貴州布依族浪哨文化音樂特點(diǎn)探析

【摘 要】浪哨，是布依族青年男女以歌傳情的一種社交方式。當(dāng)前，浪哨文化逐漸演變成貴州布依族地區(qū)男女婚戀中不可替代的民族風(fēng)俗。因此，本文以浪哨文化的產(chǎn)生、特點(diǎn)，并巧妙地將浪哨與布依族婚戀進(jìn)行完美結(jié)合，從而深入剖析布依族浪哨文化的音樂特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】貴州布依族;浪哨文化;音樂特點(diǎn);婚戀

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0062-01

一、浪哨文化的產(chǎn)生

獨(dú)樹一幟的文化產(chǎn)生離不開人杰地靈，所謂“一方水土、養(yǎng)一方人”，藝術(shù)瑰寶、優(yōu)秀文化的形成均與人文、地理環(huán)境是息息相關(guān)的。大部分的地理學(xué)家一致認(rèn)為，文化發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”并非依賴于人的深層挖掘，更多是天然、地理環(huán)境演變而來，最終形成一種高雅的生活方式、濃厚的民族風(fēng)俗。布依族，是我國貴州轄區(qū)內(nèi)的一個少數(shù)民族，他們以歌傳情，互相愛慕，山歌漸漸地得以傳承。因而，浪哨逐步以傳承貴州布依族民族文化的途徑，被后來人所熟知。

二、浪哨文化的特點(diǎn)

（一）程序性

貴州布依族青年男女在社會交往活動當(dāng)中，通常會采用以歌會友的方式，從而深入了解對方，其中最為常見的是以景物為媒介，當(dāng)布依族青年男女之間第一次會面之時，會唱“見面歌”，當(dāng)他們到了談婚論嫁的年紀(jì)，青年人們就會由群體性的歌唱轉(zhuǎn)換成向陽式對唱，雖然歌唱的形式發(fā)生了改變，但是他們所歌唱的內(nèi)容依然會夾雜著大量的愛情，從而遵循浪哨文化的感情循序漸進(jìn)，這就是浪哨的特點(diǎn)之一——程序性。浪哨的程序性又可細(xì)化為四個方面：第一，男女初識。布依族青年男女之間通常是以歌會友、以歌傳情，采用布依族傳統(tǒng)的山歌來了解對方;第二，互相盤話。布依族男女之間在初識的基礎(chǔ)之上，為了進(jìn)一步加深對對方的了解，通常會采取“盤話”的方式，來委婉而不失禮節(jié)地詢問姓名、年紀(jì)、婚姻狀況以及宗族等多個方面的個人基本信息，其不僅具備一定的趣味性，而且隱約傳達(dá)出來自文人墨客之間的較量;第三，愛慕之情。當(dāng)男女之間更加了解對方之后，相互之間會采用浪哨歌曲來詮釋對愛情的憧憬，以浪哨歌曲為載體，傳達(dá)出男女雙方的愛慕、思念之情。第四，交換信物。經(jīng)男女初識、互相盤話、產(chǎn)生愛慕之情等階段之后，此時青年男女熟悉對方習(xí)性，最后情到深處，會相互交換定情信物，猶如立下海誓山盟的愛情宣言。浪哨的程序性是基于男女感情至上的，通過程序來反映男女之間的感情經(jīng)歷，從而為兩人今后的幸福生活奠定基礎(chǔ)。

（二）群體化

貴州布依族民間歌曲大多數(shù)以群體化演唱而呈現(xiàn)出來的。久而久之，布依族民間歌唱活動逐漸被視為一類社會性的活動，在這里不單是指“浪哨文化”，也包括其他重要的節(jié)日，譬如三月三、六月六等，布依族人民為了表達(dá)對生活的熱愛而自發(fā)地進(jìn)行群體歌唱。布依族的“浪哨文化”多數(shù)與青年男女婚姻戀情密不可分，布依族將浪哨以群體化的形式表現(xiàn)出來，表達(dá)了布依族人民之間純樸的友誼、和諧共處、互幫互助、共同發(fā)展、共同富裕的優(yōu)秀民風(fēng)。

三、浪哨在婚戀民俗中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)

我國是由五十六個民族組成而來，各個民族的風(fēng)俗也是百花齊放、各具特色、獨(dú)樹一幟的，民族風(fēng)俗的形成并非一朝一夕，其是隱藏于人們的日常生活之中，通過一代又一代人的傳承與發(fā)揚(yáng)而來，民俗具備一定的穩(wěn)定性、民族性，能夠良好地融入科教文衛(wèi)等多個方面。當(dāng)然貴州布依族也不例外，該民族是一個歷史悠久的民族，男女婚戀文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚。據(jù)明史記載，布依族青年男女的婚禮舉辦方法有兩類情況：其一，包辦婚姻;其二，自由戀愛。在1980年之前，因受古代封建禮數(shù)的影響，貴州布依族男女大多數(shù)實(shí)行包辦婚姻，有的還未成年就已經(jīng)完婚。然而男女完婚之后，未成年的女性不會入住男性家庭，直到女子成年之后，才可正式嫁入男方。在未結(jié)婚之前，青年男女的婚戀是自由的、無拘無束的;到結(jié)婚之后，因受嚴(yán)重的封建思想的束縛，婚姻反而變成了“墳?zāi)埂?。因而，為了抵制與抗衡封建禮數(shù)，布依族青年男女采用浪哨來表達(dá)內(nèi)心的不平。

自1978年以來，布依族人民的“思想枷鎖”被解開，包辦婚姻的風(fēng)俗逐漸被抹去，戀愛自由、婚姻自由的時代被開啟，而浪哨在青年男女之間也越來越流行，甚至演變成青年男女走向婚姻殿堂的主要方式。浪哨文化至今能夠完美無缺地出現(xiàn)在布依族，毫無疑問是早期人民所傳承下來的，這種獨(dú)特的藝術(shù)文化是在不斷發(fā)展、蛻變中所發(fā)揚(yáng)而來，其不但可以豐富民族生活，而且有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)然在浪哨中也傳達(dá)了布依族男女之間渴望戀愛自由之情，深入表現(xiàn)了布依人民對愛情的勇敢追求，對這片土地的熱愛、對生活的熱愛，對未來美好的憧憬。

四、結(jié)語

到目前為止，布依族浪哨音樂在整個布依族文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，浪哨文化已經(jīng)成功融入當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、社會性活動之中，被視為布依族傳統(tǒng)民間風(fēng)俗之一。浪哨不但流露出布依族青年男女對美好愛情的憧憬，而且體現(xiàn)了布依族人民對生活的熱愛，對民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的和平世界的美好祝愿。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：韋忠秀（1994-），女，貴州冊亨人，布依族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院音樂專業(yè)在讀研究生，研究方向：聲樂。