是在向自己精神上的故鄉(xiāng)邁進(jìn)，或許殘雪也在試圖回答著“我從哪里來(lái)”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。在殘雪的小說(shuō)中，人物回不到過(guò)去也走不到未來(lái)，從世俗世界向精神世界的探索之途就是人物在拋棄世俗負(fù)擔(dān)與忘記過(guò)去的過(guò)程。

2.在“他者”與“自我”中體認(rèn)我是誰(shuí)

“鏡像”是拉康精神分析學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心觀念，這一理論認(rèn)為，“任何他者都是自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我主體確定的鏡像。自我以外的人或物對(duì)自我主體有能動(dòng)的構(gòu)成作用，自我主體形成依賴于他者的關(guān)系，同時(shí)自我也是他者的鏡像。”[4]在文中，多對(duì)夫妻或者情人關(guān)系關(guān)系就是“自我”和“他者”的寫(xiě)照，在“他者”的映射下可以看出“自我”精神探索的心路變化。

在麗莎與文森特這一對(duì)夫妻關(guān)系中，麗莎對(duì)于文森特的定位是“文森特是她的夢(mèng)，她的常年不醒的夢(mèng)，而文森特自己又是生活在夢(mèng)里的，文森特對(duì)于自我的認(rèn)知是“我的心理沒(méi)有夜鶯，所以我進(jìn)不了地下室”，而他認(rèn)為麗莎的心理“住著只夜鶯”。關(guān)于喬“我是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)，文森特認(rèn)為喬是雙面人，北島中有個(gè)奶奶也認(rèn)為喬是個(gè)兩面人，自己的妻子馬麗亞同樣認(rèn)為“我也是兩面人，所以我才到北島來(lái)，我忘不了過(guò)去的事”。喬認(rèn)為文森特和里根是知道世界的雙重性，但是他們好像無(wú)法完全進(jìn)入他的故事。在“他者”的體認(rèn)之中，在不斷探索中，人們慢慢靠近自己的靈魂世界，人物越來(lái)越接近“自我”。

三.否定自我

每個(gè)人都是生活在兩個(gè)世界之間，即世俗世界和靈魂世界。當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)世俗世界壓抑了靈魂世界的時(shí)候，“在理性和欲望的斗爭(zhēng)中，靈魂就開(kāi)始分裂，分裂的過(guò)程也是靈魂自審的過(guò)程。在分裂產(chǎn)生的巨大張力中，斗爭(zhēng)愈演愈烈，自我內(nèi)部的斗爭(zhēng)就是自我審視，希望在斗爭(zhēng)中找尋靈魂世界真實(shí)的自我”，[5]同時(shí)也開(kāi)始每個(gè)個(gè)體的心靈之旅。

1.自相矛盾

殘雪在小說(shuō)中讓她的主人公拋棄世俗的阻隔，而自我內(nèi)部的這種斗爭(zhēng)就是為了向純凈的靈魂境界靠近。在自我分裂的斗爭(zhēng)之中，首先看到的是人物的自相矛盾。

里根的農(nóng)場(chǎng)的工人因?yàn)榇┲鴨痰墓驹O(shè)計(jì)的衣服而死了人，卻還要多次訂購(gòu)他們公司的衣服;喬不喜歡殘忍的人，但是金不真實(shí)有點(diǎn)殘忍的樣子嗎？喬覺(jué)得奇怪，自己又喜歡金?！皢痰淖兓o馬麗亞帶來(lái)了還有自身的突變。近兩年，她懷疑自己也像丈夫一樣，陷入了“神游”的圈套。有時(shí)她因?yàn)檫@種虛幻感而煩惱得大喊大叫，有時(shí)又十分愜意。”喬在向自己靈魂世界靠近時(shí)候，馬麗亞自身也陷入了分裂的漩渦之中。麗莎本來(lái)?yè)碛芯衽c思想，但卻被認(rèn)為“一個(gè)出土文物了”。在麗莎看來(lái)，她和文森特兩人所謂的“隱私”是個(gè)謎，是一種誰(shuí)也說(shuō)不明白，卻又埋藏在心底的渴望。他們對(duì)于彼此的身體已經(jīng)非常熟悉，兩人便不約而同地開(kāi)始那種黑夜中的搜尋活動(dòng)。麗莎是用行動(dòng)給自己指出一個(gè)方向去一個(gè)從未去過(guò)，沒(méi)有任何感性知識(shí)的地方。她認(rèn)識(shí)到“原來(lái)人是不可能通過(guò)回憶返回過(guò)去的，他變得很憂郁，停止了回憶的努力”，而喬在C國(guó)那里看到“到處生長(zhǎng)著鴉片男男女女都愛(ài)吸鴉片，藍(lán)色的煙霧飄蕩著夢(mèng)游者。在那種地方，時(shí)間會(huì)顛倒，人可以返回自己的童年時(shí)代，并從那種時(shí)間里撿回一些從前生活的證據(jù)”，返回過(guò)去的矛盾沖突在殘雪設(shè)置的人物中體現(xiàn)了兩種不同的方向，喬最終走向東方，馬麗亞走上長(zhǎng)征之途，無(wú)論回去過(guò)去與否，作者其實(shí)所要強(qiáng)調(diào)的是返回過(guò)去的過(guò)程中自我所進(jìn)行的自我突圍的意義。

