論鄉(xiāng)土建筑在鄉(xiāng)村振興中的意義

江昔瑾

（海南省建筑設(shè)計(jì)院 海南?？?571100）

2018年國(guó)家頒布了《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》（2018-2022年）后，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程的規(guī)劃建設(shè)活動(dòng)在全國(guó)各地掀起了熱潮，現(xiàn)在回頭來看看這幾年的建設(shè)成果，既有令鄉(xiāng)村面貌煥然一新的成功案例，也出現(xiàn)了不可回避的問題，特別是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的處理上，甚少對(duì)村莊的演變規(guī)律及單體建筑的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，導(dǎo)致了千村一面、鄉(xiāng)村風(fēng)貌城市化現(xiàn)象的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)土建筑失去其自然感、質(zhì)樸感和歷史感。因此，如何厘清鄉(xiāng)村傳統(tǒng)肌理脈絡(luò)、院落構(gòu)成、建筑形體、建筑色彩及節(jié)點(diǎn)做法等，維護(hù)鄉(xiāng)村的自然屬性和人文歷史，并使其融入時(shí)代發(fā)展的成果是我們建筑師的現(xiàn)實(shí)使命。

1 傳統(tǒng)建筑的文化意義

我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明造就了成千上萬各具特色的鄉(xiāng)土村莊，它是我們祖祖輩輩生活的地方，它孕育和承載著中華文明的成長(zhǎng)和演變過程，蘊(yùn)含著豐富的歷史色彩、地域文化基因和人民審美價(jià)值，是彰顯和傳承中華文明最直觀的載體。千百年來，它守護(hù)著故土、庇護(hù)著子孫，并向世世代代的子孫昭告著祖宗的期望、香火的傳承、人文的情感和對(duì)美好生活的向往和追求，它完美的體現(xiàn)了中華民族“天、地、人”三才之道的偉大思想，強(qiáng)調(diào)了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神[1]。中國(guó)的鄉(xiāng)土建筑深刻的反映著中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明，在農(nóng)耕文明中影響最為廣泛的是宗法制度，宗法制度相對(duì)應(yīng)的是宗祠建筑，說明了鄉(xiāng)土文化是一個(gè)禮俗文化，人們?cè)陟籼脹Q斷宗族大事，進(jìn)行祖先的祭祀等。鄉(xiāng)土文化中的泛神文化相對(duì)應(yīng)的建筑是龍王廟、土地廟、山神廟等，代表的是樸素的村民對(duì)美好生活的向往和追求。還有鄰里文化和一些生產(chǎn)性的建筑物等都反映著農(nóng)耕文明的輝煌。鄉(xiāng)村的文化生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興建設(shè)中非常重要的一環(huán)，各個(gè)地區(qū)的文化各具特色，是整個(gè)民族文化的縮影，要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村振興的建設(shè)中，打造留得住的“根”的記憶[2]。因此，只有深入鄉(xiāng)土、尊重鄉(xiāng)村的生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，才能營(yíng)造出人民喜愛、與時(shí)俱進(jìn)的美好新農(nóng)村。

2 鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

鄉(xiāng)土建筑是地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗和民族文化的代表象征，不同地區(qū)的鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)是不同的文化符號(hào)，也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村發(fā)展的載體。無論是藝術(shù)審美還是建筑材料，鄉(xiāng)土建筑從設(shè)計(jì)到完工，都是基于當(dāng)?shù)貧夂颉⒓竟?jié)變化、地形地貌以及居民生活習(xí)慣所造就的獨(dú)特產(chǎn)物。隨著旅游行業(yè)的建設(shè)開發(fā)，鄉(xiāng)土建筑作為別具一格，獨(dú)具風(fēng)味的地域性景觀，也逐漸為廣大人民群眾所接受，獲得社會(huì)廣泛贊譽(yù)和認(rèn)可[3]。比如位于杭州轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，集功能分區(qū)合理，融建筑、空間、園林綠化、自然環(huán)境于一體蘇杭園林式布局；北川羌族自治縣文化中心設(shè)計(jì)構(gòu)思源自羌寨聚落，以起伏的屋面強(qiáng)調(diào)建筑形態(tài)與山勢(shì)的交融，建筑作為大地景觀，自然地成為了城市景觀軸的有機(jī)組成部分，與城市背景遙相呼應(yīng)，將羌族的鄉(xiāng)土特色與建筑文化完美相融，傳承了鄉(xiāng)土建筑。

