讓“底蘊(yùn)”的光芒照亮全篇

唐惠忠

【問(wèn)題點(diǎn)擊】

文化底蘊(yùn)是一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，而厚重的文化底蘊(yùn)最能提升筆下作文的思想水準(zhǔn)和藝術(shù)品位。所謂凸顯文化底蘊(yùn)，就是說(shuō)要通過(guò)你的文章，把你在平時(shí)積累下來(lái)的文化素養(yǎng)充分反映出來(lái)。

【技法指導(dǎo)】

如果考生作文中洋溢著濃濃的文化味、書(shū)卷氣，無(wú)疑會(huì)讓閱卷老師眼前一亮，進(jìn)而贏得他們的青睞。那么，議論性散文如何凸顯文化底蘊(yùn)呢？下面幾種方式值得借鑒：

一、融入中國(guó)元素

“中國(guó)元素”范疇極為廣泛，包括體現(xiàn)中華文化博大精深的戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法元素，也包括獨(dú)具中國(guó)特色的茶文化、飲食文化、器具文化以及歷史典故等。將這些元素自然恰當(dāng)?shù)厝谌胱魑模瑥奈幕慕嵌取疤角耙?，察后果”，或者探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)，那么你“烹調(diào)”出來(lái)的作品，必然底蘊(yùn)深厚而易獲好評(píng)。

二、引述詩(shī)文名句

行文時(shí)恰到好處地引入與主題或論點(diǎn)相關(guān)的詩(shī)文名句（尤其古詩(shī)詞名句），不僅能增強(qiáng)議論性散文的說(shuō)服力，還能彰顯作者廣博的學(xué)識(shí)，并增強(qiáng)文章的典雅性、感染力。如中學(xué)生優(yōu)秀作文《食物：別樣的語(yǔ)言》中寫(xiě)道：

老話說(shuō)：“不時(shí)不食。”意思是吃東西要應(yīng)時(shí)令、按季節(jié)，到什么時(shí)候吃什么東西;而反過(guò)來(lái)說(shuō)，食物也是季節(jié)特殊的一種語(yǔ)言。

……

中國(guó)人似乎在很久之前就有按時(shí)令吃當(dāng)季食物的習(xí)慣，而不同的吃食——這別樣的語(yǔ)言，自然就代表了各種時(shí)節(jié)?！皳P(yáng)州鮮筍趁鰣魚(yú)，煮爛春風(fēng)三月初”，鄭板橋僅用兩句詩(shī)，就在我們記憶里將鮮筍鰣魚(yú)和著春風(fēng)燉爛煮透，讓它們?cè)僖膊豢煞蛛x?！霸剖沼赀^(guò)波添，樓高水冷瓜甜”，白樸《天凈沙·夏》一曲中，瓜的爽口甜美更是襯托出夏之愜意、清爽?！扒镲L(fēng)起，蟹腳癢”，區(qū)區(qū)六個(gè)字，聯(lián)想中個(gè)大黃肥的大閘蟹的誘人形象把每個(gè)人的心搔得癢癢的，同時(shí)叫人想到陽(yáng)澄湖邊蘆稈搖曳的景致?！昂蛉馊绺?，江魚(yú)如切玉”，被貶官的張耒自擺家宴，大口吃肉，大碗喝酒，于是放言“謫官但強(qiáng)名，比者何不足”，成就了一個(gè)獨(dú)特的豪爽之冬……這些流傳千古的詩(shī)詞或俗語(yǔ)，在中華五千年文化長(zhǎng)河中落下頗具煙火雅趣的一筆，也給我們呈現(xiàn)了融在中國(guó)人血脈里的對(duì)于時(shí)令與食物奇妙羈絆的認(rèn)知。

“食物也是季節(jié)特殊的一種語(yǔ)言”，此文入題角度別具一格。作者開(kāi)篇引用《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“不時(shí)不食”，由此進(jìn)入正題;接下來(lái)再引述一系列流傳千古的詩(shī)詞或俗語(yǔ)，借以揭示“不同的吃食——這別樣的語(yǔ)言，自然就代表了各種時(shí)節(jié)”。文中多處采用一句一例的鋪排方式，豐富了文章容量，“揚(yáng)州鮮筍趁鰣魚(yú)，煮爛春風(fēng)三月初”等詩(shī)句紛至沓來(lái)，輔之以“秋風(fēng)起，蟹腳癢”的俗語(yǔ)，讀來(lái)氣勢(shì)充沛又趣味盎然。

三、評(píng)說(shuō)文化名人

面對(duì)命題，精心選取自己傾心、熟稔的文化名人來(lái)詮釋題意，在記錄其生平經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，用議論的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，借以表明觀點(diǎn)，這種類似人物評(píng)傳的寫(xiě)法，也能有效凸顯作文的文化底蘊(yùn)。2019年上海高考考生的《采菊瓦爾登湖》就是一個(gè)范例——該文以一種對(duì)比的視角評(píng)議陶淵明與梭羅，揭示出中國(guó)文化的深沉與隱秘;在此基礎(chǔ)上明確指出，“就是在這樣的對(duì)比下，中國(guó)文化的不同才更為彰顯，才會(huì)更加展現(xiàn)其迷人之處”。難得的是，文章沒(méi)有停留在以上層面，而是繼續(xù)在深度上作掘進(jìn)——作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，有力抨擊了“追捧外來(lái)文化的風(fēng)潮”與盲目自卑的褊狹，號(hào)召讀者“拿出不被奴役的創(chuàng)意”來(lái)。又如2018年天津考生的《君子大器》，聚焦的是“一蓑煙雨任平生”的蘇軾與“十年辛苦不尋?！钡牟苎┣?。考生先分別以“蘇東坡用他的人生經(jīng)歷告訴我們，不論身處怎樣的境地，保持從容豁達(dá)者方是大器君子”與“曹雪芹用泣血的文字告訴我們，心懷悲憫者乃是大器君子”作評(píng)價(jià)，最后歸結(jié)為“從容豁達(dá)，悲天憫人，愿你我都可以成為謙謙君子”，通篇脈絡(luò)分明而又一氣呵成。

