簡述“發(fā)憤著書”說的發(fā)展脈絡(luò)

內(nèi)容摘要：苦難能加深人對生命的理解和認識，從而激發(fā)一些人的寫作意識，寫下不朽的文學(xué)作品，這是“發(fā)憤著書”的基本內(nèi)涵。這個理論由司馬遷提出，而后歷代都有人對其有自己的解說，如劉勰、韓愈、歐陽修、李贄等。

關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書 蚌病成珠 不平則鳴 窮而后工

自古以來，對于文人寫作動機和寫作心理的探尋，是一個長期被熱烈討論的問題。詩人作家為何而作詩作文，值得我們深思?！对娊?jīng)》作為我國最早的現(xiàn)實主義文學(xué)作品，其中有多個篇章表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實黑暗面的批判精神。如《碩鼠》《伐檀》，二者都表達了下層人民對統(tǒng)治者不勞而獲的嘲諷和痛斥之情?？吹搅松鐣还暮诎得妫娙藘?nèi)心受到觸動而寫下詩篇。所以我們說，寫作就是記錄外部世界在詩人心中所留下的印象和感慨。而由于生活本身就是充滿苦痛的，所以自古以來文學(xué)作品多以寫“哀情”為主。戰(zhàn)國時期楚國貴族屈原，正道直行，然而卻屢遭奸臣陷害，而國君又聽信讒言，不肯為他主持公道，在感到自己的苦悶為天地所不容的時候，他發(fā)出了“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！”的感慨，他懷著巨大的悲痛寫下《離騷》，并在《九章·惜誦》中明確說到“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！?，即寫作是為了表達憤懣，更是為了抒發(fā)心中摯情。通觀屈原所有作品，其中不僅表達了他對黑暗世界沉痛的批判之情，更有對于國家、國君的戀慕之意。

作為屈原精神的一個狂熱追慕者，西漢司馬遷在《太史公自序》中說到，“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”，司馬遷在這里例舉了許多古人的事跡，就是要說明一個有規(guī)律性的問題，即人在受到挫折之后，可以寫出不朽的作品。他在《報任安書》中重申了一遍“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！?。凡有才力的人在現(xiàn)實生活中遇到了苦難和挫折，內(nèi)心沉痛萬分，而寫作著書就成了人們自覺不自覺的用來疏解和慰藉自己的方式，所謂“退而論書策以抒其憤，思垂空文以自見”。當(dāng)然，從某種程度上來說，這也是一種自我肯定和自我實現(xiàn)的方式。這些人都和司馬遷一樣，承受了人生極大的悲痛，內(nèi)心有極大的苦悶需要發(fā)泄，而著書立說是他們選擇的一種抒發(fā)內(nèi)心情感的方式。前人是否出于有意識的寫作以達到不朽，我們無法下論斷，但在司馬遷這里，他確實是想通過“立言”以達到身死而名垂不朽的境界。我們可以看到，”發(fā)憤著書”說在司馬遷這里得到了一個理論性的論證和確立。而《史記》的寫成就是這一理論最好的實踐。

司馬遷之后，南北朝時期的劉勰有“敬通雅好辭說，而壈盛世，《顯志》自序，亦蚌病成珠”之說?！鞍霾〕芍椤闭f是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承。文人心內(nèi)“有病”而醞釀成“珠”。在現(xiàn)實生活中所遭受的苦難和挫折，在人的心中留下痛苦的烙印。這些情緒慢慢累積，而終有一天會噴薄而出，形成深厚又閃亮的“珍珠”，即不朽的文學(xué)作品。這一說法承襲于司馬遷的“發(fā)憤著書”說，也是說苦難能夠孕育出深刻的文學(xué)作品，也就是說苦難能使人對人生的理解更深一步。