2.否定欲望

“自我的要素一是欲望，一是理性。人要認(rèn)識(shí)自己的欲望，并且用理性去控制欲望。人的欲望或者潛意識(shí)不能離開(kāi)理性，它們兩者是相互斗爭(zhēng)，相互促進(jìn)的。理性的鉗制越大，欲望的反彈越強(qiáng)烈，更需要理性去控制。兩者是兩位一體的。而審視批判自身的最終目的就是獲得理性，提升自己的精神境界，理性的根基就是‘愛(ài)?！盵6]

“里根長(zhǎng)久地凝視他那細(xì)長(zhǎng)的、狡黠的眼睛，從那里頭看見(jiàn)了不是欲望的欲望，那是一種虛無(wú)的變體?！卑＿_(dá)看到她的欲望細(xì)小地、一點(diǎn)一點(diǎn)地，“化為遠(yuǎn)古的記憶，正在復(fù)活。這種欲望失去了先前的暴烈性質(zhì)，變得像蠶兒吐絲一樣迷亂又清晰?，F(xiàn)在她到了里根先生體內(nèi)深處?！崩锔c埃達(dá)在自我精神探索旅途之后，欲望走向了虛無(wú)，而兩人逐漸走向了靈魂上的契合，走向了另一個(gè)世界。消失的欲望，不僅包括對(duì)于別人的肉體的欲望，同時(shí)還包括對(duì)于整個(gè)世界的欲望。馬麗亞在尋找故鄉(xiāng)時(shí)候，看到了“土地全荒廢了”，“真是欲望之龜”，“哪里有欲望，哪里就有荒原”，“馬麗亞覺(jué)得太不可以思議了，在這種死寂的地方，被外界遺忘的荒蕪角落，欲望是怎么樣保存下來(lái)的”，然而在長(zhǎng)征結(jié)束后，馬麗亞走進(jìn)了這么多年所編織的文字之中，“她害怕自己體內(nèi)的欲望，就繞到這本書(shū)的后面去，背對(duì)著書(shū)脊”，“他甚至聽(tīng)到了夜鶯的叫聲”，說(shuō)明她理性控制了欲望，超越了世俗。

殘雪的作品中，每個(gè)人都在不斷地追尋純凈的精神世界，主人公看似不自覺(jué)的走進(jìn)另一個(gè)世界，實(shí)際上是在內(nèi)心欲望驅(qū)使下的自覺(jué)行動(dòng)，人們?cè)趯徱曌晕业倪^(guò)程中，產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的越殘酷，就越靠近真實(shí)的靈魂世界。精神和肉體之間的斗爭(zhēng)只是停留在一個(gè)層面，否定了欲望之后，那就是個(gè)體的突圍，就是超越自我。

四.超越自我

殘雪小說(shuō)所突圍的目標(biāo)就是主體自我的精神與生存環(huán)境的突圍，一方面進(jìn)行自我否定，一方面自我要進(jìn)行超越?！皻堁┮恍南脒h(yuǎn)走高飛，要去從來(lái)沒(méi)去過(guò)的地方，而現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)就是“無(wú)”中生“有”，它要抵達(dá)的正是那片人類前所未及的處女地”[7]，因此，她意在建構(gòu)了一個(gè)新的靈魂烏托邦，試圖去回答“人要去何處”這一哲學(xué)的根本問(wèn)題。

