走向?qū)嵶C與復(fù)興傳統(tǒng)

王彪

李遇春，華中師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，教育部2016年度青年長(zhǎng)江學(xué)者，教育部2009年度新世紀(jì)優(yōu)秀人才，2018年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。兼任華中師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、《新文學(xué)評(píng)論》執(zhí)行主編、武漢市作協(xié)副主席等職。著有《權(quán)力·主體·話語(yǔ)——20世紀(jì)40至70年代中國(guó)文學(xué)研究》《中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞論稿》《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》等八部學(xué)術(shù)著作和文學(xué)評(píng)論集。主編《中國(guó)新文學(xué)批評(píng)文庫(kù)》《中國(guó)現(xiàn)代作家舊體詩(shī)叢》等多種叢書(shū)。

李遇春教授是我的老師。負(fù)笈江城春六度，從跨專業(yè)的“野狐禪”到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的碩士、博士，全賴?yán)钣龃航淌谝龑?dǎo)與教誨。無(wú)論問(wèn)津道學(xué)還是為人處事，那種懇誠(chéng)精進(jìn)、周嚴(yán)不茍的精神給予我極大的裨益。六年的耳濡目染與反復(fù)研讀中也多少窺得李遇春教授學(xué)術(shù)堂奧的吉光片羽。本文即據(jù)自己所知點(diǎn)滴為李遇春教授的文學(xué)批評(píng)之路作一素描。按當(dāng)下流行的代際劃分，李遇春教授屬于70后批評(píng)家。他有著那代批評(píng)家開(kāi)放兼容的學(xué)術(shù)視野、專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練等特征，也有著獨(dú)特的批評(píng)之路與鮮明的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。他從結(jié)著文學(xué)姻緣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)少年到管理專業(yè)的“門(mén)外漢”再到專業(yè)文學(xué)批評(píng)家的身份轉(zhuǎn)變;秉持著傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)理路，以實(shí)證的學(xué)院派批評(píng)在當(dāng)代小說(shuō)與舊體詩(shī)詞研究上取得的成績(jī);博聞強(qiáng)記的儲(chǔ)備、洞隱燭微的視野與思理綿密的文風(fēng)，如此種種，不僅為當(dāng)代文學(xué)作家、學(xué)者所贊賞，也令古代文學(xué)研究界印象深刻。

一.鄉(xiāng)鎮(zhèn)少年的文學(xué)姻緣

李遇春教授生于1972年，湖北新洲人。新洲舊屬黃岡，山圍水繞，地處南北東西之交，既為吳、楚、中原文明的疊合處，又得佛教禪宗的浸染，有著深厚的文化文學(xué)傳統(tǒng)。這里是子路問(wèn)津的南游邊界，屈原行吟的楚國(guó)故地，東坡長(zhǎng)賦的貶謫之處，李贄著說(shuō)的講學(xué)之所，也是孕育了四祖、五祖、六祖的佛教禪宗祖庭。近代以來(lái)，黃岡一帶更是英才輩出，黃岡熊十力，蘄春黃侃、胡風(fēng)，黃梅湯用彤、廢名，浠水聞一多皆一時(shí)之選。耕讀相傳，血脈不斷;流風(fēng)所及，文教大張。