唐代韓愈在這個基礎(chǔ)上，對此理論有進一步的認識。他在《送孟東野序》中說：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”這里他運用比興的手法，由物受外界刺激而“鳴”說起，進而說到人的對外界刺激所作出的反應(yīng)。從屈原到司馬遷再到劉勰，他們所側(cè)重的都是人在受到挫折屈辱的時候，或是為自白心志、或是為寬解自己、或是為抒發(fā)對于人生沉重的感慨而寫下的有血有淚的文字，而在韓愈這里，人心只要受到外界的刺激就需要抒發(fā)，需要“講出來”。從某種程度上來說，韓愈所講的這種所能引起感觸的對象似乎是擴大了。所謂外界的刺激，可能是怒、是哀，但也有可能是喜、是樂。凡是內(nèi)心受到感動、有所感慨，有波瀾，都屬于“不平”的范疇，都需要“鳴”。誠然，如《尚書·堯典》中，帝命夔典樂，而夔回答道：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”可見上古時期，詩歌文藝也有用來表達喜樂之情的。但我們還是要認識到，更多優(yōu)秀的文學(xué)作品是在寫悲情和苦情的。我們能夠想象，一個人應(yīng)該是在窮困潦倒、悲苦交加之際更能體會到人性與社會生活中更為幽深復(fù)雜的一面。當(dāng)人志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)，周圍人都在阿諛奉承的時候，他是難以看到真正的人心和生活真正的面貌的。再者，人的惰性使然，一個人在快樂優(yōu)渥輕松的生活狀態(tài)之中時，他很難逼迫自己往深刻的思考中去探索，因為思考本身就是一件乏味、費神又痛苦的事。司馬遷也是在遭受李陵之禍以后，以往親朋毫無援助之意的時候，對于人性、生活和命運有了更深一層的把握?？梢哉f，司馬遷自身的苦難經(jīng)歷進一步加深了《史記》的思想深度。所以，我們應(yīng)該認為，“不平則鳴”的“不平”仍然是以痛苦的情緒為主的。因為只有痛苦才會激發(fā)人的思考往更深、更悠遠的境地中去，才會產(chǎn)生真正不朽的作品。

宋代歐陽修在他的《梅圣俞詩集序》中也認為“凡世之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感情之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”他也看到了一個很普遍的現(xiàn)象，古來很多好的文學(xué)作品多出于“窮人”之手。而這里“窮人”的內(nèi)涵不是一般所謂窮人，卻是那些滿心抱負才華而因為種種曲折坎坷無法在現(xiàn)實中施展的人，所以通過著書立言來抒發(fā)內(nèi)心憂思感憤的情緒。歐陽修在這里要闡明的觀點和司馬遷韓愈是一脈相承的，同樣認為現(xiàn)實生活的苦難和挫折是激發(fā)詩人進行大量寫作、深刻寫作的重要原因，甚至是必要條件。

明代李贄在評點《水滸傳》時也說道：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭有時有許多欲語而莫可所以告語之處，積蓄既久，勢不能遏，一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之塊壘;訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”他在這里講到的是文人之所以成為文人，很大部分不是人有意這樣的，可能很少有人立志要成為一個文人。而都是因為現(xiàn)實的生活一點一點地在人心里積蓄了很多愁苦的情緒而無處訴說。天長日久，越積越多，它終有要噴薄而出的一天，因而成就了很多感人千載的文學(xué)作品。這段話亦是對前人“發(fā)憤著書”說、“窮而后工”說的繼承，人有愁苦之情而無處訴說，那種孤獨寂寞之感只能訴諸筆端，稍稍聊以自寬。

再往后，清代詩人趙翼在《題元遺山集》中有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！眱删洌@兩句話也是在說明滄?？嚯y能夠激發(fā)出更好更多的文藝作品。這個觀點仍然是對前面司馬遷等人的繼承。可以看到，苦痛的生活經(jīng)歷能夠促使一個人成為真正的詩人，是自古以來文學(xué)大家們都認同的一個觀點。這個觀點經(jīng)由司馬遷論證之后，歷代都有人繼承或進行新的闡釋，但總的來說，后人也都沒有超出司馬遷最初論證的范疇。他們雖提出新的說法，但總的意思還是與司馬遷一致，也可看出司馬遷那份高屋建瓴的文學(xué)卓見。在文章的最后，我還想說明的一個問題是，不管是發(fā)憤著書還是不平則鳴，所有這類理論的提出與實踐都是建立在一個人的寫作是要抒發(fā)真情實感的基礎(chǔ)上，是心內(nèi)真正有觸動而自發(fā)的寫作。而那些無病呻吟的文章或是應(yīng)試之作，實不在這個理論所涵蓋的范圍之內(nèi)。

參考文獻

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4.歐陽修 撰，李之亮 注譯. 歐陽修集[M].鄭州：中州古籍出版社出版社，2010.1

（作者介紹：鄧文文，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2017級研究生）