作品中人物不斷地反省與反抗，在世俗世界向精神世界的蛻變過(guò)程中，人物在經(jīng)歷了煉獄般的審判、自我的分裂過(guò)后，這時(shí)候的生命是靈魂的生命，生命是超越了肉體，肉體的死亡或者虛無(wú)只是一種象征，正是肉體的死亡使精神解除了束縛，正是在經(jīng)歷了自我豐富的思考之后，獲得了精神的永生。獲得精神永生的路途在小說(shuō)中明顯地體現(xiàn)為文森特的五龍塔之旅、麗莎與馬麗亞兩個(gè)人的長(zhǎng)征、喬的東方之行。

1.哲理性地思考

“麗莎漸漸明白長(zhǎng)征不是別的，是一種只同她自己有關(guān)的生活，一種她極力應(yīng)該忘記，但又注定銘刻心底的冥思?！遍L(zhǎng)征是她和馬麗亞永久性的話題，這項(xiàng)活動(dòng)里頭所包含的焦慮、艱苦、絕望，以及那種挫敗感和拼死的反彈，都不是常人所能理解的，而這正是個(gè)人對(duì)于自我靈魂拷問(wèn)的過(guò)程?！胞惿瘜幵溉淌苣欠N沉默的窒息，那種尚未達(dá)到極限的悲哀。夜里那種腐蝕靈魂的悲哀并沒(méi)有摧垮他的身體，反而成了她身體的營(yíng)養(yǎng)似的。她想她是兩個(gè)人的復(fù)體，于冥想中受苦的那一個(gè)滋潤(rùn)著日常生活中的這一個(gè)”，這似乎是世俗世界的自我在滋養(yǎng)著靈魂世界的自我，在長(zhǎng)征途中，是自我在不斷分裂，自我不斷進(jìn)行突圍的過(guò)程，“在長(zhǎng)征的隊(duì)伍里，在昏天黑地之中，又有誰(shuí)看得到自己的目的地呢？”“我們的長(zhǎng)征，需要一種消耗不完的動(dòng)力。要不然，在那條陰沉的大河上，鐵索會(huì)轟然斷裂，全軍覆滅成為命中注定”，長(zhǎng)征的失敗與五龍塔上的墜落說(shuō)明人們始終處于自我精神探索的旅途之中，失敗是在所難免的，只有經(jīng)歷過(guò)煉獄般的痛苦之后才會(huì)真正到達(dá)“五龍塔”的塔頂?！拔妪埶毕笳髦祟愳`魂的不同高度的境界，塔頂是精神探索者期盼最終到達(dá)的地方。

正是處于旅途之中，處于明暗之間的人物才能真正領(lǐng)會(huì)到靈魂的真諦，領(lǐng)會(huì)到自由的意義。“當(dāng)精神作為自由，而自由呈現(xiàn)出無(wú)限的可能性時(shí)，自由在個(gè)體性之中就表現(xiàn)為恐懼”，而埃達(dá)所想要的自由是“想要像斷了線的風(fēng)箏一樣飄蕩”，自由對(duì)于每個(gè)人自我突圍的意義也不一樣。在文森特的賭城突圍之旅中，“外面來(lái)的旅人將這里叫做鴿子之鄉(xiāng)”，“到半夜，每一個(gè)賭場(chǎng)出來(lái)的人肩上都停留著一只白色的鴿子”，“看那太陽(yáng)下的賭城，好像要朝我們走來(lái)似的，因?yàn)樗恢痹谀愕男牡住?，賭城之旅也在文森特的自我突圍過(guò)程，白鴿成為賭徒心靈的象征，表明人物即將從世俗世界中走出來(lái)，而美好的靈魂世界在向他們招手，此時(shí)他“雖然找不到麗莎，文森特從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己的心像現(xiàn)在這樣同她貼的那么緊。他覺(jué)得自己已經(jīng)變成了麗莎。他心中涌動(dòng)著渴望，從一個(gè)地方跋涉到另一個(gè)地方，他的靈魂化在眼前異質(zhì)的、東方世界的景物之中?！?/p>

2.走向虛無(wú)