【高考佳作】

一瓢水

江蘇一考生

王立群教授說(shuō)《史記》的時(shí)候評(píng)論道：“劉邦會(huì)用人，他就像一瓢水。一鍋湯，鹽放多了，醋放多了，加那么一瓢水，味道就正好。而項(xiàng)羽不是，他是辣椒，一道菜到最后只有辣味，那還能吃嗎？”

我們都知道劉邦手下人才濟(jì)濟(jì)：蕭何是必不可少的鹽，張良是提供鮮味的生抽，韓信是增添聲勢(shì)的姜、醋，樊噲是性情剛烈的花椒。還有那些八角、茴香、蠔油、大蒜，出鍋前撒上的香菜和蔥，等等。這些調(diào)料在劉邦手下，各司其職，取長(zhǎng)補(bǔ)短，便覺(jué)五味調(diào)和，余香滿口。若遇上個(gè)不懂烹調(diào)的人，特意偏重一種味道，結(jié)果便是鹽多則太咸，醬油多則太鮮，醋多則太酸，姜多則太辣。

每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的個(gè)性，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界充當(dāng)著鹽、醬、醋之類的角色。要想五味紛呈而非亂成一鍋粥，就需要有人來(lái)充當(dāng)這一瓢水。

在人才聚集的地方，“一瓢水”多半由有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)任，古代的統(tǒng)治者劉邦、曹操，近代的北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培等，便是如此。他們手下的人才都具有兩種特點(diǎn)，一是豐富，百味紛呈;二是協(xié)調(diào)，咸淡適宜，五味調(diào)和。

豐富來(lái)源于兼容并包?？沼兴?，沒(méi)有醬，只能是淡而無(wú)味。曹孟德唯才是舉，在他還沒(méi)有老糊涂的時(shí)候連禰衡都能容忍。蔡元培則是將北大變成了文化交流、思想碰撞的園地：唯物主義和唯心主義的學(xué)者坐而論道，維新派和守舊派的教授在隔壁教室互相批判對(duì)方的觀點(diǎn)。各位教授也樂(lè)于向他推薦自己“博學(xué)的敵人（learned enemy）”來(lái)北大任教。

協(xié)調(diào)來(lái)源于管理的智慧。一瓢水要加得正合時(shí)宜，不多不少。古代杰出的君主也一定深諳制衡的道理：劉邦懂得收走韓信的兵權(quán)，讓這棵生姜不至于太沖;司馬懿在曹操手下當(dāng)文學(xué)掾，才能發(fā)揮作用，又不至于犯上作亂，曹操的后人顯然就沒(méi)有這種智慧。

那么，這些充當(dāng)一瓢水的人，自己就是無(wú)色無(wú)味的嗎？當(dāng)然不是。他們也有自己的脾性和味道;只是他們能暫時(shí)放下自己的成見(jiàn)，客觀公正地評(píng)判他人，使一瓢水中沒(méi)有自己的味道罷了。在不需要他們調(diào)和五味的時(shí)候，他們也都活出了自己的味道。

日常生活中，我們會(huì)接觸許許多多味道不同的人，此時(shí)也需要一瓢水來(lái)調(diào)和。大多數(shù)情況下，我們并非聚集在某位特別有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者之下，但同樣需要五味協(xié)調(diào)。這時(shí)候，我們每個(gè)人或多或少都要稀釋自己，以求得與他人的融合。我們潑出去的，是一瓢帶有自己味道的水。

真正有智慧的人，不僅能看清他人，也能看透自己，他們知道什么時(shí)候可以凸顯自己的味道，什么時(shí)候得把自己稀釋得無(wú)色無(wú)味。

于是，世界因五味雜陳而深沉，因五味協(xié)調(diào)而令人向往。

【評(píng)點(diǎn)】

本文善設(shè)譬喻，由味及人，以大量歷史人物為例，談的是人的多樣性、個(gè)性以及用人的智慧，其角度新穎獨(dú)到，使人眼前一亮?？忌日勅说亩鄻有院拓S富性，這里的排比頗見(jiàn)功力;進(jìn)而揭示五味之所以能調(diào)和、能共存相生，取決于那關(guān)鍵的“一瓢水”，即領(lǐng)導(dǎo)者用人與管理的智慧;然后回歸“物各有性”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者調(diào)和他人個(gè)性的同時(shí)亦不失自己的個(gè)性;最后補(bǔ)充論證了“大多數(shù)情況下，并非聚集在某位特別有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者之下，但同樣需要五味協(xié)調(diào)。這時(shí)候，我們每個(gè)人或多或少都要稀釋自己”，其思路逐層遞進(jìn)。

綜合看來(lái)，文章立論有新意，且論據(jù)翔實(shí)，說(shuō)理生動(dòng)，分析透徹，是一篇議論性散文佳作。

【優(yōu)美文段】

☆孟德在赤壁低吟悲歌，公瑾在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡風(fēng)波并沒(méi)有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒(méi)有侵蝕掉他那樂(lè)觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽(tīng)習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡去了多少哀傷及生活磨難——紀(jì)念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應(yīng)保持奮勇向前的決心……

☆“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，中國(guó)的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出來(lái)嗎？