傳統(tǒng)往往以隱秘的、無(wú)意識(shí)的方式對(duì)人產(chǎn)生影響。據(jù)李遇春教授說(shuō)，他出生的村子“先生灣”即是因孔子南游所到之處而命名的，四大書(shū)院之一的問(wèn)津書(shū)院也坐落在離家不遠(yuǎn)的鄰鎮(zhèn)。少年正是在傳統(tǒng)浸染中與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。“說(shuō)起來(lái)我從小就喜歡文學(xué)，在我家鄉(xiāng)那個(gè)叫作‘先生灣的村莊里一直都很受老輩人的贊許，我是從民間鄉(xiāng)村流傳下來(lái)的古典文學(xué)傳統(tǒng)，如章回小說(shuō)、歷史評(píng)書(shū)中接受的最早的文學(xué)啟蒙教育?！雹?gòu)摹爸跽咭病睙o(wú)韻古文到“平仄押韻”的古典詩(shī)詞，從“且聽(tīng)下回分解”的章回體小說(shuō)到“花開(kāi)兩朵各表一枝”的歷史評(píng)書(shū)，李遇春教授都如癡如醉，沉迷其中。他對(duì)詩(shī)詞與小說(shuō)的信手拈來(lái)都是那時(shí)打下的基礎(chǔ)。吃飯閑談時(shí)，李遇春教授還時(shí)?；貞浧甬?dāng)年省吃儉用攢錢(qián)買書(shū)，在放牛的河灣里、自己的小小閣樓里癡迷看書(shū)的情景。班里私下傳看的書(shū)，也大多是從李遇春教授之手開(kāi)始的。書(shū)看多了，有時(shí)還會(huì)萌生自己繪繡像、編故事、寫(xiě)小說(shuō)的愿望。當(dāng)然，李遇春教授所歡喜讀的除了古典文學(xué)外，還有金庸的武俠與魯迅的雜文。這種雅好新舊的文學(xué)興趣，也和后來(lái)文學(xué)研究中意欲重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1990年，因著種種原因，李遇春教授入讀湖北大學(xué)時(shí)并未選擇中文系，而習(xí)了行政管理專業(yè)。他勤奮學(xué)習(xí)本專業(yè)政治、管理、心理、文化等諸多課程，還擔(dān)任班長(zhǎng)，熱心班級(jí)集體活動(dòng)與管理工作，且是小有名氣的校園歌手。這段與文學(xué)并不相關(guān)的求學(xué)經(jīng)歷在其后的批評(píng)中打下了印記。當(dāng)時(shí)行政管理系主任是由著名文藝?yán)碚摷抑懿壬嫒?。周先生主講“歷代公文選讀”的風(fēng)采神姿以及殷勤勉勵(lì)深造的恩情，給予李遇春教授后來(lái)跨專業(yè)考研極大的信心。之外，行政管理的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不但鍛煉了李遇春教授思理綿密的邏輯思維，也促使他特別注意從社會(huì)歷史與精神心理來(lái)研究作家作品。

大學(xué)畢業(yè)后，李遇春教授被分配到武昌關(guān)山一家國(guó)有工廠的技校工作。語(yǔ)文、政治、管理等文科課程無(wú)所不教，做起了“萬(wàn)金油”的教書(shū)先生。上世紀(jì)九十年代在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大量的國(guó)企因效率低下、管理落后而破產(chǎn)重組，引起職工下崗潮。即使未破產(chǎn)的處境也十分糟糕，人心浮動(dòng)看不到希望。在技校教書(shū)日漸困窘的處境下，李遇春教授心中沉寂的文學(xué)夢(mèng)卻在萌動(dòng)。幸得當(dāng)時(shí)技校校長(zhǎng)李運(yùn)揮先生的提點(diǎn)和鼓勵(lì)，他決然報(bào)考中文系的研究生。備考復(fù)習(xí)是幸福的煎熬。頂著生活的壓力，在工作之余熬夜將中文系本科四年要學(xué)的知識(shí)熟識(shí)讓人焦慮，但向自己夢(mèng)想一步步靠近又讓人充滿希望與喜悅。幸運(yùn)的是，李遇春教授一考即中，人生命運(yùn)在這里有了轉(zhuǎn)折?；仡^看，這段經(jīng)歷給予李遇春教授的不僅僅是糟糕艱難的人生體驗(yàn)，更是一次淬煉、一種底色。惟經(jīng)此，才能跨得過(guò)以后生活、工作與學(xué)術(shù)上的道道坎，才能對(duì)作品有同理同心的真切感受，文學(xué)的批評(píng)也才有力度、有溫度。

二.由闡釋到實(shí)證的學(xué)院批評(píng)之路

1996年，李遇春教授來(lái)到風(fēng)景如畫(huà)的珞珈山，追隨著名學(xué)者於可訓(xùn)先生攻讀研究生。這是與文學(xué)結(jié)緣的青年正式踏入專業(yè)批評(píng)的時(shí)刻，那種欣喜可想而知。不過(guò)對(duì)于一個(gè)薄弱文史基礎(chǔ)與空白學(xué)術(shù)訓(xùn)練的跨專業(yè)“門(mén)外漢”而言，站在琳瑯滿目的文學(xué)殿堂里卻因茫然無(wú)知而無(wú)地自適。他在迷茫中偶然接觸到弗洛伊德的《精神分析引論》《精神分析引論新編》后，便覺(jué)心有戚戚，仿佛捕捉住一束光，欣喜進(jìn)入對(duì)精神分析學(xué)派的深度閱讀與研究中。弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆等該派的理論著作，尼采、薩特、廚川白村等與文化心理相關(guān)的著作以及潘光旦、李長(zhǎng)之等中國(guó)學(xué)者偏向精神分析的論著，都被李遇春教授如饑似渴的閱讀著。李遇春教授之后追憶“由于喜歡弗洛伊德，那些年我?guī)缀踝x遍了我在武大圖書(shū)館能找到的或者從武大集成舊書(shū)店能買到的所有深度心理學(xué)或文藝心理學(xué)派別的著作?！雹陟犊捎?xùn)先生也曾風(fēng)趣地說(shuō)“他當(dāng)時(shí)一頭扎進(jìn)理論里，我怎么拉都拉不出來(lái)”。