對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，死亡的最后限定或人生目標(biāo)最終的不可企及，這都是一種虛無(wú)，這種虛無(wú)感充斥在殘雪的小說(shuō)中?！吧心遣豢俺惺艿奶摕o(wú)，通常需要被種種活動(dòng)所遮蔽。但遮蔽的前提卻往往是已經(jīng)意識(shí)到虛無(wú)的存在與不可避免，既已洞察，又不得不遮蔽了然于心的虛無(wú)深淵，這種存在狀態(tài)，只能以表演來(lái)比喻。”[8]因此，面對(duì)虛無(wú)，生存是一場(chǎng)表演。在文本中，靈魂裂變?yōu)閺囊粋€(gè)虛無(wú)走向另一個(gè)虛無(wú)，最后擺脫世俗狀態(tài)，到達(dá)終極“透明境界”。因此，“世俗之上，虛無(wú)之下”[9]是殘雪小說(shuō)的基本精神框架。

里根在回到農(nóng)場(chǎng)感受到自己的軀體正在希望幻滅中消失，埃達(dá)帶走了他體內(nèi)的所有的元?dú)夂椭亓?，殘雪在文中結(jié)尾同樣設(shè)置了許多人在慢慢走向消失，麗莎在他腦海里就越模糊，馬麗亞知道“這里是喬的廣場(chǎng)的發(fā)源地，他的故事就是從這里延伸出去，成為無(wú)邊無(wú)際的故事之網(wǎng)。現(xiàn)在他棄下了一切，自己變成了那個(gè)故事。這些故事都超出了喬的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)地方的所有的人和事，都通同他從前的故事之網(wǎng)，同那個(gè)廣場(chǎng)沒(méi)有任何聯(lián)系”?！皢桃幌伦泳腕w會(huì)到了“壓垮”的滋味。他被壓垮了，他的身體消失了”，“喬來(lái)到五龍塔時(shí)，已經(jīng)回想不起自己究竟身在何處，國(guó)家之間的疆界在他腦海里逐漸消融，舊的故事已經(jīng)消散，他兩眼空空，他的視野只有那只在地平線盡頭奔跑的黃狗”。馬麗亞變成了故事，喬失去了肉體，一切都在走向虛無(wú)。殘雪認(rèn)為：“從事藝術(shù)工作的人，一生都將與虛無(wú)感——自己生命的本質(zhì)糾纏不休，這是不可擺脫的命運(yùn)?！盵10]

世俗與靈魂之間過(guò)渡的過(guò)程正是自我在不斷否定與超越，自我在不斷進(jìn)行分裂與突圍，靈魂必定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，所以走向虛無(wú)是一種必然，是人物探索靈魂境界的必然走向，最終接近那個(gè)“透明境界”。

五.結(jié)語(yǔ)

《最后的情人》企圖描寫(xiě)來(lái)自深淵的那些痛苦的人為了對(duì)抗世俗與肉體所做出的努力，殘雪抓住了喬和馬麗亞、文森特和麗莎、里根和埃達(dá)、丹尼爾和梅等等這些或是夫與妻或是情人與情人之間的復(fù)雜、曲折的關(guān)系，揭示了他（她）們展開(kāi)的一場(chǎng)永無(wú)止境的關(guān)于情人與自我的人生尋找歷程，不斷地認(rèn)識(shí)自我、否定自我、超越自我，當(dāng)每一個(gè)人的自我探索演化為一種本能的時(shí)候，最終在走向精神王國(guó)的路途中繼續(xù)探索。

注 釋

[1]易文翔.靈魂世界的探尋者——?dú)堁┰L談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2004（4）.

[2][澳]?？藸査?腦的進(jìn)化——自我意識(shí)的誕生[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[3]呂嘉.文化自覺(jué)：重建秉承中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)[J].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

[4][法]拉康（褚孝泉譯）.拉康文集[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001：120.

[5]曾美玲.殘雪小說(shuō)中靈魂蛻變的歷程[D].浙江師范大學(xué).2012.

[6]殘雪.為了報(bào)仇寫(xiě)小說(shuō)一殘雪訪談錄[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社2003.

[7]劉炎訊.殘雪：寫(xiě)作的女巫[J].中國(guó)新聞周刊.2012（5）.

[8]涂險(xiǎn)峰.生存意義的對(duì)話———寫(xiě)在殘雪與卡夫卡之間[J].文學(xué)評(píng)論，2002（5）.

[9]王迅.走向虛無(wú)的旅程——?dú)堁┬≌f(shuō)精神機(jī)制論略[J].南方文壇，2013（5）.

[10]殘雪.為了報(bào)仇寫(xiě)小說(shuō)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003：92.

（作者介紹：段瑞杰，西南大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）