鄉(xiāng)土建筑是村莊風(fēng)貌最具體、直接的表述，是鄉(xiāng)村意象最重要的組成部分，是傳承鄉(xiāng)村歷史、營(yíng)造鄉(xiāng)村風(fēng)貌、展示區(qū)域文化、彰顯鄉(xiāng)村特色的完美載體。因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以下的幾個(gè)問題：

2.1 具有識(shí)別性

在村莊的整體規(guī)劃上，應(yīng)理清村莊形成的自然條理和人文脈絡(luò)，盡可能保留人們生產(chǎn)、生活及文化活動(dòng)的歷史痕跡，充分考慮山形水勢(shì)，積極利用村莊的自然地形地貌的特色、歷史文化資源，尊重自然、順應(yīng)自然，塑造具有鄉(xiāng)土特色的村莊風(fēng)貌環(huán)境，通過自然景觀和人文景觀的營(yíng)造，呈現(xiàn)出具有“可識(shí)別性”的村莊風(fēng)貌[4]。

2.2 因鄉(xiāng)制宜保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土建筑

鄉(xiāng)土建筑具有自然性、實(shí)用性和質(zhì)樸性的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單易懂，是實(shí)用和審美的自然結(jié)合，因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)尊重村莊的發(fā)展形勢(shì)，在街巷布置、院落構(gòu)成、建筑形體、建筑色彩、節(jié)點(diǎn)做法等的處理上直接體現(xiàn)人們的認(rèn)知感受，才能進(jìn)一步保護(hù)和傳承村莊的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

2.3 結(jié)合現(xiàn)代建筑理念進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)

任何事物的發(fā)展必然帶有時(shí)代的印記，利用社會(huì)發(fā)展的新成果去提高人們的生產(chǎn)、生活水平是一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任和理想，因此，我們必須與時(shí)俱進(jìn)的緊跟時(shí)代的發(fā)展，將現(xiàn)代先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念、先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)成果、品質(zhì)優(yōu)良的建筑材料等融入鄉(xiāng)土傳統(tǒng)建筑之中，全面提高鄉(xiāng)土建筑品質(zhì)，縮小城鄉(xiāng)差距，真正使生活在其中的人們樂在其中。

3 鄉(xiāng)土建筑實(shí)踐中存在的問題

3.1 人才流失嚴(yán)重，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全國(guó)各地的城市化發(fā)展也越來越快，我國(guó)的傳統(tǒng)村落文化遭遇到了非常大的危及，大量的農(nóng)村人口開始向城市聚集，這種人口的流失使得鄉(xiāng)村“空心化”的現(xiàn)象非常突出，鄉(xiāng)村人口、土地、就業(yè)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等全面出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失衡，人們向往著城市的生活，鄉(xiāng)村社會(huì)慢慢的丟失了自己的文化自信，村民沒有辦法在鄉(xiāng)村文化中找到依賴感和歸屬感，鄉(xiāng)村文化失去了自己內(nèi)在文化凝聚力和內(nèi)在創(chuàng)造活力，這使得鄉(xiāng)村建設(shè)更增加了困難。從前鄉(xiāng)村手藝人的社會(huì)地位比較高，現(xiàn)在受到工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的影響，鄉(xiāng)村手藝人的數(shù)量急劇減少，手藝品的質(zhì)量、產(chǎn)量也受到很大的影響，文化的傳承出現(xiàn)了斷層，現(xiàn)存的手藝人的數(shù)量非常少[5]。因此，如何在保持鄉(xiāng)土特色的基礎(chǔ)上，充分利用社會(huì)發(fā)展和科技創(chuàng)新來提高農(nóng)村就業(yè)及居住條件、豐富鄉(xiāng)村文化生活、傳承優(yōu)秀文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基本條件，是鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)需要面對(duì)的問題。