90年代中期，西方各色的文學(xué)理論在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界依舊流行與受熱捧。憑借理論的手術(shù)刀對(duì)作品作解剖與闡釋是流行的做法。李遇春教授的文學(xué)批評(píng)也是以此為起點(diǎn)的。理論的研讀很快轉(zhuǎn)換為文學(xué)批評(píng)的生產(chǎn)力?！兑粋€(gè)“聯(lián)對(duì)夢(mèng)”小說(shuō)文本——無(wú)名氏的<北極風(fēng)情畫(huà)>與<塔里的女人>比較分析》（刊載于《通俗文學(xué)評(píng)論》1997年第4期）是最初的小試牛刀，而碩士學(xué)位論文《苦難的象征——張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作的深層心理探析》則是一個(gè)重要的成果。該文結(jié)合作家的創(chuàng)作心理與創(chuàng)作實(shí)踐，以精神分析與神話原型相糅合的批評(píng)方法開(kāi)拓了張賢亮研究的新空間。對(duì)精神分析學(xué)派的研讀、梳理與體認(rèn)是李遇春教授走向融合古今、匯通中西批評(píng)體系的第一塊西方理論基石，也催生了他“三界說(shuō)”文學(xué)觀的雛形?！拔膶W(xué)就在三界中。文學(xué)的上界是形而上的世界，是心靈世界，是精神世界，是凈界。文學(xué)的下界是形而下的世界，是現(xiàn)實(shí)世界，是歷史世界，是俗界。文學(xué)的中界是技術(shù)世界，是形式世界，是文體世界，它把上界與下界粘合成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體?！雹圻@是將現(xiàn)代西方文學(xué)理論糅合到傳統(tǒng)儒釋觀念中的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的文學(xué)觀。不過(guò)，李遇春教授當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)還聚焦在文學(xué)的精神世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與技術(shù)世界關(guān)注不夠。

碩士畢業(yè)后，李遇春教授繼續(xù)師從於可訓(xùn)先生攻讀博士。於先生引導(dǎo)他的研究由個(gè)體走向群體，同時(shí)關(guān)注作家心靈世界與歷史、時(shí)代之間的互動(dòng)。世紀(jì)之交是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的深化轉(zhuǎn)折之時(shí)。洪子誠(chéng)、陳思和兩先生相繼推出獨(dú)創(chuàng)性且影響至今的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，對(duì)“當(dāng)代文學(xué)一體化”、“新文學(xué)整體觀”及“審美再發(fā)現(xiàn)”等研究有著重要的示范效應(yīng)。由此，李遇春教授選擇二十世紀(jì)四十至七十年代的中國(guó)文學(xué)作為博士研究方向。他將此一時(shí)期的文學(xué)（“延安文學(xué)”、“十七年文學(xué)”、“文革文學(xué)”）視為系統(tǒng)的整體，試圖在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上通過(guò)權(quán)力、主體、話語(yǔ)相結(jié)合的分析模型揭示出此一時(shí)期作家、作品與時(shí)代的復(fù)雜互動(dòng)。在此目標(biāo)下，李遇春教授從理論到作品都下了不少苦功夫。他拿起了之前的讀書(shū)勁頭，深度探究福柯及其相關(guān)的理論。從弗洛伊德到福柯，這并非拿來(lái)主義的理論游擊，而是自覺(jué)地對(duì)自我理論建構(gòu)的深化。

博士期間，李遇春教授“不僅在理論訓(xùn)練上自我塑造、在方法模型上自我構(gòu)建，而且還有意地調(diào)整我的文學(xué)研究與哲學(xué)研究、歷史研究之間的關(guān)系?！雹苓@種自覺(jué)的調(diào)整最終催生出“心證”、“史證”、“形證”三證合一的新實(shí)證主義文學(xué)批評(píng)觀。借用艾布拉姆斯文學(xué)四要素來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的文學(xué)批評(píng)都各執(zhí)一端，李遇春教授意欲融匯貫通，合而為一。所謂“心證”即注重作家與讀者要素，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作與接受中的個(gè)體、民族、文化心理分析，闡釋文學(xué)精神世界的生成與溝通;“史證”即知人論世與文史互證，將文學(xué)放置在產(chǎn)生它的背景中，從外部取證作社會(huì)歷史分析;“形證”則是以文本為中心的審美形式分析，是文本的自我證詞。博士論文《權(quán)力·主體·話語(yǔ)——20世紀(jì)40—70年代中國(guó)文學(xué)研究》（華中師范大學(xué)出版社2007）是這種實(shí)證的學(xué)院派批評(píng)的第一個(gè)成果。在之后的當(dāng)代小說(shuō)批評(píng)實(shí)踐中，從《西部作家精神檔案》（商務(wù)印書(shū)館2012）中對(duì)陳忠實(shí)、賈平凹等創(chuàng)作的流變、心理與形式的多重剖析，到《走向?qū)嵶C的文學(xué)批評(píng)》（廣東人民出版社2014）、《新世紀(jì)文學(xué)微觀察》（北岳文藝出版社2019）中對(duì)以劉醒龍、曉蘇為代表的湖北作家群與喬葉、魏微等70后作家的追蹤或素描，這種批評(píng)方法逐漸成熟并顯現(xiàn)它的效力。

三.中西古今與復(fù)興傳統(tǒng)

2002年博士畢業(yè)后，李遇春教授下了珞珈山，走上桂子山。華師文院有著深厚學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，這里是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)與文學(xué)史撰寫(xiě)的發(fā)軔地，也是現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)基博先生晚年授學(xué)之所。正是錢(qián)先生的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》堅(jiān)定了李遇春教授以舊體詩(shī)詞為突破口，重建現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中古今維度的信心。他在04年前后跨界到舊體詩(shī)詞被很多人認(rèn)為是“唐突闖入”和“不務(wù)正業(yè)”。其實(shí)任何領(lǐng)域的開(kāi)拓都是知識(shí)積累的自然延展，是有著外在學(xué)術(shù)機(jī)緣與內(nèi)在治學(xué)理路的。

在錢(qián)先生著作的影響外，李遇春教授跨界（或兼顧）到舊體詩(shī)詞還有著其他因素。首先，他早年受古典文化熏染，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)尤其是詩(shī)詞的喜愛(ài)與熟稔使其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞有天然的認(rèn)同感。其次，90年代以來(lái)中國(guó)思想界在激進(jìn)與保守、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的論爭(zhēng)中走向分化。雖然他當(dāng)時(shí)擁抱現(xiàn)代，渴慕西方理論，但對(duì)新保守主義并不反感，尤其是林毓生的《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換》對(duì)其影響很大。再次，因著福柯的影響，他特別關(guān)注被壓抑、邊緣化的話語(yǔ)實(shí)踐。舊體詩(shī)詞正是這樣一個(gè)范本。最后，直接的促因來(lái)自於可訓(xùn)先生。於先生藹藹學(xué)者風(fēng)范與深厚的古典學(xué)養(yǎng)給予他持久的濡染與熏陶。而04年協(xié)助於先生編撰《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)編年史》則是觸發(fā)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)李遇春教授提議編選時(shí)增入一些名家的舊體詩(shī)詞作品以豐富和拓展編年史的內(nèi)涵與邊界，最后雖囿于體例而舍棄，卻引發(fā)其開(kāi)展現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞編年史及研究的課題。