3.2 傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)涵漸失

鄉(xiāng)土建筑的形成與發(fā)展過程比較漫長(zhǎng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活及文化活動(dòng)中慢慢規(guī)范起來的，雖然沒有專業(yè)的建筑師對(duì)其進(jìn)行規(guī)范設(shè)計(jì)，但一大批經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠深深扎根于鄉(xiāng)土，顯然，他們比我們更熟悉鄉(xiāng)土建筑的演變過程及價(jià)值所在，不犯天、不犯地、不犯人是他們最樸素的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境、鄰里關(guān)系及文化信仰的融合共生是鄉(xiāng)土建筑的最高理想。當(dāng)然，鄉(xiāng)土建筑其中蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)雖然深厚，但是非常模糊，受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響，人們很容易盲目的對(duì)標(biāo)現(xiàn)代城市的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的提升，從方案構(gòu)思到材料的使用便利地模仿現(xiàn)代建筑的理念和做法，將古村落可以打造成一種文化空間的假象，摒棄了傳統(tǒng)的建筑格局及建造工藝手法，使得鄉(xiāng)土建筑失去了傳統(tǒng)和靈性，沒有原村民生活的痕跡，跟繁華的都市建筑相比土得掉渣，與傳統(tǒng)的建筑相比則內(nèi)涵全無，文化村落的保護(hù)工作也沒有辦法開展。

3.3 村民缺少鄉(xiāng)土建筑的主人翁意識(shí)

在漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展過程中，村民的信息比較落后，鄉(xiāng)土文化深厚，村民對(duì)自己文化的認(rèn)同感也很強(qiáng)烈。當(dāng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式的村民受到城市文化和經(jīng)濟(jì)的影響后，就開始對(duì)本村落的文化淡漠不關(guān)心，開始摒棄本村落的傳統(tǒng)材料、文化元素和工匠技術(shù)，盲目的追尋城市建筑風(fēng)格和外來風(fēng)格，不在考慮人與環(huán)境的和諧相處，最大化的追求經(jīng)濟(jì)利益，破壞村落結(jié)構(gòu)，復(fù)制現(xiàn)代化裝飾，從而丟失了本村落的淳樸性和原真性[6]。

4 鄉(xiāng)土建筑的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

4.1 鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)

鄉(xiāng)土建筑中的街巷、祠堂、牌榜及山水景觀是鄉(xiāng)土建筑的核心組成部分，是一個(gè)人的鄉(xiāng)愁記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，是生活在其中的人們的精神歸宿，具有非常明顯的區(qū)域性，因此我們?cè)谶M(jìn)行修復(fù)建設(shè)、展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的時(shí)候應(yīng)進(jìn)行充分的研究，理清其中的歷史脈絡(luò)和人文思想，進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)開發(fā)，去其糟粕，取其精華，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文明成果，這樣才能營(yíng)造出鄰里和睦相處、守望相助，文明薪火相傳的宜居環(huán)境，進(jìn)一步再現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值。而任何張冠李戴式的改造都無法實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化遺產(chǎn)和促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的雙贏局面。因此，具體保護(hù)措施必須要明確三個(gè)方向：①尊重鄉(xiāng)土建筑的地域性與民族性，雖然現(xiàn)代城市能夠接納鄉(xiāng)土建筑，但是其建筑風(fēng)格和選址環(huán)境如果與周圍景物反差較大，則會(huì)破壞其建筑設(shè)計(jì)的整體感和藝術(shù)美感。鄉(xiāng)土建筑作為反應(yīng)鄉(xiāng)村居民生活生產(chǎn)的日常設(shè)施，其功能性和設(shè)計(jì)感不能生搬硬套，在發(fā)展過程中要注重創(chuàng)新和改進(jìn)，與現(xiàn)代科技和思想文化相協(xié)調(diào)，打造能夠融入現(xiàn)代城市社會(huì)的鄉(xiāng)土建筑，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的多元化鄉(xiāng)村文化傳承；②要在一定程度上完善鄉(xiāng)土風(fēng)格的回歸，不能棄車保帥，否則毫無意義。只有在強(qiáng)化地域性特征和民族文化符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)改進(jìn)和建筑方案優(yōu)化，才能確保鄉(xiāng)土建筑既能夠滿足現(xiàn)代城市生活節(jié)奏，又能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑的宣傳和推廣。③要按照景觀營(yíng)造的原則，用自由靈活的布局、本地的建筑材質(zhì)、傳統(tǒng)的形式和圖案、綠樹掩映的方式做出和諧統(tǒng)一、美麗而有特色的風(fēng)貌，與周邊環(huán)境和地域特色相融合，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧共生。

4.2 動(dòng)態(tài)有機(jī)的保護(hù)

鄉(xiāng)土建筑是一種不可再生的文化資產(chǎn)，村民有改善環(huán)境的需要，但也有保護(hù)文化的要求。人們?cè)谧非笫孢m便利的居住條件的時(shí)候，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤且苊鈱?duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行大修大改，保持鄉(xiāng)土建筑原有的文化底蘊(yùn)。居民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作人員要樹立很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，有關(guān)部門制定強(qiáng)有力的保護(hù)制度，各部門做好相應(yīng)的監(jiān)督工作[7]。村落環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，要最大限度的帶動(dòng)村民保護(hù)鄉(xiāng)村村落的積極性，認(rèn)同本鄉(xiāng)村的文化，做好鄉(xiāng)土建筑的維護(hù)。

4.3 合理規(guī)劃鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施離不開鄉(xiāng)土建筑的合理規(guī)劃，在保留原有的文化特色的同時(shí)充分發(fā)揮資源整合的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)縣鄉(xiāng)土地資源的多規(guī)合一，優(yōu)化村莊的功能布局，做到行政村由村莊進(jìn)行整合安排、農(nóng)房建設(shè)由專門的部門進(jìn)行指導(dǎo)規(guī)劃、生產(chǎn)生活的空間進(jìn)行合理的分離，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和安排。以壯寨鄉(xiāng)居的廊橋客棧為例，廊橋是一種有屋檐的橋，以出行交通、遮擋風(fēng)雨為主，輔之以有聚會(huì)交往、地區(qū)標(biāo)志、旅游觀光等功能。在壯族地區(qū)，廊橋一般建造在鄉(xiāng)村的村口，巧妙地結(jié)合了橋、廊、樓、亭等，具備了承接旅游功能的基礎(chǔ)條件。壯寨鄉(xiāng)居將廣南壩美村現(xiàn)有的部分風(fēng)雨橋改造為臨水客棧，既保留桿欄式建筑風(fēng)貌，又滿足現(xiàn)代居民住宿的功能需求，增添游客對(duì)古樸農(nóng)居的深度體驗(yàn)。這種在最大程度上保留鄉(xiāng)土建筑原本特征的前提下，開發(fā)出能夠使用且體驗(yàn)良好的設(shè)施功能，就是鄉(xiāng)土建筑傳承與發(fā)展的重要手段。