如果說(shuō)博士論文是李遇春教授意欲打破現(xiàn)代與當(dāng)代壁壘的初步嘗試，那么以樸學(xué)的實(shí)證精神來(lái)研究現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞則是修復(fù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的一次迂回攻堅(jiān)。李遇春教授介入到舊體詩(shī)詞研究的方式是低調(diào)樸實(shí)的。他不發(fā)空論、不作辯解，從一本本的詩(shī)詞集收羅和一個(gè)個(gè)典型詩(shī)人的個(gè)案研究做起。為體會(huì)創(chuàng)作甘苦、理解詩(shī)心詞境，李遇春教授也開(kāi)始勤懇習(xí)作舊體詩(shī)詞。如此，研究結(jié)出了扎實(shí)的成果：《中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞論稿》（華中師范大學(xué)，2010）。作為當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性成果，此書(shū)通過(guò)對(duì)郭沫若、沈從文、胡風(fēng)、聶紺弩、何其芳等十二位典型詩(shī)人當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的深入剖析，以點(diǎn)帶面，透視當(dāng)代舊體詩(shī)詞的整體風(fēng)貌。不過(guò)隨著研究愈深入、視界愈開(kāi)闊，浩瀚駁雜的史料與無(wú)際無(wú)底的空間也時(shí)常讓李遇春教授心興望洋之嘆。不過(guò)，他還是勉力從諸多方面推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究的立體化。一是文獻(xiàn)史料的收集、整理及編撰。十五年來(lái)，李遇春教授孜孜于各種詩(shī)詞文獻(xiàn)的收羅，目前有兩萬(wàn)余卷，其中甘苦惟自知。近年來(lái)，在文獻(xiàn)收集的基礎(chǔ)上，李遇春教授又帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)投入到二十卷本《現(xiàn)代舊體詩(shī)詞編年史》的編撰工作中。二是研究的深入。李遇春教授自身及引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人、家族、流派、地域、時(shí)代等多維視角對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞進(jìn)行深入研究。三是為舊體詩(shī)詞經(jīng)典化的助力。李遇春教授主編《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)典》《21世紀(jì)新銳吟家詩(shī)詞編年》《中國(guó)現(xiàn)代作家舊體詩(shī)叢》等叢書(shū)，甄選名家好手的舊體詩(shī)詞，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的普及化與經(jīng)典化。四是研究空間的開(kāi)拓。李遇春教授在其主持的《新文學(xué)評(píng)論》上開(kāi)設(shè)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究”專欄，為舊體詩(shī)詞研究、創(chuàng)作的交流開(kāi)辟空間。

李遇春教授跨界對(duì)舊體詩(shī)詞的研究并非舍此就彼，而是堅(jiān)持“兩條腿走路”。舊體詩(shī)詞的研究心得也反促他對(duì)當(dāng)代小說(shuō)批評(píng)進(jìn)行再反思。傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換應(yīng)是在傳統(tǒng)文體在外來(lái)影響下自我改良的“創(chuàng)舊”與新文學(xué)創(chuàng)造性汲取傳統(tǒng)資源的“創(chuàng)新”之間的相向而行。當(dāng)代小說(shuō)的批評(píng)除了關(guān)注西方各種理論、思潮、創(chuàng)作的影響，也要特別注重作家們自覺(jué)或不自覺(jué)地從傳統(tǒng)的史傳、傳奇、筆記、評(píng)書(shū)、說(shuō)話、地方志等方面獲取的資源。從對(duì)賈平凹、韓少功、遲子建、格非、朱山坡、成一、歐陽(yáng)黔森等對(duì)傳統(tǒng)資源接續(xù)的個(gè)案分析，到“傳奇”與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體演變趨勢(shì)、現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)等宏觀梳理，當(dāng)代小說(shuō)隱藏的古今維度在李遇春教授的研究中逐漸彰顯。

從中西古今維度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)與舊體詩(shī)詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換研究，啟發(fā)了李遇春教授以“文藝復(fù)興”的范式來(lái)重構(gòu)“五四”以來(lái)的中國(guó)文學(xué)形象。因?yàn)橹形鞴沤袷潜尘百Y源，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是方法途徑，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興才是目標(biāo)與歸宿。其實(shí)，中國(guó)的文藝復(fù)興并非新話題，胡適、李長(zhǎng)之、顧毓琇等前輩學(xué)人都有述及。李遇春教授正是在前人基礎(chǔ)上體認(rèn)到“百年來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（包含舊體詩(shī)詞、通俗小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)）進(jìn)程，正是一場(chǎng)尚未終結(jié)的中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。”⑤反觀李遇春教授的文學(xué)批評(píng)之路，從闡釋到實(shí)證，從中西古今到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，不也正是一場(chǎng)在自我蛻變與傳統(tǒng)追尋中的復(fù)興之旅嗎？我期待著李遇春教授更多涅槃重生的新著！

注 釋

①?gòu)埣剑骸缎凶咴谖膶W(xué)的新舊之間——李遇春訪談錄》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2014年10月，總第199期。

②李遇春：《新世紀(jì)文學(xué)微觀察》，北岳文藝出版社2019年版，第4頁(yè)。

③李遇春：《我的文學(xué)觀》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第3期。

④李遇春：《新世紀(jì)文學(xué)微觀察》，北岳文藝出版社2019年版，第10頁(yè)。

⑤李遇春：《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》，商務(wù)印書(shū)館2016年版，第387頁(yè)。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）