4.4 完善的落地保障

①法律保障，健全相關(guān)的法律制度，為了合理解決村民和村集體、個(gè)人和城市資本的糾紛，這就需要相關(guān)的法律來規(guī)范實(shí)施，落實(shí)到法律條文上，做到有法可依，有法必依。②組織保障，鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃是由設(shè)計(jì)院和服務(wù)于村集體的設(shè)計(jì)師來進(jìn)行的，所以設(shè)計(jì)合同的主體方是地方各級(jí)政府，這就需要明確相關(guān)的責(zé)任，并提供資金和政策來支持設(shè)計(jì)主體。③鄉(xiāng)村規(guī)范的制定要充分結(jié)合鄉(xiāng)村的實(shí)際情況來制定，進(jìn)行深入的調(diào)研，根據(jù)村民的需要和鄉(xiāng)村的個(gè)性化實(shí)施來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.5 結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行鄉(xiāng)村建筑的設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中需要投入大量的人力物力進(jìn)行非智力的人力勞動(dòng)，浪費(fèi)了許多的資源[8]。隨著現(xiàn)代人工智能的發(fā)展，借助無人機(jī)實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)研取材，即準(zhǔn)確又清晰，數(shù)據(jù)通過人工智能進(jìn)行計(jì)算，節(jié)省了大量的人力物力，最直接的是為后期的工作進(jìn)行提供了足夠的設(shè)計(jì)依據(jù)。把VR虛擬現(xiàn)實(shí)、裝配式建筑等應(yīng)用到鄉(xiāng)村建筑的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)更科學(xué)更合理的建筑理想。

4.6 完善土地規(guī)劃制度

土地是每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)村莊的載體。沒有了土地我們便失去了家園，而如果沒有合法取得土地的法律規(guī)定、沒有完善的土地規(guī)劃利用制度的保證，我們便失去了合理合法規(guī)劃利用土地的依據(jù)。目前，我國(guó)法律規(guī)定農(nóng)村土地的所有權(quán)歸農(nóng)民集體所有，而對(duì)農(nóng)村土地所有權(quán)的取得、確權(quán)等卻沒有明確的規(guī)定，導(dǎo)致農(nóng)村土地的確權(quán)和使用情況非?；靵y，大量土地的確權(quán)事實(shí)難以理清、證據(jù)難以核對(duì)，導(dǎo)致土地問題難以依法解決，大量土地特別是宅基地的取得基本上是先占者得，掌握在農(nóng)民個(gè)人的手中，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了大量土地在個(gè)人之間轉(zhuǎn)讓的事實(shí)，而土地的實(shí)際所有權(quán)越來越碎片化，使得土地的規(guī)劃利用越來越難，隨著土地價(jià)值的提高，矛盾變得更加尖銳。因此，要從立法的層面上來解決這些問題才能破解當(dāng)前的困局[9]。

4.7 特色鄉(xiāng)村振興的建設(shè)

鄉(xiāng)村建設(shè)需要因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化，合理利用鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素，提供更加人性化的設(shè)計(jì)，提高村民的幸福感和歸屬感[6]。將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素緊密的和城市化建設(shè)相融合，引入城市建設(shè)的優(yōu)點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，成分發(fā)揮本鄉(xiāng)村的文化特色優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)文化元素的精華和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念相結(jié)合，拉動(dòng)內(nèi)需，帶動(dòng)本鄉(xiāng)村村民的脫貧致富，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的雙重發(fā)展。通過完善和改造現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑，即保護(hù)了本鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，又突出了鄉(xiāng)村的文化主題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還可以提高村民對(duì)本鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同感和民族文化的自信心[10]；即符合了當(dāng)代人的生活需求和審美需要，又展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的地域和民族風(fēng)格。建設(shè)新型美麗鄉(xiāng)村，堅(jiān)持走和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展的道路，讓村民將傳統(tǒng)民居文化和民族特色的生活方式傳承下去，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，鄉(xiāng)村振興才能細(xì)水長(zhǎng)流。

5 結(jié)束語

近年來，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)城市化的水平也越來越高，但是我國(guó)仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村的發(fā)展問題仍然是我國(guó)的基本問題，在振興鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略背景下，需要我們專業(yè)人員不斷的探索和創(chuàng)新，結(jié)合自然風(fēng)貌和民居傳統(tǒng)，合理激活和再生鄉(xiāng)土建筑的生命力，彰顯鄉(xiāng)土文化的多樣性和獨(dú)特性，讓傳統(tǒng)建筑自發(fā)的呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土生活的純樸自然之美，讓生活在其中的人民安居樂業(yè)。